Bhagavatam Mendefinisikan Kembali Mahabharata

No comment 86 views

Bhagavatam Mendefinisikan Kembali Mahabharata

Srimad Bhagawatam mencoba Mendefinisikan Kembali Standar Mahabharata?

Kesalahan Bhagavatam dalam menjelaskan Keberangkatan Bhisma.

Srimad Bhagawatam mencoba memanipulasi apa yang dikatakan Epik Mahabharata tentang kepergian Kakek Bhisma. Jelas ini tidak bisa menjadi karya Vyasa karena Purana dapat berbicara secara berbeda tetapi Mahabharata yang merupakan cerita sejarah, harus tetap tidak tercemar dalam semua kitab suci di mana pun diriwayatkan.

Bhagawatam mengatakan bahwa Bhisma bergabung ke dalam jiwa Krishna dan mendapat Moksha (keselamatan), sedangkan 'Svargarohana Parva' dari Mahabharata dengan jelas membantahnya dengan menyatakan bahwa Bhisma dilihat oleh Yudistira di surga duduk sebagai salah satu di antara Delapan Vasu.

Mari kita lihat bagian-bagian yang kontradiktif di sini sebagai bukti.

Syair di bawah ini berasal dari Bhagavatam:

सूत उवाच
कृष्ण एवं भगवति मनोवाग्दृष्टिवृत्तिभिः ।
आत्मन्यात्मानमावेश्य सोऽन्तःश्वास उपारमत् ॥४३॥
सम्पद्यमानमाज्ञाय भीष्मं ब्रह्मणि निष्कले ।
सर्वे बभूवुस्ते तूष्णीं वयांसीव दिनात्यये ॥४४॥
sūta uvāca
kṛṣṇa evaṁ bhagavati mano-vāg-dṛṣṭi-vṛttibhiḥ |
ātmany ātmānam āveśya so ‘ntaḥśvāsa upāramat ||
SB 1.9.43
sampadyamānam ājñāya bhīṣmaṁ brahmaṇi niṣkale |
sarve babhūvus te tūṣṇīṁ vayāṁsīva dinātyaye ||
SB 1.9.44

Srimad Bhagavatam 1.9.43-44

sūtaḥ uvāca — Sūta Gosvāmī berkata; kṛṣṇe — Bhagavā, Personalitas Tertinggi Tuhan Yang Maha Esa; evam — hanya; bhagavati — kepada-Nya; manaḥ — dengan pikiran; vāk — pidato; dṛṣṭi — penglihatan; vṛttibhiḥ — aktivitas; ātmani — sampai Roh Yang Utama; ātmānam — makhluk hidup; āveśya — setelah bergabung; saḥ — dia; antaḥ-śvāsaḥ — menghirup; upāramat — menjadi diam. sampadyamānam — setelah bergabung menjadi; ājñāya — setelah mengetahui ini; bhīṣmam — tentang Śrī Bhīṣmadeva; brahmaṇi — ke dalam Yang Mutlak Tertinggi; niṣkale — tidak terbatas; sarve — semua hadir; babhūvuḥ te — semuanya menjadi; tūṣṇīm — diam; vayāṁsi iva — seperti burung; dina-atyaye — di penghujung hari.

"Sūta Gosvāmī berkata:
Jadi Bhīṣmadeva menyatukan dirinya dalam Roh Yang Utama, Bhagavā, Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, dengan pikiran, ucapan, penglihatan, dan tindakannya, dan dengan demikian ia menjadi diam, dan napasnya terhenti. Mengetahui bahwa Bhīṣmadeva telah melebur ke dalam keabadian yang tak terbatas dari Yang Maha Mutlak, semua yang hadir di sana menjadi sunyi seperti burung di penghujung hari.
"

Sedangkan Mahabharata SvargaRohanika Parva 4, mengatakan Bhisma menjadi Vasu lagi sebagai berikut:

वसुभिः सहितं पश्य भीष्मं शांतनवं नृपम |
दरॊणं बृहस्पतेः पार्श्वे गुरुम एनं निशामय ||
Vasubhiḥ sahitaṃ paśya bhīṣmaṃ śāṃtanavaṃ nṛpam |
droṇaṃ bṛhaspateḥ pārśve gurum enaṃ niśāmaya || MBH 18.4.17

Mahabharata 18 - Svargarohanika Parva. 4.17

"Lihatlah Bisma kerajaan, putra Santanu, sekarang di tengah-tengah Vasus. Ketahuilah bahwa yang satu ini di sisi Brihaspati adalah pembimbingmu Drona".

Jadi, Vyasa tidak akan pernah melakukan kesalahan seperti itu dalam menceritakan Sejarah Mahabharata secara total dengan cara yang berbeda di Bhagawatam.

Jadi, Bhagawatam jelas tidak ditulis oleh Vyasa


Blunder dalam Bhagavatam terkait dengan episode Brahmashira Ashvatthama

Srimad Bhagawatam melakukan kesalahan besar dalam menceritakan urutan episode kejatuhan Ashwatthama. Lagi-lagi sepertinya mendefinisikan ulang standar dari kisah Mahabharata yang sebenarnya. Sebenarnya kita harus menyebutnya sebagai manipulasi cerita Mahabharata untuk mengangkat karakter Krishna di sana. Tapi fiksi menjadi terungkap ketika kisah nyata dipelajari.

Mahabharata memberikan narasi yang sangat PRAKTIS sedangkan Bhagawatam meriwayatkan TALE FAIRY TALE yang JAUH dari aspek kebenaran dan kepraktisan. Mari kita lihat kutipan dari kedua teks tersebut dan menganalisisnya. Saya akan mengutip cerita Mahabharata terlebih dahulu (yang terlihat realistis) dan kemudian cerita Bhagawatam (yang terlihat seperti dongeng). Dimanapun diperlukan, saya akan meletakkan komentar saya di bawah ayat-ayat tersebut.

Bhima-lah yang berbaris menuju Ashwatthama dengan busur (tertancap dengan anak panah). Melihatnya dalam amarah, Ashwatthama karena takut mati melepaskan senjata tertinggi 'Brahmashira'. Mari kita lihat kutipannya sekarang.

Kisah yang diriwayatkan oleh Mahabharata, Sauptika Parva 13:

तम अभ्यधावत कौन्तेयः परगृह्य सशरं धनुः |
भीमसेनॊ महाबाहुस तिष्ठ तिष्ठेति चाब्रवीत || 15
स दृष्ट्वा भीमधन्वानं परगृहीतशरासनम |
भरातरौ पृष्ठतश चास्य जनार्दन रथे सथितौ |
वयथितात्माभवद दरौणिः पराप्तं चेदम अमन्यत || 16
स तद दिव्यम अदीनात्मा परमास्त्रम अचिन्तयत |
जग्राह च स चैषीकां दरौणिः सव्येन पाणिना |
स ताम आपदम आसाद्य विद्यम अस्त्रम उदीरयत || 17
अमृष्यमाणस ताञ शूरान दिव्यायुध धरान सथितान |
अपाण्ड्दवायेति रुषा वयसृजद दारुणं वचः || 18
इत्य उक्त्वा राजशार्दूल दरॊणपुत्रः परतापवान |
सर्वलॊकप्रमॊहार्थं तद अस्त्रं परमुमॊच ह || 19
ततस तस्याम इषीकायां पावकः समजायत |
परधक्ष्यन्न इव लॊकांस तरीन कालान्तकयमॊपमः || 20
tam abhyadhāvat kaunteyaḥ pragṛhya saśaraṃ dhanuḥ |
bhīmaseno mahābāhus tiṣṭha tiṣṭheti cābravīt ||
MBh 10.13.15
sa dṛṣṭvā bhīmadhanvānaṃ pragṛhītaśarāsanam |
bhrātarau pṛṣṭhataś cāsya janārdana rathe sthitau |
vyathitātmābhavad drauṇiḥ prāptaṃ cedam amanyata ||
MBh 10.13.15
sa tad divyam adīnātmā paramāstram acintayat |
jagrāha ca sa caiṣīkāṃ drauṇiḥ savyena pāṇinā |
sa tām āpadam āsādya vidyam astram udīrayat ||
MBh 10.13.17
amṛṣyamāṇas tāñ śūrān divyāyudha dharān sthitān |
apāṇḍdavāyeti ruṣā vyasṛjad dāruṇaṃ vacaḥ ||
MBh 10.13.18
ity uktvā rājaśārdūla droṇaputraḥ pratāpavān |
sarvalokapramohārthaṃ tad astraṃ pramumoca ha ||
MBh 10.13.19
tatas tasyām iṣīkāyāṃ pāvakaḥ samajāyata |
pradhakṣyann iva lokāṃs trīn kālāntakayamopamaḥ ||
MBh 10.13.20

Mahabharata 10 - Sauptika Parva 13.15

Bhimasena yang bersenjata perkasa, putra Kunti, mengangkat busurnya dengan poros tertancap di atasnya, bergegas menuju Ashvatthama, dan berkata, 'Tunggu, tunggu!'. Putra Drona, melihat pemanah mengerikan itu datang ke arahnya membungkuk di tangan, dan dua bersaudara di kereta Janardana, menjadi sangat gelisah dan mengira waktunya telah tiba. Mengenai jiwa yang tidak mampu mengalami depresi, dia memanggil ke dalam benaknya senjata yang tinggi itu (yang dia peroleh dari ayahnya). Dia kemudian mengambil sebilah rumput dengan tangan kirinya. Jatuh dalam kesulitan besar, dia mengilhami bilah rumput itu dengan mantra yang tepat dan mengubahnya menjadi senjata surgawi yang kuat.. Karena tidak dapat melepaskan anak panah (dari Pandawa) dan kehadiran para pengguna senjata surgawi, dia mengucapkan dengan murka kata-kata yang mengerikan ini: 'Untuk kehancuran Pandawa.' Setelah mengucapkan kata-kata ini, wahai harimau di antara raja-raja, putra Drona yang gagah berani melepaskan senjata itu untuk membius semua dunia. Api kemudian muncul di bilah rumput itu, yang sepertinya mampu memakan tiga dunia seperti Yama yang menghancurkan segalanya di akhir yuga. melihat senjata dewa itu dilepaskan, Kresna segera menyiagakan Arjuna. Kemudian tanpa jeda waktu Arjuna mengerti senjata apa yang akan dilepaskan dan melepaskan Brahmashira untuk melawan Brahmashira lawannya. Tidak banyak waktu tunda di sini. Saya tahu saya mengulangi poin ini tetapi poin ini perlu diperhatikan dengan hati-hati. Di sini poin penting lainnya adalah, Krishna tidak menyebutkan nama senjata yang dilepaskan oleh Ashwatthama. Arjuna cukup ahli untuk mengidentifikasi senjata yang dilepaskan dan dia melepaskan senjata yang sama untuk menetralkan misil lawan.

Narasi ini sangat realistis dan terlihat praktis juga dalam Mahabharata - Sauptika Parva 14 (Kita akan lihat nanti betapa tidak realistisnya Bhagawatam saat menceritakan adegan ini).

[व]
इङ्गितेनैव दाशार्हस तम अभिप्रायम आदितः |
दरौणेर बुद्ध्वा महाबाहुर अर्जुनं परत्यभाषत || 1
अर्जुनार्जुन यद दिव्यम अस्त्रं ते हृदि वर्तते |
दरॊपॊपदिष्टं तस्यायं कालः संप्रति पाण्डव || 2
भरातॄणाम आत्मनश चैव परित्राणाय भारत |
विसृजैतत तवम अप्य आजाव अस्त्रम अस्त्रनिवारणम || 3
Iṅgitenaiva dāśārhas tam abhiprāyam āditaḥ |
drauṇer buddhvā mahābāhur arjunaṃ pratyabhāṣata ||
MBh 10.14.1
ārjuna yad divyam astraṃ te hṛdi vartate |
dropopadiṣṭaṃ tasyāyaṃ kālaḥ saṃprati pāṇḍava ||
MBh 10.14.1
bhrātṝṇām ātmanaś caiva paritrāṇāya bhārata |
visṛjaitat tvam apy ājāv astram astranivāraṇam |
| MBh 10.14.3

Mahabharata 10 - Sauptika Parva 14.1-3

Vaishampayana berkata:
Pada awalnya pahlawan berlengan perkasa dari ras Dasharha mengerti dari tanda-tanda niat putra Drona. Menyapa Arjuna, dia berkata, 'Wahai Arjuna, wahai putra Pandu , waktunya telah tiba untuk menggunakan senjata surgawi yang ada dalam ingatanmu, pengetahuan yang diberikan kepadamu oleh Drona. Untuk melindungi dirimu sendiri seperti juga saudaramu, O Bharata, tembak dalam pertempuran ini senjata yang mampu menetralkan semua senjata
".

केशवेनैवम उक्तस तु पाण्डवः परवीरहा |
अवातरद रथात तूर्णं परगृह्य सशरं धनुः || 4
पूर्वम आचार्य पुत्राय ततॊ ऽनन्तरम आत्मने |
भरातृभ्यश चैव सर्वेभ्यः सवस्तीत्य उक्त्वा परंतपः || 5
देवताभ्यॊ नमस्कृत्य गुरुभ्यश चेव सर्वशः |
उत्ससर्ज शिवं धयायन्न अस्त्रम अस्त्रेण शाम्यताम || 6
keśavenaivam uktas tu pāṇḍavaḥ paravīrahā |
avātarad rathāt tūrṇaṃ pragṛhya saśaraṃ dhanuḥ
|| MBh 10.14.4
pūrvam ācārya putrāya tato 'nantaram ātmane |
bhrātṛbhyaś caiva sarvebhyaḥ svastīty uktvā paraṃtapaḥ
|| MBh 10.14.5
devatābhyo namaskṛtya gurubhyaś ceva sarvaśaḥ |
utsasarja śivaṃ dhyāyann astram astreṇa śāmyatām
|| MBh 10.14.6

Mahabharata 10 - Sauptika Parva 14.4-6

Demikian disampaikan oleh Keshava, Arjuna, pembunuh pahlawan yang bermusuhan itu, dengan cepat turun dari kereta, membawa serta busurnya dengan poros terpasang pada tali. Dengan lembut berharap yang baik kepada putra penahbis (guru) dan kemudian kepada dirinya sendiri, dan kepada semua saudara laki-lakinya, musuh bebuyutan itu kemudian membungkuk kepada semua dewa dan semua atasannya dan melepaskan senjatanya, memikirkan kesejahteraan semua dunia dan mengucapkan kata-kata , 'Biarkan senjata Ashvatthama dinetralkan oleh senjata ini!'".

kemudian sebelum kedua senjata itu bertabrakan, Vyasa dan Narada masuk di antara kedua senjata itu dan mencegah mereka bertabrakan. Alasan mengapa mereka tidak membiarkan kedua senjata itu bertabrakan diberikan dalam ayat di bawah ini. Ashwatthama melepaskan senjata itu untuk membunuh semua Pandawa, tapi Arjuna melepaskan senjata yang sama untuk menetralisir bekas misil. Dan sesuai dengan hukum senjata brahmashira, jika dibingungkan oleh senjata apapun, maka selama 12 tahun terjadi radiasi yang parah di wilayah tersebut. Dan karenanya tabrakan itu juga menjadi bencana bagi wilayah itu sendiri. Jadi, itulah mengapa Vyasa dan Narada melakukan intervensi di antara dua rudal itu, dan mencegah mereka bertabrakan.

Catat poin-poin ini dengan cermat karena dalam kutipan Bhagawatam kita akan memahami betapa lucunya cerita yang diceritakan di sana.

अस्त्रं बरह्मशिरॊ यत्र परमास्त्रेण वध्यते |
समा दवादश पर्जन्यस तद राष्ट्रं नाभिवर्षति || 23
Astraṃ brahmaśiro yatra paramāstreṇa vadhyate |
samā dvādaśa parjanyas tad rāṣṭraṃ nābhivarṣati |
| MBh 10.15.23

Mahabharata 10 - Sauptika Parva 15.23

Wilayah di mana senjata yang disebut brahmashira dibingungkan oleh senjata tinggi lainnya menderita kekeringan selama dua belas tahun, karena awan tidak menuangkan setetes air ke sana selama periode ini".

kemudian Vyasa memerintahkan Arjun dan Ashwatthama untuk menarik kembali senjata mereka. Arjuna berhasil melakukan itu, tetapi Ashwatthama menyatakan bahwa dia tidak mampu menariknya. Perhatikan bahwa Ashwatthama yang mengungkapkan ketidakmampuannya untuk mundur. Dan kemudian Ashwatthama mengarahkan senjatanya ke janin Uttara untuk membunuhnya daripada membunuh Pandawa. Perhatikan juga hal ini dengan seksama karena kita perlu menikmati selera humor penulis Bhagawatam yang akan segera kita lakukan.

नारदः स च धर्मात्मा भरतानां पितामहः |
उभौ शमयितुं वीरौ भारद्वाज धनंजयौ || 12
तौ मुनी सर्वधर्मज्ञौ सर्वभूतहितैषिणौ |
दीप्तयॊर अस्त्रयॊर मध्ये सथितौ परमतेजसौ || 13
तदन्तरम अनाधृष्याव उपगम्य यशस्विनौ |
आस्ताम ऋषिवरौ तत्र जवलिताव इव पावकौ || 14
पराणभृद्भिर अनाधृष्यौ देवदानव संमतौ |
अस्त्रतेजः शमयितुं लॊकानां हितकाम्यया || 15
Nāradaḥ sa ca dharmātmā bharatānāṃ pitāmahaḥ |
ubhau śamayituṃ vīrau bhāradvāja dhanaṃjayau ||
MBh 10.14.12
tau munī sarvadharmajñau sarvabhūtahitaiṣiṇau |
dīptayor astrayor madhye sthitau paramatejasau ||
MBh 10.14.13
tadantaram anādhṛṣyāv upagamya yaśasvinau |
āstām ṛṣivarau tatra jvalitāv iva pāvakau ||
MBh 10.14.14
prāṇabhṛdbhir anādhṛṣyau devadānava saṃmatau |
astratejaḥ śamayituṃ lokānāṃ hitakāmyayā |
| MBh 10.14.15

Mahabharata 10 - Sauptika Parva 14.12-15

"Narada, yang merupakan jiwa dari setiap makhluk, dan kakek dari semua pangeran Bharata (Vyasa), melihat dua senjata yang menghanguskan tiga dunia, menunjukkan diri mereka di sana. Kedua resi berusaha untuk menenangkan dua pahlawan Ashvatthama dan Dhananjaya. Fasih dengan semua tugas dan keinginan untuk kesejahteraan semua makhluk, dua orang bijak, memiliki energi yang besar, berdiri di tengah-tengah dua senjata yang menyala-nyala itu. Tidak mampu dikalahkan oleh kekuatan apapun, kedua resi termasyhur itu, menempatkan diri mereka di antara dua senjata, berdiri seperti dua api yang menyala-nyala. Karena tidak dapat dikendalikan oleh makhluk apapun yang memiliki kehidupan, dan dihiasi oleh para dewa dan danava, mereka berdua bertindak dengan cara ini, menetralkan energi dari kedua senjata tersebut dan melakukan kebaikan untuk seluruh dunia".

sekarang perhatikan bahwa Arjuna HANYA menarik senjatanya sesuai dengan narasi Mahabharata - Sauptika Parva 15 di bawah ini. Dan Ashwatthama gagal mengambil kembali misilnya.

[व]
दृष्ट्वैव नरशार्दूलस ताव अग्निसमतेजसौ |
संजहार शरं दिव्यं तवरमाणॊ धनंजयः || 1
उवाच वदतां शरेष्ठस ताव ऋषी पराञ्जलिस तदा |
परयुक्तम अस्त्रम अस्त्रेण शाम्यताम इति वै मया || 2
संहृते परमास्त्रे ऽसमिन सर्वान अस्मान अशेषतः |
पापकर्मा धरुवं दरौणिः परधक्ष्यत्य अस्त्रतेजसा || 3
अत्र यद धितम अस्माकं लॊकानां चैव सर्वथा |
भवन्तौ देवसंकाशौ तथा संहर्तुम अर्हतः || 4
इत्य उक्त्वा संजहारास्त्रं पुनर एव धनंजयः |
संहारॊ दुष्करस तस्य देवैर अपि हि संयुगे || 5
Dṛṣṭvaiva naraśārdūlas tāv agnisamatejasau |
saṃjahāra śaraṃ divyaṃ tvaramāṇo dhanaṃjayaḥ
|| MBh 10.15.1
uvāca vadatāṃ śreṣṭhas tāv ṛṣī prāñjalis tadā |
prayuktam astram astreṇa śāmyatām iti vai mayā
|| MBh 10.15.2
saṃhṛte paramāstre 'smin sarvān asmān aśeṣataḥ |
pāpakarmā dhruvaṃ drauṇiḥ pradhakṣyaty astratejasā
|| MBh 10.15.3
atra yad dhitam asmākaṃ lokānāṃ caiva sarvathā |
bhavantau devasaṃkāśau tathā saṃhartum arhataḥ
|| MBh 10.15.4
ity uktvā saṃjahārāstraṃ punar eva dhanaṃjayaḥ |
saṃhāro duṣkaras tasya devair api hi saṃyuge ||
MBh 10.15.5

Mahabharata 10 - Sauptika Parva 15.1-5

"Vaishampayana berkata:
Begitu melihat, wahai harimau di antara manusia, dari dua resi yang memiliki kemegahan seperti api, Dhananjaya dengan cepat memutuskan untuk menarik batang langitnya. Dengan tangannya, ia berbicara kepada para resi itu, sambil berkata, 'Aku menggunakan ini senjata, berkata, “Biarlah itu menetralkan senjata (musuh)!” Jika aku menarik senjata tinggi ini, putra Drona yang berdosa akan, tanpa ragu, menghabiskan kita semua dengan energi senjatanya. Kalian berdua seperti dewa! harap Anda memikirkan beberapa cara yang dengannya kesejahteraan kami serta tiga dunia dapat dijamin! ' Setelah mengucapkan kata-kata ini, Dhananjaya menarik senjatanya
".

दरौणिर अप्य अथ संप्रेक्ष्य ताव ऋषी पुरतः सथितौ |
न शशाक पुनर घॊरम अस्त्रं संहर्तुम आहवे ||
Drauṇir apy atha saṃprekṣya tāv ṛṣī purataḥ sthitau |
na śaśāka punar ghoram astraṃ saṃhartum āhave ||
MBh 10.15.11

Mahabharata 10 - Sauptika Parva 15.11

Anak laki-laki Drona, melihat kedua resi yang berdiri di hadapannya, tidak dapat menarik senjatanya sendiri yang mengerikan dengan energinya”.

Melihat Ashwatthama tidak mampu menarik misilnya, Vyasa menginstruksikan dia untuk mengubah target misil dan menyelamatkan Pandawa, kemudian putra Drona mengarahkan misil mengerikan itu ke rahim Uttara.

[व]
ततः परमम अस्त्रं तद अश्वत्थामा भृशातुरः |
दवैपायन वचः शरुत्वा गर्भेषु परमुमॊच ह ||
Vaishampayana:
Tataḥ paramam astraṃ tad aśvatthāmā bhṛśāturaḥ |
dvaipāyana vacaḥ śrutvā garbheṣu pramumoca ha |
| MBh 10.15.33

Mahabharata 10 - Sauptika Parva 15.33

"Vaishampayana melanjutkan:
Anak laki-laki Drona, setelah mendengar perkataan dari kelahiran pulau ini, melemparkan senjata terangkat itu ke dalam rahim para wanita Pandawa”.

Sekarang mari kita lihat ayat-ayat dari Bhagavatam dan pahami betapa tidak praktis dan tidak realistisnya gambar yang dibuat untuk episode ini. Kisah yang diriwayatkan oleh Bhagavatam

तदा शुचस्ते प्रमृजामि भद्रे यद्ब्रह्मबन्धोः शिर आततायिनः ।
गाण्डीवमुक्तैर्विशिखैरुपाहरे त्वाक्रम्य यत्स्नास्यसि दग्धपुत्रा ॥१६॥
इति प्रियां वल्गुविचित्रजल्पैः स सान्त्वयित्वाच्युतमित्रसूतः ।
अन्वाद्रवद्दंशित उग्रधन्वा कपिध्वजो गुरुपुत्रं रथेन ॥१७॥
tadā śucas te pramṛjāmi bhadre
yad brahma-bandhoḥ śira ātatāyinaḥ |
gāṇḍīva-muktair viśikhair upāhare
tvākramya yat snāsyasi dagdha-putrā ||
SB 1.7.16
iti priyāṁ valgu-vicitra-jalpaiḥ
sa sāntvayitvācyuta-mitra-sūtaḥ |
anvādravad daṁśita ugra-dhanvā
kapi-dhvajo guru-putraṁ rathena ||
SB 1.7.17

Srimad Bhagavatam 1.7.16-17

tadā — hanya pada saat itu; śucaḥ — air mata dalam kesedihan; te — milik Anda; pramṛjāmi — akan terhapus; bhadre — O wanita yang lembut; yat — kapan; brahma-bandhoḥ — dari brāhmaṇa yang merendahkan; śiraḥ — kepala; ātatāyinaḥ — tentang penyerang; gāṇḍīva-muktaiḥ — ditembak oleh busur bernama Gāṇḍīva; viśikhaiḥ — dengan panah; upāhare — akan hadir untuk Anda; tvā — diri Anda sendiri; ākramya — menungganginya; yat — yang; snāsyasi — mandi; dagdha-putrā — setelah membakar putranya; iti — demikian; priyām — kepada yang tersayang; valgu — manis; vicitra — beraneka ragam; jalpaiḥ — dengan pernyataan; saḥ — dia; sāntvayitvā — memuaskan; acyuta-mitra-sūtaḥ — Arjuna, yang dibimbing oleh Tuhan yang sempurna sebagai teman dan pengemudi; anvādravat — diikuti; daitaḥ — dilindungi oleh kavaca; ugra-dhanvā — dilengkapi dengan senjata api; kapi-dhvajaḥ — Arjuna; guru-putram — putra dari guru bela diri; rathena — naik kereta.

"Wahai nona yang lembut, ketika saya mempersembahkan kepada Anda kepala brāhmaṇa itu, setelah memenggal kepalanya dengan panah dari busur Gāṇḍīva saya, saya kemudian akan menghapus air mata dari mata Anda dan menenangkan Anda. Kemudian, setelah membakar tubuh putra-putra Anda, Anda dapat mandi sambil berdiri di atas kepalanya. Arjuna, yang dibimbing oleh Tuhan yang sempurna sebagai teman dan pengemudi, dengan demikian memuaskan wanita tersayang dengan pernyataan tersebut. Kemudian dia mengenakan baju besi dan mempersenjatai dirinya dengan senjata-senjata yang dahsyat, dan naik ke keretanya, dia berangkat untuk mengikuti Aśvatthāmā, putra dari guru bela dirinya”.

Catatan:

  • Arjuna berjanji kepada Drupadi bahwa dia akan membawa kepala Ashvatthama yang telah dipenggal sesuai dengan ayat di atas. Arjuna tidak pernah lepas dari sumpahnya. Mari kita lihat apakah dia menepati janjinya atau tidak.

Hanya Arjuna dan Krishna yang melaju menuju tempat Ashwatthama berada di sana. Tidak ada penyebutan Bhima sama sekali

तमापतन्तं स विलक्ष्य दूरात्कुमारहोद्विग्नमना रथेन ।
पराद्रवत्प्राणपरीप्सुरुर्व्यां यावद्गमं रुद्रभयाद्यथा कः ॥१८॥
यदाशरणमात्मानमैक्षत श्रान्तवाजिनम् ।
अस्त्रं ब्रह्मशिरो मेने आत्मत्राणं द्विजात्मजः ॥१९॥
tam āpatantaṁ sa vilakṣya dūrāt
kumāra-hodvigna-manā rathena |
parādravat prāṇa-parīpsur urvyāṁ
yāvad-gamaṁ rudra-bhayād yathā kaḥ ||
SB 1.7.18
yadāśaraṇam ātmānam
aikṣata śrānta-vājinam |
astraṁ brahma-śiro mene
ātma-trāṇaṁ dvijātmajaḥ ||
SB 1.7.19

Srimad Bhagavatam 1.7.18-19

tam — dia; āpatantam — datang dengan marah; saḥ — dia; vilakṣya — melihat; dūrāt — dari kejauhan; kumāra-hā — pembunuh para pangeran; udvigna-manāḥ — terganggu dalam pikiran; rathena — di atas kereta; parādravat — melarikan diri; prāṇa — hidup; parīpsuḥ — untuk melindungi; urvyām — dengan kecepatan tinggi; yāvat-gamam — saat dia melarikan diri; rudra-bhayāt — karena takut pada Śiva; yathā — sebagai; kaḥ — Brahmā (atau arkaḥ — Sūrya). yadā — ketika; aśaraṇam — tanpa alternatif lain dilindungi; ātmānam — dirinya sendiri; aikṣata — gergaji; śrānta-vājinam — kuda-kuda lelah; astram — senjata; brahma-śiraḥ — yang paling atas atau paling akhir (nuklir); mene — diterapkan; ātma-trāṇam — hanya untuk menyelamatkan dirinya sendiri; dvija-ātma-jaḥ — putra seorang brāhmaṇa.

Aśvatthāmā, pembunuh para pangeran, melihat dari jauh Arjuna datang ke arahnya dengan kecepatan tinggi, melarikan diri dengan keretanya, dilanda kepanikan, hanya untuk menyelamatkan hidupnya, karena Brahmā melarikan diri dalam ketakutan dari Śiva. Ketika putra brāhmaṇa [Aśvatthāmā] melihat kudanya lelah, ia menganggap bahwa tidak ada alternatif untuk perlindungan di luar dirinya yang menggunakan senjata pamungkas, brahmāstra ”.

Catatan:

  • Ashwatthama takut di sini melihat Arjuna sedangkan Mahabharata mengatakan itu adalah Bhima yang dengan marah datang ke arahnya.
  • Ashwatthama di sini digambarkan memiliki kereta yang tunggangannya menjadi lelah sehingga tidak bisa melarikan diri. Tapi Sebenarnya Ashwatthama duduk di pertapaan Vyasa sesuai Mahabharata
  • Di sini tidak disebutkan kehadiran Vyasa
  • Di samping catatan, penerjemah Bhagawatam tidak tahu apa itu senjata nuklir. Dia menerjemahkan Brahmashira sebagai senjata Nuklir. Namun kenyataannya di Mahabharata nuklir tidak digunakan

अथोपस्पृश्य सलिलं सन्दधे तत्समाहितः ।
अजानन्नपि संहारं प्राणकृच्छ्र उपस्थिते ॥२०॥
athopaspṛśya salilaṁ sandadhe tat samāhitaḥ |
ajānann api saṁhāraṁ prāṇa-kṛcchra upasthite ||
B 1.7.20

Srimad Bhagavatam 1.7.20

atha — demikian; upaspṛśya — menyentuh dalam kesucian; salilam — air; sandadhe — menyanyikan mantra; tat — itu; samāhitaḥ — berada dalam konsentrasi; ajānan — tanpa mengetahui; api — meskipun; saṁhāram — penarikan; prāṇa-kṛcchre — kehidupan dalam bahaya; upasthite — ditempatkan pada posisi seperti itu.

Karena hidupnya dalam bahaya, dia menyentuh air dalam kesucian dan berkonsentrasi pada nyanyian mantra untuk melempar senjata nuklir, meskipun dia tidak tahu bagaimana cara menarik senjata tersebut ”.

Catatan:

  • Di sini Ashwatthama menyentuh air dan segala macam pemujaan dll. Namun dalam kenyataannya sesuai Mahabharata Ashwatthama merilis sebuah rudal "Asika". Asika berarti 'bilah rumput', dan dengan Mantra Shakti-nya bilah rumput itu menjadi Brahmashira
  • Di sini Bhagawatam mengungkapkan sebelumnya bahwa Ashwatthama tidak tahu bagaimana cara menarik senjata itu.

sekarang sampai pada urutan cerita yang paling lucu. Dialog-dialognya, skenario filmnya semuanya layak mendapat hadiah mulia karena narasinya paling komikal.
Setiap kata perlu dibaca dengan seksama untuk menikmati indahnya selera humor penulisnya.

ततः प्रादुष्कृतं तेजः प्रचण्डं सर्वतो दिशम् ।
प्राणापदमभिप्रेक्ष्य विष्णुं जिष्णुरुवाच ह ॥२१॥
अर्जुन उवाच
कृष्ण कृष्ण महाबाहो भक्तानामभयङ्कर ।
त्वमेको दह्यमानानामपवर्गोऽसि संसृतेः ॥२२॥
त्वमाद्यः पुरुषः साक्षादीश्वरः प्रकृतेः परः ।
मायां व्युदस्य चिच्छक्त्या कैवल्ये स्थित आत्मनि ॥२३॥
स एव जीवलोकस्य मायामोहितचेतसः ।
विधत्से स्वेन वीर्येण श्रेयो धर्मादिलक्षणम् ॥२४॥
तथायं चावतारस्ते भुवो भारजिहीर्षया ।
स्वानां चानन्यभावानामनुध्यानाय चासकृत् ॥२५॥
किमिदं स्वित्कुतो वेति देवदेव न वेद्म्यहम् ।
सर्वतो मुखमायाति तेजः परमदारुणम् ॥२६॥
tataḥ prāduṣkṛtaṁ tejaḥ pracaṇḍaṁ sarvato diśam |
prāṇāpadam abhiprekṣya viṣṇuṁ jiṣṇur uvāca ha ||
SB 1.7.21
arjuna uvāca
kṛṣṇa kṛṣṇa mahā-bāho bhaktānām abhayaṅkara |
tvam eko dahyamānānām apavargo ‘si saṁsṛteḥ ||
SB 1.7.22
tvam ādyaḥ puruṣaḥ sākṣād īśvaraḥ prakṛteḥ paraḥ |
māyāṁ vyudasya cic-chaktyā kaivalye sthita ātmani ||
SB 1.7.23
sa eva jīva-lokasya māyā-mohita-cetasaḥ |
vidhatse svena vīryeṇa śreyo dharmādi-lakṣaṇam ||
SB 1.7.24
tathāyaṁ cāvatāras te bhuvo bhāra-jihīrṣayā |
svānāṁ cānanya-bhāvānām anudhyānāya cāsakṛt ||
SB 1.7.25
kim idaṁ svit kuto veti deva-deva na vedmy aham |
sarvato mukham āyāti tejaḥ parama-dāruṇam ||
SB 1.7.26

Srimad Bhagavatam 1.7.21-26

tataḥ — setelah itu; prāduṣkṛtam — disebarluaskan; tejaḥ — silau, cahaya; pracaṇḍam — sengit; sarvataḥ — sekeliling; diśam — arah; prāṇa-āpadam — mempengaruhi kehidupan; abhiprekṣya — setelah mengamatinya; viṣṇum — kepada Tuhan Visnu; jiṣṇuḥ — Arjuna; uvāca — berkata; ha — di masa lalu; arjunaḥ uvāca — Arjuna berkata; kṛṣṇa — O Bhagavā; mahā-bāho — Dia yang Maha Kuasa; bhaktānām — dari para penyembah; abhayaṅkara — menghapus ketakutan akan; tvam — Anda; ekaḥ — sendiri; dahyamānānām — mereka yang menderita; apavargaḥ — jalan pembebasan; asi — adalah; saṁsṛteḥ — di tengah kesengsaraan materi; tvam ādyaḥ — Anda yang asli; puruṣaḥ — kepribadian yang menikmati; sākṣāt — secara langsung; īśvaraḥ — sang pengendali; prakṛteḥ — dari alam material; paraḥ — transendental; māyām — energi material; vyudasya — orang yang telah membuang; cit-śaktyā — berkat potensi internal; kaivalye — dalam pengetahuan dan kebahagiaan abadi yang murni; sthitaḥ — ditempatkan; ātmani — diri sendiri; saḥ — Transendensi itu; eva — tentu; jīva-lokasya — makhluk hidup yang terikat; māyā-mohita — terpikat oleh energi ilusi; cetasaḥ — dengan hati; vidhatse — jalankan; svena — dengan milik Anda sendiri; vīryeṇa — pengaruh; śreyaḥ — kebaikan tertinggi; dharma-ādi — empat prinsip pembebasan; lakṣaṇam — ditandai dengan; tathā — demikian; ayam — ini; ca — dan; avatāraḥ — inkarnasi; te — milik Anda; bhuvaḥ — dari dunia material; bhāra — beban; jihīrṣayā — untuk menghapus; svānām — dari teman-teman; ca ananya-bhāvānām — dan para penyembah eksklusif; anudhyānāya — untuk mengingat berulang kali; asakṛt — puas sepenuhnya; kim — apa; idam — ini; svit — apakah itu datang; kutaḥ — dari mana; vā iti — jadilah salah satu; deva-deva — O dewa dari para dewa; na — tidak; vedmi — apakah saya tahu; aham — saya; sarvataḥ — sekeliling; mukham — arah; āyāti — berasal dari; parama — sangat banyak; dāruṇam — berbahaya.

"Kemudian cahaya yang menyilaukan menyebar ke segala arah. Begitu sengitnya sehingga Arjuna mengira hidupnya dalam bahaya, dan karena itu ia mulai berbicara kepada rī Kṛṣṇa.
Arjuna berkata:
Ya Tuhanku Śrī Kṛṣṇa, Engkau adalah Personalitas Tuhan Yang Maha Esa. Tidak ada batasan untuk energi Anda yang berbeda. Oleh karena itu hanya Anda yang mampu menanamkan keberanian di hati para pemuja Anda. Setiap orang yang berada dalam api kesengsaraan material dapat menemukan jalan pembebasan hanya dalam diri-Mu. Anda adalah Personalitas Tuhan Yang Maha Esa asli yang mengembangkan diri-Nya di seluruh ciptaan dan melampaui energi material. Anda telah membuang efek energi material melalui potensi spiritual Anda. Anda selalu berada dalam kebahagiaan abadi dan pengetahuan transendental. Namun, meskipun Anda berada di luar jangkauan energi material,Anda menjalankan empat prinsip pembebasan yang dicirikan oleh agama dan seterusnya untuk kebaikan jiwa yang terkondisi. Dengan demikian Anda turun sebagai inkarnasi untuk menghilangkan beban dunia dan untuk memberi manfaat kepada teman-teman Anda, terutama mereka yang merupakan penyembah eksklusif Anda dan terpesona dalam meditasi kepada Anda. Ya dewa dari para dewa, bagaimana bisa cahaya berbahaya ini menyebar ke mana-mana? Dari mana asalnya Saya tidak mengerti
".

PURPORT:
Apa pun yang disajikan di hadapan Personalitas Tuhan Yang Maha Esa harus dilakukan setelah presentasi doa yang penuh hormat. Itu adalah prosedur standar, dan Śrī Arjuna, meskipun seorang sahabat dekat Sang Bhagavā, mengamati metode ini untuk mendapatkan informasi umum.

Catatan:

  • Di sana putra Drona telah melepaskan senjata mengerikan yang datang dengan cahaya yang menyala-nyala, dan di sini Arjuna digambarkan berada di puncak kebodohan. Arjuna yang sudah maksimal no. senjata surgawi dengan dia ditakuti untuk hidupnya di sini!
  • Alih-alih melepaskan senjata balasan, Arjuna ditampilkan sebagai memuji kemuliaan krishna. Di saat bencana, salam sederhana kepada Tuhan sudah cukup. Akankah tuhan meminta Anda untuk menyuap dia dengan terlalu banyak pujian untuk melindungi Anda? Tuhan akan senang bahkan jika seseorang mengingatnya dan meminta perlindungan. Mengapa orang membutuhkan semua pujian yang absurd seperti "Ya Tuhan, kamu adalah kepribadian asli ..." dll., Bagaimana jika dia? dan bagaimana jika dia tidak? Bagaimana bedanya di sana? Bacalah ayat di atas sekali lagi, dan saya yakin itu akan membuat semua orang gila.
  • Arjuna ditampilkan sebagai orang yang tidak mengerti apa itu pancaran berbahaya yang menyebar ke mana-mana. Arjuna bukanlah pemanah biasa, dia ahli dalam Dhanurvidya. Dan akan berakibat serius bagi karakter Arjuna jika seseorang memerankannya dengan sangat pengecut.
  • Dan bacalah Purport juga, betapa bodohnya seorang komentator terlihat jelas di sini. Tentu saja Purports tidak relevan untuk dibahas dalam analisis ini, tetapi saya tidak bisa menahan diri setelah membaca itu. Dikatakan bahwa seseorang perlu memuji Tuhan dengan sangat rinci. Tingkah laku Arjuna dalam ayat-ayat ini terlalu tidak realistis untuk dianggap sebagai sebuah epik. Bahaya sudah mendekat dengan cepat dan dia mulai melafalkan banyak pujian untuk Tuhan. Mungkin gagasan memasukkan Stotram Wisnu Sahasranama di sini tidak terlintas dalam benak penulis Bhagawatam. Kalau tidak, dia akan menganggap itu sebagai doa yang lebih tepat di sini. Bodoh sekali melihat Arjuna mempersembahkan doa yang panjang dan memakan waktu, padahal itu adalah saat yang tepat baginya untuk bertindak.

श्रीभगवानुवाच
वेत्थेदं द्रोणपुत्रस्य ब्राह्ममस्त्रं प्रदर्शितम् ।
नैवासौ वेद संहारं प्राणबाध उपस्थिते ॥२७॥
न ह्यस्यान्यतमं किञ्चिदस्त्रं प्रत्यवकर्शनम् ।
जह्यस्त्रतेज उन्नद्धमस्त्रज्ञो ह्यस्त्रतेजसा ॥२८॥
śrī-bhagavān uvāca
vetthedaṁ droṇa-putrasya brāhmam astraṁ pradarśitam |
naivāsau veda saṁhāraṁ prāṇa-bādha upasthite ||
SB 1.7.27
na hy asyānyatamaṁ kiñcid astraṁ pratyavakarśanam |
jahy astra-teja unnaddham astra-jño hy astra-tejasā ||
SB 1.7.28

Srimad Bhagavatam 1.7.27-28

śrī-bhagavān — Personalitas Tertinggi Tuhan Yang Maha Esa; uvāca — berkata; vettha — ketahuilah saja dari-Ku; idam — ini; droṇa-putrasya — dari putra Droṇa; brāhmam astram — mantra senjata brāhma (nuklir); pradarśitam — dipamerkan; na — tidak; eva — bahkan; asau — dia; veda — ketahuilah; saṁhāram — pencabutan; prāṇa-bādhe — punahnya kehidupan; upasthite — semakin dekat; hi — tentu, sebenarnya; asya — tentang itu; anyatamam — lainnya; kiñcit — apapun; astram — senjata; prati — counter; avakarśanam — reaksioner; jahi — menundukkannya; astra-tejaḥ — silau senjata ini; unaddham — sangat kuat; astra-jñaḥ — ahli dalam ilmu militer; astra-tejasā — dengan pengaruh senjata Anda.

Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa berkata:
Ketahuilah dari-Ku bahwa ini adalah perbuatan putra Droṇa. Dia telah menyanyikan himne energi nuklir [brahmāstra], dan dia tidak tahu bagaimana cara menarik silau itu. Dia telah melakukan ini tanpa daya karena takut akan kematian yang akan segera terjadi. O Arjuna, hanya brahmāstra lain yang bisa melawan senjata ini. Karena kamu ahli dalam ilmu kemiliteran, taklukkan silau senjata ini dengan kekuatan senjatamu sendiri
".

Catatan:

  • Oh! Jadi kepribadian tertinggi dari Tuhan berkata, “ketahuilah dariku bahwa ini adalah ulah anak Drona”? Apakah Arjuna buta sehingga dia tidak bisa melihat siapa yang melepaskan senjata itu? Ada batasan untuk semuanya dan bahkan jika beberapa Purana ingin memberikan semua pujian kepada pahlawan utama (di sini Krishna), maka harus ada beberapa penghargaan untuk para aktor pendukung (di sini Arjuna). Ini adalah puncak kemunafikan!
  • Oh! Arjuna tidak tahu senjata apa itu. Dan bahkan Arjuna diberitahu oleh krishna bahwa hanya Brahmashira lain yang dapat membatalkannya. Mengejutkan! Saya pikir Mahabharata selalu memproyeksikan Arjuna sebagai pemanah terbaik yang memiliki pengetahuan tentang semua senjata surgawi!
  • Komentar, “Karena kamu ahli dalam ilmu kemiliteran” seperti yang diceritakan oleh Krishna tidak sesuai dengan pernyataan Arjuna sebagai pemula di bidang ilmu persenjataan.
  • Dan di sini Krishna mengungkapkan bahwa Ashwatthama tidak tahu bagaimana cara menarik senjatanya. Aneh! Dalam Mahabharata, Ashwatthama yang menceritakan hal itu sebenarnya

Dan yang terpenting, tidak ada yang menyaksikan kejadian itu. Vyasa, Narada, dan Pandawa sama sekali tidak ada .

सूत उवाच
श्रुत्वा भगवता प्रोक्तं फाल्गुनः परवीरहा ।
स्पृष्ट्वापस्तं परिक्रम्य ब्राह्मं ब्राह्मास्त्रं सन्दधे ॥२९॥
sūta uvāca
śrutvā bhagavatā proktaṁ phālgunaḥ para-vīra-hā |
spṛṣṭvāpas taṁ parikramya brāhmaṁ brāhmāstraṁ sandadhe ||
SB 1.7.29

Srimad Bhagavatam 1.7.29

sūtaḥ — Sūta Gosvāmī; uvāca — berkata; śrutvā — setelah mendengar; bhagavatā — oleh Personalitas Tuhan Yang Maha Esa; proktam — apa yang dikatakan; phālgunaḥ — nama lain dari Śrī Arjuna; para-vīra-hā — pembunuh pejuang lawan; spṛṣṭvā — setelah menyentuh; āpaḥ — air; tam — Dia; parikramya — berkeliling; brāhmam — Tuhan Yang Maha Esa; brāhma-astram — senjata tertinggi; sandadhe — bertindak.

Śrī Sūta Gosvāmī berkata:
Mendengar ini dari Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, Arjuna menyentuh air untuk pemurnian, dan setelah mengelilingi Tuhan Śrī Kṛṣṇa, dia melemparkan senjata brahmāstra untuk melawan yang lain
”.

Catatan:

  • Oh tidak lagi! Apakah penulis Bhagawatam benar-benar mengetahui tentang senjata? Itu adalah Brahmashira, senjata yang mengerikan dan yang telah dilepaskan, dan di sini Arjuna menyentuh air. Di mana Arjuna mendapatkan air? Apakah dia membawa botol air? Baik! Mari kita bersikap sedikit toleran dan berasumsi bahwa ada sumber air yang tersedia
  • Arjuna memang tunduk kepada semua Dewa dan atasannya sesuai dengan Mahabharata, tetapi banyak tindakan keliling yang berlebihan dll tidak dilakukan seperti yang ditunjukkan di sini. Bagaimana jika Krishna tidak ada di sana? Tanpa tindakan yang berlebihan, bukankah anak panah itu akan terbang?
  • Dan saya bertanya-tanya, apakah senjata Brahmashira ketika dilepaskan, menaiki kereta lembu jantan dan datang dengan lambat atau semacamnya? Penggambaran Bhagawatam dengan jelas menunjukkan banyaknya selang waktu, dan Arjuna masih sembarangan melakukan banyak ritual. Saya kira senjata Brahmashira benar-benar menunggu sampai target bersiap untuk dibunuh atau dibalas. Sungguh senjata yang murah hati dan murah hati!

संहत्यान्योन्यमुभयोस्तेजसी शरसंवृते ।
आवृत्य रोदसी खं च ववृधातेऽर्कवह्निवत् ॥३०॥
दृष्ट्वास्त्रतेजस्तु तयोस्त्रील्लोकान्प्रदहन्महत् ।
दह्यमानाः प्रजाः सर्वाः सांवर्तकममंसत ॥३१॥
saṁhatyānyonyam ubhayos tejasī śara-saṁvṛte |
āvṛtya rodasī khaṁ ca vavṛdhāte ‘rka-vahnivat ||
SB 1.7.30
dṛṣṭvāstra-tejas tu tayos trīl lokān pradahan mahat |
dahyamānāḥ prajāḥ sarvāḥ sāṁvartakam amaṁsata ||
SB 1.7.31

Srimad Bhagavatam 1.7.30-31

saṁhatya — dengan kombinasi dari; anyonyam — satu sama lain; ubhayoḥ — dari keduanya; tejasī — tatapan mata; śara — senjata; saṁvṛte — penutup; āvṛtya — menutupi; rodasī — cakrawala lengkap; kham ca — luar angkasa juga; vavṛdhāte — meningkat; arka — bola matahari; vahni-vat — seperti api; dṛṣṭvā — demikianlah melihat; astra — senjata; tejaḥ — panas; tu — tapi; tayoḥ — dari keduanya; trīn — tiga; lokān — planet; pradahat — menyala-nyala; mahat — sangat; dahyamānāḥ — terbakar; prajāḥ — populasi; sarvāḥ — semuanya; sāṁvartakam — nama api yang menghancurkan selama penghancuran alam semesta; amaṁsata — mulai berpikir.

Ketika sinar dari dua brahmāstra bergabung (berbenturan), lingkaran api besar, seperti piringan matahari, menutupi seluruh angkasa luar dan seluruh cakrawala planet. Semua populasi dari tiga dunia hangus oleh panas senjata yang digabungkan. Setiap orang diingatkan tentang api sāṁvartaka yang terjadi pada saat pemusnahan”.

Catatan:

  • Ya Tuhan! Kedua brahmastra itu bertabrakan dan menggabungkan pancaran mereka! Betapa indahnya gambaran kembang api! Mencintai imajinasi penulis di sini!
  • Populasi dari tiga dunia sudah mulai dimusnahkan oleh senjata-senjata ini. Maka akan menjadi gila untuk memikirkan penarikan diri.
  • Ashwatthama melepaskan senjata itu untuk menghancurkan Arjuna (di sini di Bhagawatam) sedangkan (untuk menghancurkan semua Pandawa di Mahabharata). Kenapa senjata-senjata itu mulai menghanguskan ketiga dunia dan populasi mereka? Orang-orang jahat ilahi memiliki hukumnya sendiri dan penulis sialan mana pun tidak dapat mengatur hukum senjata langit berdasarkan imajinasinya sendiri. Ini sendiri menunjukkan betapa tidak efisiennya penulis Bhagawatam dalam pengetahuan mekanik senjata
  • Setiap orang diingatkan tentang api 'Samvartaka'”, seperti yang dikatakan! Siapakah “Semua Orang (prajāḥ sarvāḥ)” di sana? Hanya tiga Arjuna, Ashwatthama dan Krishna yang membuat semua orang? Atau itu artinya semua dunia dan makhluk? Dan apakah mereka menonton film yang mengingatkan mereka pada adegan film lainnya (api Samvartaka)?
  • Kedua senjata tersebut mulai bertabrakan dan masih belum ada penyebutan Vyasa dan Narada

Karena senjata sudah bertabrakan hanya ada dua kemungkinan yaitu. baik kehancuran Arjuna atau jika kesalahan Arjuna membingungkan yang lain, kelaparan parah di negeri itu selama 12 tahun

प्रजोपद्रवमालक्ष्य लोकव्यतिकरं च तम् ।
मतं च वासुदेवस्य सञ्जहारार्जुनो द्वयम् ॥३२॥
prajopadravam ālakṣya loka-vyatikaraṁ ca tam |
mataṁ ca vāsudevasya sañjahārārjuno dvayam ||
SB 1.7.32

Srimad Bhagavatam 1.7.32

prajā — orang-orang pada umumnya; upadravam — gangguan; ālakṣya — setelah melihatnya; loka — planet-planet; yatikaram — kehancuran; ca — juga; tam — itu; matam ca — dan opini; vāsudevasya — dari Vāsudeva, Śrī Kṛṣṇa; sañjahāra — ditarik kembali; arjunaḥ — Arjuna; dvayam — keduanya senjata.

Dengan demikian melihat gangguan masyarakat umum dan kehancuran planet-planet yang akan segera terjadi, Arjuna segera mencabut kedua senjata brahmāstra, seperti yang diinginkan oleh Srī Kṛṣṇa ”.

Catatan:

  • Penarikan senjata hanya mungkin sebelum mereka benar-benar bertabrakan. Bodoh sekali membaca Bhagawatam yang membuat urutan yang tidak masuk akal seperti itu
  • Senjata hanya bisa ditarik oleh tuannya. Tidak mungkin bagi setiap pejuang untuk menarik misil orang lain. Tapi anehnya di sini Arjuna menarik kedua senjatanya. Aneh! Ketinggian kebodohan! Jika demikian, maka dalam perang Mahabharata tidak perlu Krishna mengambil Vaishnavastra pada dirinya sendiri, tidak perlu meneriaki Bhima dan menariknya ke bawah sehingga dia menyerah kepada Narayanastra. Arjuna bisa saja menarik semua senjata yang ditembakkan lawan dan dengan begitu akan menjadi perang yang ramah lingkungan
  • Dan di sini lagi-lagi Arjuna tidak punya pikiran sendiri untuk berpikir. Dia memutuskan untuk menarik kedua senjata sesuai keinginan Krishna. Ayolah! Harus ada batasan bahkan untuk memuliakan Tuhan mana pun dalam kitab suci. Bhagawatam ini mengandung pembesar-besaran hingga batas tertingginya (dan bahkan lebih dari itu)

तत आसाद्य तरसा दारुणं गौतमीसुतम् ।
बबन्धामर्षताम्राक्षः पशुं रशनया यथा ॥३३॥
शिबिराय निनीषन्तं रज्ज्वा बद्ध्वा रिपुं बलात् ।
प्राहार्जुनं प्रकुपितो भगवानम्बुजेक्षणः ॥३४॥
मैनं पार्थार्हसि त्रातुं ब्रह्मबन्धुमिमं जहि ।
योऽसावनागसः सुप्तानवधीन्निशि बालकान् ॥३५॥
मत्तं प्रमत्तमुन्मत्तं सुप्तं बालं स्त्रियं जडम् ।
प्रपन्नं विरथं भीतं न रिपुं हन्ति धर्मवित् ॥३६॥
स्वप्राणान्यः परप्राणैः प्रपुष्णात्यघृणः खलः ।
तद्वधस्तस्य हि श्रेयो यद्दोषाद्यात्यधः पुमान् ॥३७॥
tata āsādya tarasā dāruṇaṁ gautamī-sutam |
babandhāmarṣa-tāmrākṣaḥ paśuṁ raśanayā yathā ||
SB 1.7.33
śibirāya ninīṣantaṁ rajjvā baddhvā ripuṁ balāt |
prāhārjunaṁ prakupito bhagavān ambujekṣaṇaḥ ||
SB 1.7.34
mainaṁ pārthārhasi trātuṁ brahma-bandhum imaṁ jahi |
yo ‘sāv anāgasaḥ suptān avadhīn niśi bālakān
|| SB 1.7.35
mattaṁ pramattam unmattaṁ suptaṁ bālaṁ striyaṁ jaḍam |
prapannaṁ virathaṁ bhītaṁ na ripuṁ hanti dharma-vit
|| SB 1.7.36
sva-prāṇān yaḥ para-prāṇaiḥ prapuṣṇāty aghṛṇaḥ khalaḥ |
tad-vadhas tasya hi śreyo yad-doṣād yāty adhaḥ pumān
|| SB 1.7.37

Srimad Bhagavatam 1.7.33-27

tataḥ — setelah itu; āsādya — ditangkap; tarasā — dengan cekatan; dāruṇam — berbahaya; gautamī-sutam — putra Gautamī; babandha — terikat; amarṣa — marah; tāmra-akṣaḥ — dengan mata merah tembaga; paśum — hewan; raśanayā — dengan tali; yathā — seolah-olah; śibirāya — dalam perjalanan ke kamp militer; ninīṣantam — sambil membawanya; rajjvā — dengan tali; baddhvā — terikat; ripum — musuh; balāt — dengan paksa; prāha — berkata; arjunam — kepada Arjuna; prakupitaḥ — dalam suasana hati yang marah; bhagavān — Personalitas Tuhan Yang Maha Esa; ambuja-īkṣaṇaḥ — yang memandang dengan mata padma-Nya; mā enam — tidak pernah kepadanya; pārtha — O Arjuna; arhasi — seharusnya; trātum — berikan pelepasan; brahma-bandhum — kerabat seorang brāhmaṇa; imam — dia; jahi — bunuh; yaḥ — dia (yang memiliki), orang yang; asau — itu; anāgasaḥ — sempurna; suptān — saat tidur; avadhīt — dibunuh; niśi — di malam hari; bālakān — anak laki-laki; mattam — ceroboh; pramattam — mabuk; unmattam — gila; suptam — tertidur; bālam — anak laki-laki; striyam — wanita; jaḍam — bodoh; prapannam — menyerah; viratham — orang yang kehilangan keretanya; bhītam — takut; na — tidak; hanti — bunuh; dharma-vit — orang yang mengetahui prinsip-prinsip agama; sva-prāṇān — hidup seseorang; para-prāṇaiḥ — dengan mengorbankan nyawa orang lain; prapuṣṇāti — dipelihara dengan benar; aghṛṇaḥ — tidak tahu malu; khalaḥ — celaka; tat-vadhaḥ — membunuh dia; tasya — miliknya; hi — tentu; śreyaḥ — kesejahteraan; yat — yang dengannya; doṣāt — karena kesalahan; yāti — pergi; adhaḥ — ke bawah; pumān — seseorang.

"Arjuna, matanya menyala-nyala karena marah seperti dua bola tembaga merah, dengan cekatan menangkap putra Gautamī dan mengikatnya dengan tali seperti binatang. Setelah mengikat Aśvatthāmā, Arjuna ingin membawanya ke kamp militer. Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa Śrī Kṛṣṇa, memandang dengan mata padma-Nya, berbicara kepada Arjuna yang marah.
O Arjuna, janganlah menunjukkan belas kasihan dengan melepaskan kerabat brāhmaha [brahma-bandhu] ini, karena dia telah membunuh anak laki-laki yang tidak bersalah dalam tidur mereka. Seseorang yang mengetahui prinsip-prinsip agama tidak akan membunuh musuh yang ceroboh, mabuk, gila, tertidur, takut atau tanpa keretanya. Dia juga tidak membunuh anak laki-laki, perempuan, makhluk bodoh atau jiwa yang menyerah. Orang yang kejam dan malang yang mempertahankan eksistensinya dengan mengorbankan nyawa orang lain pantas dibunuh demi kesejahteraannya sendiri, jika tidak, ia akan jatuh karena tindakannya sendiri
."

Catatan

  • Oh! Jadi seluruh pertempuran dimainkan oleh Krishna, Arjuna dan Ashwatthama di sini. Dan sekarang Arjuna telah mengikatnya dengan tali dan membawanya ke tenda mereka. Dalam Mahabharata bahkan tidak ada petunjuk tentang cerita seperti itu yang disajikan oleh Vyasa. Siapakah penulis Bhagawatam, katakan padaku, siapa yang mencoba mendefinisikan kembali Sejarah?

प्रतिश्रुतं च भवता पाञ्चाल्यै शृण्वतो मम ।
आहरिष्ये शिरस्तस्य यस्ते मानिनि पुत्रहा ॥३८॥
pratiśrutaṁ ca bhavatā pāñcālyai śṛṇvato mama |
āhariṣye śiras tasya yas te mānini putra-hā ||
SB 1.7.38

Srimad Bhagavatam 1.7.38

pratiśrutam — dijanjikan; ca — dan; bhavatā — oleh Anda; pāñcālyai — kepada putri Raja Pāñcāla (Draupadī); śṛṇvataḥ — yang didengar; mama — oleh Saya pribadi; āhariṣye — harus saya bawa; śiraḥ — kepala; tasya — dari dia; yaḥ — siapa; te — milik Anda; mānini — pertimbangkan; putra-hā — pembunuh putra Anda.

Lebih jauh, secara pribadi saya telah mendengar Anda berjanji kepada Draupadī bahwa Anda akan melahirkan kepala pembunuh putranya”.

Catatan

  • Ya, Krishna tersayang! Bahkan saya menunggu apakah Arjuna menepati janjinya atau tidak. Dalam Mahabharata Arjuna tidak pernah lalai dari janjinya.

सूत उवाच
एवं परीक्षता धर्मं पार्थः कृष्णेन चोदितः ।
नैच्छद्धन्तुं गुरुसुतं यद्यप्यात्महनं महान् ॥४०॥
अथोपेत्य स्वशिबिरं गोविन्दप्रियसारथिः ।
न्यवेदयत्तं प्रियायै शोचन्त्या आत्मजान्हतान् ॥४१॥
sūta uvāca
evaṁ parīkṣatā dharmaṁ pārthaḥ kṛṣṇena coditaḥ |
naicchad dhantuṁ guru-sutaṁ yadyapy ātma-hanaṁ mahān ||
SB 1.7.40
athopetya sva-śibiraṁ govinda-priya-sārathiḥ |
nyavedayat taṁ priyāyai śocantyā ātma-jān hatān
|| SB 1.7.41

Srimad Bhagavatam 1.7.40-41

sūtaḥ — Sūta Gosvāmī; uvāca — berkata; evam — ini; parīkṣatā — sedang diperiksa; dharmam — dalam masalah tugas; pārthaḥ — Śrī Arjuna; kṛṣṇena — oleh Sri Kṛṣṇa; coditaḥ — didorong; na aicchat — tidak suka; hantum — untuk membunuh; guru-sutam — anak dari gurunya; yadyapi — meskipun; ātma-hanam — pembunuh anak laki-laki; mahān — sangat bagus; atha — setelah itu; upetya — setelah mencapai; sva — memiliki; śibiram — kamp; govinda — orang yang menghidupkan indera (Tuhan Śrī Kṛṣṇa); priya — sayang; sārathiḥ — kusir; nyavedayat — dipercayakan kepada; tam — dia; priyāyai — kepada yang tersayang; śocantyai — meratapi; ātma-jān — memiliki anak laki-laki; hatān — dibunuh.

"Sūta Gosvāmī berkata:
Meskipun Kṛṣṇa, yang mempelajari Arjuna dalam agama, mendorong Arjuna untuk membunuh putra Droṇācārya, Arjuna, seorang yang berjiwa besar, tidak menyukai gagasan untuk membunuhnya, meskipun Aśvatthāmā adalah seorang yang keji pembunuh anggota keluarga Arjuna. Setelah mencapai kemahnya sendiri, Arjuna, bersama dengan sahabat dan kusirnya [Śrī Kṛṣṇa], mempercayakan pembunuh tersebut kepada istri tercintanya, yang sedang meratapi pembunuhan putranya
”.

Catatan

  • Oh! Jadi, lagi-lagi Arjuna kembali ke titik awal? Apakah dia membutuhkan putaran Gita Upadesha (Bhagawad Gita) lagi? Dia menjadi berbelas kasih terhadap orang yang membunuh kelima putra Dropadi itu? Mengapa dia tidak menunjukkan belas kasihnya pada Jayadrata yang sebenarnya tidak terlalu berdosa dalam membunuh Abimanyu? (Pembunuhan sebenarnya dilakukan oleh orang lain; Jayadrata berperan penting dalam memblokir semua bantuan dari luar Chakravyuha. Jadi, sebenarnya tidak adil untuk membunuhnya)
  • Sejak kapan Arjuna menjadi penyayang kepada musuhnya bahkan setelah mengambil Sumpah membunuh? Penulis Bhagawatam sangat membutuhkan dakwah Mahabharata. Jelaslah orang yang menulis Bhagawatam sama sekali tidak mengetahui Mahabharata

तथाहृतं पशुवत्पाशबद्धमवाङ्मुखं कर्मजुगुप्सितेन ।
निरीक्ष्य कृष्णापकृतं गुरोः सुतं वामस्वभावा कृपया ननाम च ॥४२॥
उवाच चासहन्त्यस्य बन्धनानयनं सती ।
मुच्यतां मुच्यतामेष ब्राह्मणो नितरां गुरुः ॥४३॥
tathāhṛtaṁ paśuvat pāśa-baddham
avāṅ-mukhaṁ karma-jugupsitena |

nirīkṣya kṛṣṇāpakṛtaṁ guroḥ sutaṁ
vāma-svabhāvā kṛpayā nanāma ca ||
SB 1.7.42
uvāca cāsahanty asya
bandhanānayanaṁ satī |
mucyatāṁ mucyatām eṣa
brāhmaṇo nitarāṁ guruḥ ||
SB 1.7.43

Srimad Bhagavatam 1.7.42-43

tathā — demikian; āhṛtam — dibawa; paśu-vat — seperti binatang; pāśa-baddham — diikat dengan tali; avāk-mukham — tanpa sepatah kata pun di mulutnya; karma — aktivitas; jugupsitena — menjadi keji; nirīkṣya — dengan melihat; kṛṣṇā — Draupadī; apakṛtam — pelaku yang merendahkan; guroḥ — guru; sutam — putra; vāma — indah; svabhāvā — alam; kṛpayā — karena welas asih; nanāma — bersujud; ca — dan; uvāca — berkata; asahantī — menjadi tak tertahankan untuknya; asya — miliknya; bandhana — terikat; ānayanam — membawanya; satī — yang setia; mucyatām mucyatām — bebaskan saja dia; eṣaḥ — ini; brāhmaṇaḥ — seorang brāhmaṇa; nitarām — milik kita; guruḥ — guru.

"Śrī Sūta Gosvāmī berkata:
Draupadī kemudian melihat Aśvatthāmā, yang diikat dengan tali seperti binatang dan diam karena telah melakukan pembunuhan yang paling keji. Karena sifat kewanitaannya, dan karena dia secara alami baik dan berperilaku baik, dia menunjukkan rasa hormat sebagai seorang brāhmaṇa. Dia tidak bisa mentolerir Aśvatthāmā yang diikat dengan tali, dan sebagai wanita yang berbakti, dia berkata: Lepaskan dia, karena dia adalah seorang brāhmaṇa, guru spiritual kita
".

मा रोदीदस्य जननी गौतमी पतिदेवता ।
यथाहं मृतवत्सार्ता रोदिम्यश्रुमुखी मुहुः ॥४७॥
mā rodīd asya jananī gautamī pati-devatā |
yathāhaṁ mṛta-vatsārtā rodimy aśru-mukhī muhuḥ ||
SB 1.7.47

— jangan; rodīt — menangislah; asya — miliknya; jananī — ibu; gautamī — istri Droṇa; pati-devatā — suci; yathā — sebagaimana memiliki; aham — diriku sendiri; mṛta-vatsā — seseorang yang anaknya telah meninggal; ārtā — tertekan; rodimi — menangis; aśru-mukhī — air mata di mata; muhuḥ — terus-menerus.

"Tuanku, jangan membuat istri Droṇācārya menangis seperti saya. Saya berduka atas kematian putra saya. Dia tidak perlu menangis terus-menerus seperti saya".

Catatan:

  • Aha! Betapa berubahnya sifat Dropadi selama transisi dari Bharata ke Bhagawata! Di Mahabharata, Ashwatthama tidak pernah dibawa ke kamp Dropadi, tetapi mendengar tentang kekalahannya, dia dengan tegas berkata, "Anak dari pembimbing itu terhormat bagi kami"; tetapi jika dia benar-benar menghadapi pembunuh putranya itu, pasti reaksinya tidak akan selembut itu. Seandainya dia begitu baik hati, rambutnya tidak akan disisir untuk waktu yang lama. Kematian Dushsasana tidak akan begitu mengerikan. Kematian Karna tidak akan begitu brutal. Tidak diragukan lagi bahwa Dropadi adalah wanita yang saleh dalam segala hal, tetapi dia tidak digambarkan sebagai orang yang berhati lembut di Mahabharata. Tentu saja kekejaman yang harus dia hadapi benar-benar menyakitkan dan oleh karena itu keinginannya untuk membalas dendam sangat dibenarkan.Tapi tidak ada di mana dia begitu berbelas kasihan terhadap musuhnya seperti cara Bhagawatam menggambarkannya
  • Oh! Dia berkata, “Tuanku! jangan membuat istri Droṇācārya menangis seperti saya ”. Wow! Seandainya Dropadi seperti itu pada kenyataannya, maka mungkin Gandhari tidak akan meratapi 100 putranya. Dusshala tidak akan meratapi Jayadrata. Kunti tidak akan meratapi Karna; karena semua akan tetap hidup. Saya tahu kekerasan Dropadi bermakna & tepat, dan begitulah cara Mahabharata menunjukkan padanya. Tapi di sini saya tidak melihat karakter Dropadi yang sebenarnya ditampilkan dalam Bhagawatam

श्रीभगवानुवाच
ब्रह्मबन्धुर्न हन्तव्य आततायी वधार्हणः ।
मयैवोभयमाम्नातं परिपाह्यनुशासनम् ॥५३॥
कुरु प्रतिश्रुतं सत्यं यत्तत्सान्त्वयता प्रियाम् ।
प्रियं च भीमसेनस्य पाञ्चाल्या मह्यमेव च ॥५४॥
śrī-bhagavān uvāca
brahma-bandhur na hantavya ātatāyī vadhārhaṇaḥ |
mayaivobhayam āmnātaṁ paripāhy anuśāsanam ||
SB 1.7.53
kuru pratiśrutaṁ satyaṁ yat tat sāntvayatā priyām |
priyaṁ ca bhīmasenasya pāñcālyā mahyam eva ca ||
SB 1.7.54

Srimad Bhagavatam 1.7.53-54

śrī-bhagavān — Personalitas Tuhan Yang Maha Esa; uvāca — berkata; brahma-bandhuḥ — kerabat seorang brāhmaṇa; na — tidak; hantavyaḥ — untuk dibunuh; ātatāyī — penyerang; vadha-arhaṇaḥ — akan dibunuh; mayā — oleh-Ku; eva — tentu; ubhayam — keduanya; āmnātam — dijelaskan menurut keputusan otoritas; paripāhi — melaksanakan; anuśāsanam — keputusan; kuru — patuhi; pratiśrutam — seperti yang dijanjikan oleh; satyam — kebenaran; yat tat — itu yang; sāntvayatā — sambil menenangkan; priyām — istri tercinta; priyam — kepuasan; ca — juga, dan; bhīmasenasya — dari Śrī Bhīmasena; pāñcālyāḥ — dari Draupadī; mahyam — juga bagi-Ku;

"Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa Sri Kṛṣṇa berkata:
Teman seorang brāhmaṇa tidak boleh dibunuh, tetapi jika dia seorang penyerang dia harus dibunuh. Semua keputusan ini ada dalam tulisan suci, dan Anda harus bertindak sesuai dengan itu. Anda harus memenuhi janji Anda kepada istri Anda, dan Anda juga harus bertindak untuk kepuasan Bhīmasena dan Aku
".

सूत उवाच
अर्जुनः सहसाज्ञाय हरेर्हार्दमथासिना ।
मणिं जहार मूर्धन्यं द्विजस्य सहमूर्धजम् ॥५५॥
विमुच्य रशनाबद्धं बालहत्याहतप्रभम् ।
तेजसा मणिना हीनं शिबिरान्निरयापयत् ॥५६॥
sūta uvāca
arjunaḥ sahasājñāya harer hārdam athāsinā |
maṇiṁ jahāra mūrdhanyaṁ dvijasya saha-mūrdhajam ||
SB 1.7.55
vimucya raśanā-baddhaṁ bāla-hatyā-hata-prabham |
tejasā maṇinā hīnaṁ śibirān nirayāpayat
|| SB 1.7.56

Srimad Bhagavatam 1.7.55-56

sūtaḥ — Sūta Gosvāmī; uvāca — berkata; arjunaḥ — Arjuna; sahasā — tepat pada saat itu; ājñāya — mengetahui itu; hareḥ — dari Tuhan; hārdam — motif; atha — demikian; asinā — dengan pedang; maṇim — permata; jahāra — dipisahkan; mūrdhanyam — di kepala; dvijasya — dari kelahiran dua kali; saha — dengan; mūrdhajam — rambut; vimucya — setelah melepaskannya; raśanā-baddham — dari ikatan tali; bāla-hatyā — pembunuhan bayi; hata-prabham — hilangnya kilau tubuh; tejasā — dari kekuatan; maṇinā — dengan permata; hīnam — dirampas; śibirāt — dari kamp; nirayāpayat — mengusirnya.

"Sūta Gosvāmī berkata:
Saat itulah Arjuna dapat memahami motif Sang Bhagavā dengan perintah-Nya yang samar-samar, dan dengan demikian dengan pedangnya ia memutuskan baik rambut maupun permata dari kepala Aśvatthāmā. Dia [Aśvatthāmā] telah kehilangan kilau tubuhnya karena pembunuhan bayi, dan sekarang, terlebih lagi, setelah kehilangan permata dari kepalanya, dia bahkan kehilangan lebih banyak kekuatan. Jadi dia tidak terikat dan diusir dari kamp
".

Catatan:

  • terlihat penulis Bhagawatam bingung antara cerita Jayadrata dan Ashwatthama. Jayadrata-lah yang menculik Dropadi, dan Pandawa menyelamatkannya dan kemudian meninggalkannya hidup-hidup dengan mencungkil kepalanya. Dengan Ashwatthama urutan ini tidak pernah terjadi sesuai dengan Mahabharata. Sebenarnya Ashwatthama sama sekali tidak dibawa ke kamp Pandawa di Mahabharata
  • Ashwatthama sendirilah yang benar-benar mengeluarkan Permata-nya dan memberikannya; di Mahabharata. Di sini Bhagawatam mungkin ingin mendefinisikan kembali standar tulisan Vyasa!

याजयित्वाश्वमेधैस्तं त्रिभिरुत्तमकल्पकैः ।
तद्यशः पावनं दिक्षु शतमन्योरिवातनोत् ॥६॥
आमन्त्र्य पाण्डुपुत्रांश्च शैनेयोद्धवसंयुतः ।
द्वैपायनादिभिर्विप्रैः पूजितैः प्रतिपूजितः ॥७॥
yājayitvāśvamedhais taṁ tribhir uttama-kalpakaiḥ |
tad-yaśaḥ pāvanaṁ dikṣu śata-manyor ivātanot
|| SB 1.8.6
āmantrya pāṇḍu-putrāṁś ca śaineyoddhava-saṁyutaḥ |
dvaipāyanādibhir vipraiḥ pūjitaiḥ pratipūjitaḥ
|| SB 1.8.7

Srimad Bhagavatam 1.8.6-7

yājayitvā — dengan melakukan; aśvamedhaiḥ — yajña di mana seekor kuda dikorbankan; tam — dia (Raja Yudhiṣṭhira); tribhiḥ — tiga; uttama — terbaik; kalpakaiḥ — dipasok dengan ramuan yang tepat dan dilakukan oleh para pendeta yang handal; tat — itu; yaśaḥ — ketenaran; pāvanam — bajik; dikṣu — segala arah; śata-manyoḥ — Indra, yang melakukan seratus pengorbanan seperti itu; iva — seperti; atanot — menyebar; āmantrya — mengundang; pāṇḍu-putrān — semua putra Pāṇḍu; ca — juga; śaineya — Sātyaki; uddhava — Uddhava; saṁyutaḥ — ditemani; dvaipāyana-ādibhiḥ — oleh para ṛṣis seperti Vedavyāsa; vipraiḥ — oleh para brāhmaṇa; pūjitaiḥ — disembah; pratipūjitaḥ — Tuhan juga membalas dengan setara.

Bhagavā Srī Kṛṣṇa menyebabkan tiga Aśvamedha-yajñas [pengorbanan kuda] yang dilakukan dengan baik dilakukan oleh Mahārāja Yudhiṣṭhira dan dengan demikian menyebabkan ketenaran bajiknya dimuliakan ke segala arah, seperti Indra, yang telah melakukan satu ratusan pengorbanan seperti itu. Kemudian Srī Kṛṣṇa bersiap untuk keberangkatan-Nya. Dia mengundang para putra Pāṇḍu, setelah disembah oleh para brāhmana, dipimpin oleh Śrīla Vyāsadeva. Tuhan juga membalas salam".

Perhatikan bahwa Krishna akan kembali ke Dwarika saat kejadian di bawah ini terjadi.

गन्तुं कृतमतिर्ब्रह्मन्द्वारकां रथमास्थितः ।
उपलेभेऽभिधावन्तीमुत्तरां भयविह्वलाम् ॥८॥
gantuṁ kṛtamatir brahman dvārakāṁ ratham āsthitaḥ |
upalebhe ‘bhidhāvantīm uttarāṁ bhaya-vihvalām ||
SB 1.8.8

Srimad Bhagavatam 1.8.8

gantum — hanya ingin memulai; kṛtamatiḥ — setelah memutuskan; brahman — O brāhmaṇa; dvārakām — menuju Dvārakā; ratham — di atas kereta; āsthitaḥ — duduk; upalebhe — melihat; abhidhāvantīm — datang dengan tergesa-gesa; uttarām — Uttarā; bhaya-vihvalām — menjadi takut;

"Begitu Dia duduk sendiri di kereta untuk memulai Dvārakā, Dia melihat Uttarā bergegas menuju-Nya dalam ketakutan".

उत्तरोवाच
पाहि पाहि महायोगिन्देवदेव जगत्पते ।
नान्यं त्वदभयं पश्ये यत्र मृत्युः परस्परम् ॥९॥
अभिद्रवति मामीश शरस्तप्तायसो विभो ।
कामं दहतु मां नाथ मा मे गर्भो निपात्यताम् ॥१०॥
uttarovāca
pāhi pāhi mahā-yogin deva-deva jagat-pate |
nānyaṁ tvad abhayaṁ paśye yatra mṛtyuḥ parasparam ||
SB 1.8.9
abhidravati mām īśa śaras taptāyaso vibho |
kāmaṁ dahatu māṁ nātha mā me garbho nipātyatām
|| SB 1.8.10

Srimad Bhagavatam 1.8.9-10

uttarā uvāca — Uttarā berkata; pāhi pāhi — melindungi, melindungi; mahā-yogin — mistik terbesar; deva-deva — yang bisa dipuja dari yang disembah; jagat-pate — Ya Tuhan alam semesta; na — tidak; anyam — siapa pun; tvat — dari pada Anda; abhayam — keberanian; paśye — apakah saya mengerti; yatra — di mana ada; mṛtyuḥ — kematian; parasparam — dalam dunia dualitas; abhidravati — datang ke arah; mām — saya; īśa — Ya Tuhan; śaraḥ — panah; tapta — berapi-api; ayasaḥ — besi; vibho — O yang hebat; kāmam — keinginan; dahatu — biarkan terbakar; mām — saya; nātha — O pelindung; — tidak; me — milikku; garbhaḥ — embrio; nipātyatām — dibatalkan.

"Uttarā berkata:
Ya Tuhan segala tuan, Tuhan alam semesta! Anda adalah mistik terhebat. Tolong lindungi aku, karena tidak ada orang lain yang bisa menyelamatkanku dari cengkeraman kematian di dunia dualitas ini. Ya Tuhanku, Engkau maha kuasa. Panah besi yang berapi-api datang ke arahku dengan cepat. Tuhanku, biarlah itu membakar aku secara pribadi, jika Engkau menginginkannya, tetapi tolong jangan biarkan itu membakar dan menggugurkan embrio ku. Tolong bantu saya ini, Tuanku
”.

Catatan:

  • Ya Tuhan! Seorang wanita yang mengandung janin di dalam rahimnya pada tahap terakhir kehamilannya bisa ikut lari?
    Apakah senjata Brahmashira itu seperti orang pincang yang kecepatannya sangat lambat? sehingga seorang wanita hamil besar dengan mudah lari darinya
  • Dan sangat tidak realistis di pihak Ashwatthama untuk menunggu begitu lama sampai pengorbanan Ashwamedha selesai dan kemudian mencoba membalas dendam atas penghinaannya

सूत उवाच
उपधार्य वचस्तस्या भगवान्भक्तवत्सलः ।
अपाण्डवमिदं कर्तुं द्रौणेरस्त्रमबुध्यत ॥११॥
sūta uvāca
upadhārya vacas tasyā bhagavān bhakta-vatsalaḥ |
apāṇḍavam idaṁ kartuṁ drauṇer astram abudhyata ||
SB 1.8.11
व्यसनं वीक्ष्य तत्तेषामनन्यविषयात्मनाम् ।
सुदर्शनेन स्वास्त्रेण स्वानां रक्षां व्यधाद्विभुः ॥१३॥
vyasanaṁ vīkṣya tat teṣām ananya-viṣayātmanām |
sudarśanena svāstreṇa svānāṁ rakṣāṁ vyadhād vibhuḥ ||
SB 1.8.13

Srimad Bhagavatam 1.8.11 dan 13

sūtaḥ uvāca — Sūta Gosvāmī berkata; upadhārya — dengan mendengarkannya dengan sabar; vacaḥ — kata-kata; tasyāḥ — dia; bhagavān — Personalitas Tuhan Yang Maha Esa; bhakta-vatsalaḥ — Dia yang sangat menyayangi para penyembah-Nya; apāṇḍavam — tanpa keberadaan keturunan Pāṇḍava; idam — ini; kartum — melakukannya; drauṇeḥ — dari putra Droṇācārya; astram — senjata; abudhyata — dipahami; vyasanam — bahaya besar; vīkṣya — setelah mengamati; tat — itu; teṣām — mereka; ananya — tidak ada yang lain; viṣaya — artinya; ātmanām — cenderung demikian; sudarśanena — dengan senjata cakra Śrī Kṛṣṇa; sva-astreṇa — dengan senjata; svānām — para penyembah-Nya sendiri; rakṣām — perlindungan; vyadhāt — melakukannya; vibhuḥ — Yang Mahakuasa.

"Sūta Gosvāmī berkata:
Setelah sabar mendengar perkataannya, Bhagavā Śrī Kṛṣṇa, yang selalu sangat menyayangi para penyembah-Nya, dapat segera memahami bahwa Aśvatthāmā, putra Droṇācārya, telah membuka brahmāstra untuk terakhir. kehidupan di keluarga Pāṇḍava. Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, Śrī Kṛṣṇa, setelah peringatan bahwa bahaya besar sedang menimpa para penyembah-Nya yang tidak tergoyahkan, yang merupakan jiwa yang sangat berserah, segera mengambil cakram Sudarśana-Nya untuk melindungi mereka
".

Catatan:

  • Brahmashira memberi cukup waktu untuk korban dan krishna; sehingga, Krishna bisa mendengar “dengan sabar” permohonannya.
  • Krishna “segera mengambil Sudarshana-nya”. Aneh! Bukankah dia berkata, "Ini adalah tugas untuk Superman… Naik… Naik dan pergi .."?. Benar-benar cerita yang tidak realistis! Ada batasan untuk memuliakan pahlawan utama. Cerita ini tidak cocok dengan Mahabharata bahkan satu ayat pun Itu adalah dongeng yang dimasak dan tidak lebih dari itu!

अन्तःस्थः सर्वभूतानामात्मा योगेश्वरो हरिः ।
स्वमाययावृणोद्गर्भं वैराट्याः कुरुतन्तवे ॥१४॥
यद्यप्यस्त्रं ब्रह्मशिरस्त्वमोघं चाप्रतिक्रियम् ।
वैष्णवं तेज आसाद्य समशाम्यद्भृगूद्वह ॥१५॥
antaḥsthaḥ sarva-bhūtānām ātmā yogeśvaro hariḥ |
sva-māyayāvṛṇod garbhaṁ vairāṭyāḥ kuru-tantave ||
SB 1.8.14
yadyapy astraṁ brahma-śiras tv amoghaṁ cāpratikriyam |
vaiṣṇavaṁ teja āsādya samaśāmyad bhṛgūdvaha
|| SB 1.8.15
ब्रह्मतेजोविनिर्मुक्तैरात्मजैः सह कृष्णया ।
प्रयाणाभिमुखं कृष्णमिदमाह पृथा सती ॥१७॥
brahma-tejo-vinirmuktair ātmajaiḥ saha kṛṣṇayā |
prayāṇābhimukhaṁ kṛṣṇam idam āha pṛthā satī ||
SB 1.8.17

Srimad Bhagavatam 1.8.14-15 dan 17

antaḥsthaḥ — berada di dalam; sarva — semua; bhūtānām — makhluk hidup; ātmā — jiwa; yoga-īśvaraḥ — Penguasa dari semua mistisisme; hariḥ — Tuhan Yang Maha Esa; sva-māyayā — oleh energi pribadi; āvṛṇot — tertutup; garbham — embrio; vairāṭyāḥ — dari Uttarā; kuru-tantave — untuk keturunan Mahārāja Kuru; yadyapi — meskipun; astram — senjata; brahma-śiraḥ — yang tertinggi; tu — tapi; amogham — tanpa cek; ca — dan; apratikriyam — tidak untuk dilawan; vaiṣṇavam — dalam hubungannya dengan Viṣṇu; tejaḥ — kekuatan; āsādya — dihadapkan dengan; samaśāmyat — dinetralkan; bhṛgu-udvaha — O kemuliaan keluarga Bhṛgu. brahma-tejaḥ — radiasi brahmāstra; vinirmuktaiḥ — diselamatkan dari; ātma-jaiḥ — bersama dengan putra-putranya; saha — dengan; kṛṣṇayā — Draupadī; prayāṇa — keluar; abhimukham — menuju; kṛṣṇam — kepada Tuhan Kṛṣṇa; idam — ini; āha — berkata; pṛthā — Kuntī; satī — suci, berbakti kepada Tuhan.

"Penguasa mistisisme tertinggi, Śrī Kṛṣṇa, bersemayam di dalam hati setiap orang sebagai Paramātmā. Karena itu, hanya untuk melindungi keturunan Dinasti Kuru, Dia menutupi embrio Uttarā dengan energi pribadi-Nya. O Śaunaka, meskipun senjata brahmāstra dicapai yang tidak dapat dilepaskan oleh Aśvatthāmā tidak tertahankan dan tanpa pemeriksaan atau pembalasan, senjata itu dinetralkan dan digagalkan ketika dihadapkan pada kekuatan Viṣṇu [Dewa Kṛṣṇa]..... Jadi, selamat dari pancaran brahmāstra, Kuntī, penyembah Tuhan yang suci, dan kelima putranya dan Draupadī menyapa Sri Krsna saat Dia mulai pulang".

catatan:

  • Tidak ada kejadian seperti itu yang terjadi di Mahabharata yang sebenarnya. Benar-benar fiktif. Benar, seseorang berkata, "Langit adalah batasnya"; Saya bahkan dapat melihat di luar angkasa batas akhir yang tidak pernah berakhir dari penulis Bhagawatam yang tidak realistis ini
author