Duryodana yang dibenci Dunia

No comment 250 views

Duryodana yang dibenci Dunia

“Raja Duryodhana lahir dari sebagian Kali, ia dari pikiran jahat, dari penasihat jahat, aib Kurus; dia yang, sebagai orang yang berselisih, dibenci oleh seluruh dunia. "-Mahabharata1.16.60-81 [1]

    “Orang bijak melihat semua makhluk di Diri dan Diri di semua makhluk; karena alasan itu dia tidak membenci siapa pun. "-Isa Upanishad [2]

Duryodana adalah salah satu karakter yang lebih dibenci dalam mitologi Hindu. Ini memalukan.

Pesan dasarnya adalah ini: Sementara Duryodhana jelas-jelas penjahat, menolaknya sepenuhnya atau mengutuknya sebagai penjelmaan jahat berarti kehilangan inti dari teks tersebut. Mahabharata bernuansa, dan melambangkan ketegangan yang belum terselesaikan antara di satu sisi, tradisi kontra-revolusioner, materialis, yang menjunjung tinggi Kshatriya: Duryodhana — dan di sisi lain, Pandawa pengabdian, yang menjunjung tinggi sistem etika yang berakar pada idealisme dan teisme daripada tradisi dan pragmatisme. Hanya karena wacana Hindu modern diserap dengan kesalehan tidak berarti bahwa selalu demikian, atau selalu harus demikian.

Penggambaran Bhasa tentang Duryodana:

Duryodhana mungkin dibenci oleh dunia, tetapi setidaknya seorang penulis terhormat menawarkan kepadanya perwakilan amal sebagai praktisi Kshatriya Dharma yang konsisten. Dalam tulisan Bhasa, kebajikan Duryodhana, khususnya “moralitas agung” duniawinya, lebih menonjol daripada di epos. Ambil baris berikut dari drama Duta-Vakya. Beginilah tanggapan Duryodana ketika diminta mengembalikan sebagian kerajaannya ke Pandawa:

“Kedudukan raja dinikmati oleh pangeran pemberani setelah menaklukkan musuh mereka dalam pertempuran. Itu tidak bisa didapat dengan mengemis, juga tidak diberikan kepada orang miskin di dunia ini. Jika mereka ingin menjadi raja, biarkan mereka pergi ke medan perang, atau biarkan mereka mau memasuki pertapaan, diupayakan kedamaian oleh orang-orang yang berpikiran tenang. ”[3]

Dalam drama yang berbeda, Pancharatra, Duryodhana menyatakan: "Surga dimenangkan oleh orang mati, kata mereka, tetapi itu adalah ketidakbenaran - surga tidak ada di luar, tetapi matang di bumi ini dalam bermacam-macam ragam." [4] Hal ini tampaknya membuat eksplisit Sistem etika Duryodhana di mana imbalan duniawi didahulukan dari janji-janji adikodrati.

Namun Bhasa berusaha untuk tidak menggambarkan Duryodana sebagai raja yang gila dalam mengejar kekuasaan. Ekstrim itu juga akan melanggar perilaku prajurit yang baik. Di Pancharatra (berbeda dengan Duta-Vakya) ia mengubah kisah asli sehingga Duryodhana, yang disukai gurunya, Drona, akhirnya mengembalikan setengah kerajaan Pandawa dan dengan demikian menghindari seluruh konflik. Seluruh kisah itu terbalik. Ini adalah penghormatan Duryodhana untuk hierarki siswa-guru tradisional, yang menyelesaikan cerita secara damai, daripada pengabdian Pandawa kepada Krishna menyelesaikan cerita dengan pertumpahan darah.

Bhasa secara paling eksplisit menggambarkan konflik antara kesalehan dan kode Kshatriya di Urubhanga. Setelah Krishna memberi Bhima sinyal untuk melanggar aturan perang dan memukul Duryodhana di paha, prajurit yang mengamati menceritakan:

"Tidak lagi berteman dengan tugas tender, tidak mempedulikan apa pun kecuali tanda Krishna,

Putra Pandu membenturkan tongkatnya ke paha putra Gandhari! ”[5]

Mendengar ini, mata Balarama memerah karena marah, dan dia mengutuk "pengkhianatan" Bhima. Dia bahkan menyatakan niatnya untuk membantai Bhima dan para Pandawa lainnya dengan bajaknya, tetapi Duryodhana membujuknya untuk menentang hal ini. Dia malah menerima kematiannya sebagai takdir, dan berbicara menentang pembunuhan yang tidak memiliki tujuan lain selain balas dendam. Ketika Ashwatthama mengajukan tawaran yang sama, Duryodhana kembali mencoba menenangkannya (tanpa hasil). Duryodhana mengingat kembali pelanggarannya sebelumnya terhadap Kshatriya Dharma, termasuk rumah insiden lac, dan pelepasan Draupadi. Bagaimana ia dengan itikad baik dapat membalas dendam melalui Ashwatthama atas perilaku berbahaya Bhima, ketika ia sendiri melakukan pengkhianatan di masa lalu? Duryodana menerima kematiannya sebagai keadilan.

Bhasa menggambarkan Duryodhana sebagai reuinifer keluarga, dan sebagai pejuang yang kalah damai dengan nasibnya yang dibenarkan. Bahkan dalam kematian, pada saat yang paling menyedihkan, Duryodhana mengatasi situasi dan menyatakan kepada Dhritarashtra “Hanya di kakimu, ayah, mahkota ku ditekuk sebagai penghormatan; tanpa memikirkan bahkan api yang menyala-nyala ini sekarang saya naik ke surga dengan kebanggaan yang sama kuatnya dengan saya sejak lahir! ”[6]

Dia berkelahi dengan Krishna sebagai setara, dan tidak membuat konsesi. Dia adalah übermensch duniawi yang berdiri di hadapan Allah sendiri. Ini adalah ketegangan pamungkas dalam kisah ini, yang ingin disembah oleh para penyembah berhala di sisi Krishna, tetapi yang saya pikir tetap ada di angkasa.

Bhasa dengan jelas memodifikasi kisah aslinya agar sesuai dengan tujuannya yang menekankan keutamaan prajurit. Namun demikian, fakta bahwa ia memilih Duryodhana untuk memberikan penekanan itu, dan menggunakan Pandawa sebagai kertas negatif tentu saja berbicara pada fakta bahwa setidaknya di beberapa kalangan India kuno, gagasan Duryodhana sebagai Kshatriya yang mengagumkan tidak begitu aneh.

Koneksi Charvaka:

Charvaka adalah nama Rakshasa terpelajar yang adalah teman Duryodhana. Setelah Duryodhana meninggal, Charvaka menyamar sebagai seorang Brahmana pergi sebelum Yudhishtra, membujuknya untuk bunuh diri dan mengutuknya karena berpartisipasi dalam perang Kurukshetra. Para Brahmana di istana Yudishtras dengan cepat menggunakan kemampuan gaib mereka untuk membunuhnya:

“... seorang Rakshasa dari nama Charvaka, yang telah menyamar sebagai seorang Brahmana, berbicara kepada raja. Dia adalah teman Duryodhana dan berdiri di sana pakaian pengemis agama. Dengan rosario, dengan seberkas rambut di kepalanya, dan dengan tiga tongkat di tangannya, dia berdiri dengan bangga dan tanpa rasa takut di tengah-tengah semua Brahmana yang datang ke sana untuk mengucapkan doa-doa berkat (kepada raja), berjumlah ribuan Ya raja, dan semuanya mengabdikan diri untuk silih dan sumpah. Bobot jahat itu, berhasrat jahat kepada Pandawa yang berjiwa tinggi dan tanpa berkonsultasi dengan para Brahmana itu, mengucapkan kata-kata ini kepada raja. "

Charvaka berkata, ‘Semua Brahmana ini, menjadikanku juru bicara mereka, berkata,‘ Fie on you! Engkau adalah raja yang jahat. Engkau adalah pembunuh dari saudara. Apa yang akan kamu peroleh, hai putra Kunti, dengan demikian telah memusnahkan rasmu? Setelah membunuh juga atasan dan pembimbingmu, sudah sepantasnya bagimu untuk membuang nyawamu. 'Mendengar perkataan Rakshasa si Brahmana yang jahat di sana menjadi sangat gelisah. Tersengat oleh ucapan itu, mereka membuat keributan keras. Dan semuanya, dengan raja Yudhishthira. Wahai raja, menjadi kehabisan kata-kata karena kecemasan dan malu. '

Yudhishthira berkata, “Aku sujud kepadamu dan memohon kepadamu dengan rendah hati, bersyukurlah denganku. Tidak perlu bagimu untuk menangis padaku. Saya akan segera menyerahkan hidup saya. "

Vaisampayana melanjutkan, ‘Kemudian semua Brahmana itu, ya raja, dengan keras berkata,‘ Ini bukan kata-kata kami. Kemakmuran bagimu, hai raja! "Orang-orang yang berjiwa tinggi, yang berbicara dengan Veda, dengan pemahaman yang dijelaskan dengan penebusan dosa, kemudian menembus penyamaran pembicara melalui penglihatan spiritual mereka." Dan mereka berkata, "Ini adalah Rakshasa Charvaka, teman Duryodana. Setelah mengenakan pakaian seorang pengemis agama, ia mencari kebaikan dari temannya Duryodhana. Kami belum, hai orang yang benar, mengatakan hal semacam itu. Biarkan kecemasanmu ini dihilangkan. Biarkan kemakmuran hadir atasmu bersama saudara-saudaramu. "

Vaisampayana melanjutkan, ‘Para Brahmana ini kemudian, tidak puas dengan amarah, mengucapkan suara Hun. Dibersihkan dari semua dosa, mereka mengecam Rakshaasaa yang berdosa dan membunuhnya di sana (dengan suara yang sangat). Dikonsumsi oleh energi para brahma itu, Charvaka jatuh mati, seperti pohon dengan semua kecambahnya diledakkan oleh guntur Indra. Dipuja dengan baik, para Brahmana pergi, setelah menyenangkan raja dengan doa-doa mereka. Putra kerajaan Pandu juga, dengan semua temannya, merasakan kebahagiaan luar biasa. ”[7]

Ini menarik karena Charvaka juga merupakan nama sekolah filsafat India kuno, yang menganut hedonisme, materialisme, anti-klerikalisme, dan skeptisisme radikal (meskipun ekstremitas dari beberapa posisi ini diperebutkan). Charvaka sering digunakan secara sinonim dengan Lokayata, meskipun yang terakhir mungkin lebih berkaitan dengan urusan praktis dan duniawi seperti pertanian, ekonomi, dan perdagangan. Bagaimanapun, seperti Duryodhana, Charvaka terutama mementingkan dunia material.

Maksud dari bagian Mahabharata tidak jelas bagi saya. Apakah itu untuk menjelek-jelekkan Charvaka dengan mengaitkannya dengan penjahat dari kisah itu, atau untuk menjelekkan Duryodhana dengan mengasosiasikannya dengan sekte yang dicerca? Saya tidak akan berspekulasi, kecuali untuk mencatat bahwa ini adalah contoh lain dari sekolah teistik dan idealis yang lebih baru yang melakukan pertempuran intelektual melawan kaum materialis yang lebih tua. Perlu juga ditunjukkan bahwa etika yang diklaim oleh Charvaka ini, bukanlah penggambaran yang hedonis dan amoral yang dipopulerkan Madhvacharya. Ini adalah etika yang berfokus pada keluarga dan suku, dengan kata lain moralitas tradisional.

Manu Smriti [8]:

Bagian ini hampir seluruhnya terdiri dari kutipan. Juga, perhatikan nomor ayat. Saya melewatkan ayat-ayat sesekali di mana saya berpikir bahwa menyertakan mereka akan memecah kontinuitas.

Saya kadang-kadang menemukan tanggapan bahwa Duryodhana tidak mencontohkan kebajikan prajurit karena tindakannya yang jahat, yaitu upaya untuk melepaskan jubah Draupadi, upayanya untuk membunuh Pandawa secara curang sebelum Kurukshetra, dan perjudiannya.

Sementara Manu Smriti tidak secara sempurna menyatu dengan periode komposisi Mahabharata, ia memuat banyak ayat tentang tugas-tugas Kshatriya, dan dapat berfungsi sebagai perkiraan kasar Kshatriya Dharma dalam pikiran para komposer epos. Memang benar bahwa Duryodana melanggar ayat-ayat seperti yang berkaitan dengan:

Kesederhanaan: 7.39. Biarkan dia, meskipun dia mungkin sudah sederhana, terus-menerus belajar kesopanan dari mereka; karena seorang raja yang sederhana tidak pernah binasa.

Vices: 7.45. Biarkan dia dengan hati-hati menghindari sepuluh sifat buruk, muncul dari cinta kesenangan, dan delapan, melanjutkan dari kemarahan, yang (semuanya) berakhir dengan kesengsaraan.

7.46. Bagi seorang raja yang melekat pada kejahatan yang muncul dari cinta kesenangan, kehilangan kekayaan dan kebajikannya, tetapi (dia yang diberikan) kepada mereka yang timbul dari kemarahan, (kehilangan) bahkan nyawanya.

7.47. Berburu, berjudi, tidur di siang hari, menyensor, (berlebihan dengan) wanita, mabuk, (cinta yang tak terkendali) menari, menyanyi, dan musik, dan perjalanan yang tidak berguna adalah serangkaian sepuluh (keburukan) yang muncul dari cinta kesenangan.

7.48. Tale-bearing, kekerasan, pengkhianatan, kecemburuan, fitnah, perampasan properti, pencemaran nama baik, dan penyerangan adalah set delapan (kejahatan) yang dihasilkan oleh kemarahan.

Kebijakan pemerintah yang bijaksana: 7.177. Dengan semua (empat) tindakan seorang pangeran politik harus mengatur (hal-hal demikian) sehingga baik teman, maupun netral, atau musuh lebih unggul dari dirinya sendiri.

7.180. Biarkan dia mengatur segala sesuatu sedemikian rupa sehingga tidak ada sekutu, tidak ada yang netral atau musuh yang dapat melukainya; itu adalah jumlah kebijaksanaan politik.

7.198. Namun ia harus mencoba menaklukkan musuh-musuhnya dengan konsiliasi, dengan pemberian (yang diterapkan dengan baik), dan dengan menciptakan pertikaian, digunakan secara terpisah atau bersamaan, tidak pernah dengan pertempuran, (jika itu dapat dihindari.)

7.199. Karena ketika dua (pangeran) bertarung, kemenangan dan kekalahan dalam pertempuran, seperti yang diajarkan pengalaman, tidak pasti; karena itu biarkan dia menghindari pertunangan.

Memang, tidak ada karakter dalam Mahabharata yang mewakili cita-cita yang tidak ternodai, termasuk Duryodhana. Tetapi bagaimana dengan tugas-tugas lain seorang Ksatria?

Aturan pertempuran: 7.87. Seorang raja yang, sementara dia melindungi rakyatnya, ditentang oleh (musuh), apakah mereka setara dalam kekuatan, atau lebih kuat, atau lebih lemah, tidak boleh menyusut dari pertempuran, mengingat tugas Ksatria.

7.89. Raja-raja itu, yang berusaha saling membunuh dalam pertempuran, bertarung dengan tenaga sekuat tenaga dan tidak berbalik, pergi ke surga.

7.90. Ketika dia berkelahi dengan musuh-musuhnya dalam pertempuran, janganlah dia menyerang dengan senjata yang disembunyikan (di dalam kayu), atau dengan (misalnya) yang berduri, diracun, atau titik-titik yang menyala dengan api.

7.91. Jangan biarkan dia menyerang orang yang (dalam penerbangan) telah naik pada kemuliaan, atau seorang kasim, atau orang yang bergabung dengan telapak tangannya (dalam permohonan), atau orang yang (melarikan diri) dengan rambut terbang, atau orang yang duduk, atau orang yang mengatakan 'Aku milikmu;'

7.92. Baik orang yang tidur, orang yang kehilangan mantel suratnya, orang yang telanjang, atau orang yang dilucuti, atau orang yang melihat tanpa mengambil bagian dalam pertempuran, atau orang yang bertarung dengan yang lain (musuh);

7.93. Tidak seorang pun yang senjatanya dihancurkan, tidak satu pun ditindas (dengan kesedihan), tidak juga orang yang terluka parah, atau orang yang takut, atau orang yang berbalik untuk melarikan diri; (tetapi dalam semua kasus ini biarkan dia) mengingat tugas (prajurit terhormat).

Paling menarik bagi saya:

Tugas untuk mendapatkan kekuatan: 7.99. Biarkan dia berusaha untuk mendapatkan apa yang belum dia dapatkan; apa yang telah diperolehnya biarlah dia memelihara dengan cermat; biarkan dia menambah apa yang dia pertahankan, dan apa yang telah ditambahi dia, berikan dia pria yang layak.

7.100. Biarkan dia tahu bahwa ini adalah empat cara untuk mengamankan tujuan manusia (keberadaan); biarkan dia, tanpa pernah melelahkan, mempekerjakan mereka dengan benar.

7.101. Apa yang belum dia dapatkan, biarkan dia mencari (untuk mendapatkan) oleh pasukannya; apa yang telah diperolehnya, biarkan dia melindunginya dengan perhatian yang cermat; apa yang telah dia lindungi, biarkan dia menambah (berbagai mode) meningkatkannya; dan apa yang telah ditambah, biarlah dia melimpahkan secara bebas (pada orang-orang yang layak).

7.102. Biarkan dia siap untuk menyerang, kehebatannya terus-menerus ditampilkan, dan rahasianya terus-menerus disembunyikan, dan biarkan dia terus mengeksplorasi kelemahan musuh-musuhnya.

7.103. Tentang dia yang selalu siap untuk menyerang, seluruh dunia terpesona; karena itu biarkan dia membuat semua makhluk tunduk kepada dirinya sendiri bahkan oleh kerja paksa.

7.104. Biarkan dia pernah bertindak tanpa tipu daya, dan tidak dengan cara curang, dengan hati-hati menjaga dirinya sendiri, biarlah dia selalu memahami pengkhianatan yang dilakukan musuh-musuhnya.

7.107. Ketika dia terlibat dalam penaklukan, biarkan dia menaklukkan semua lawan yang mungkin dia temukan, melalui (empat) tindakan, konsiliasi dan yang lainnya.

7.110. Ketika para petani rumput liar mencabuti rumput liar dan memelihara jagung, biarlah raja melindungi kerajaannya dan menghancurkan lawan-lawannya.

7.200. (Tetapi) jika bahkan ketiga orang yang disebutkan sebelumnya gagal, maka biarkan dia, dengan sepenuh hati mengerahkan dirinya, bertarung sedemikian rupa sehingga ia dapat sepenuhnya menaklukkan musuh-musuhnya.

Dan janganlah berpikir bahwa seorang raja tidak akan pernah bisa licik

Pragmatisme: 7.195. Ketika dia telah membungkam lawannya (di kota), biarkan dia duduk berkemah, melecehkan kerajaannya, dan terus-menerus merusak rumput, makanan, bahan bakar, dan airnya.

7.196. Demikian juga biarkan dia menghancurkan tank, benteng, dan parit, dan biarkan dia menyerang (musuh tidak sadar) dan membuatnya takut di malam hari.

7.213. Untuk saat-saat yang membutuhkan biarkan dia menjaga kekayaannya; dengan mengorbankan kekayaannya biarkan dia menjaga istrinya; biarlah dia dalam segala peristiwa mempertahankan dirinya bahkan dengan (menyerahkan) istri dan kekayaannya.

Tugas seorang raja terhadap rakyatnya: 7.142. Dengan demikian mengatur semua urusan (pemerintahnya), dia harus dengan penuh semangat dan hati-hati melindungi rakyatnya.

7.144. Tugas tertinggi seorang Ksatria adalah untuk melindungi rakyatnya, karena raja yang menikmati ganjaran, yang baru saja disebutkan, terikat dengan kewajiban (melepaskan itu).

Menumbuhkan aliansi yang kuat dengan partai yang sebelumnya lebih lemah (mis. Karna): 7.208. Dengan mendapatkan emas dan tanah, seorang raja tidak tumbuh dengan kekuatan yang besar seperti dengan mendapatkan seorang teman yang kuat, (yang), meskipun lemah, (mungkin menjadi) kuat di masa depan.

7.209. Seorang teman yang lemah (bahkan) sangat dipuji, yang benar (dan) bersyukur, yang orang-orangnya puas, yang terikat dan tekun dalam usahanya.

Ini semua melukiskan gambaran yang sangat duniawi, dan materialistis tentang apa yang harus dilakukan seorang Ksatria. Pertimbangkan seberapa baik Pandawa sesuai dengan kedua kelompok ayat tersebut. Pertimbangkan di mana "Ketaatan pada Krishna" menjadi faktor dalam rangkaian tugas ini, terutama ketika instruksinya secara eksplisit bertentangan dengan mereka. Pertimbangkan etos kehidupan yang dikomunikasikan oleh ayat-ayat ini, dibandingkan dengan banyak bagian Bhagavad Gita yang menguraikan tanpa keinginan dan pelepasan keduniawian.

Tidak ada alasan untuk memandang rendah seorang pria yang mengikuti kode etik yang berbeda dari kode Anda sendiri, hanya karena Anda sudah dewasa mengenalnya sebagai penjahat. Dunia sering salah dalam penilaian moralistik yang berorientasi pada kelompoknya terhadap laki-laki.

refrensi

[1]  Passi, Alessandro. “Some Preliminary Considerations on Aśvaghoṣa’s Saundarananda.” East and West 32.1/4 (1982): 65-74. as quoted on page 70, though slightly modified for clarity.

[2] Nikhilanananda, Swami (Translator), Isa Upanishad (Isavasya Upanishad): http://www.bharatadesam.com/spiritual/upanishads/isa_upanishad.php

[3] Gitomer, David. “The Mahabharata Discourse of Sinning and Virtue in Epic and Drama.” Journal of the American Oriental Society April-June 112.2 (1992): 222-32.  page 226

[4] Gitomer, page 227-228

[5] Bhasa, and Edwin Gerow. “Urubhanga: The Breaking of the Thighs.” Journal of South Asian Literature Winter, Spring 20.1 (1985): 57-70. page 60

[6] Gitomer, 231

[7]  Gangul, Kisari Mohan, The Mahabharata, Book 12: Santi Parva,  section XXXIX: http://www.sacred-texts.com/hin/m12/m12a038.htm

[8] Manu, Manu Smriti, pages 130-143: http://www.hinduonline.co/DigitalLibrary/SmallBooks/ManuSmritiSanEng.pdf

author