Gita Menjadi Medan Perang Untuk Perang Sektarian yang Hebat

Gita Menjadi Medan Perang Untuk Perang Sektarian yang Hebat

Dalam artikel sebelumnya kita mempelajari bagaimana Upanishad mengangkat Guru Krishna ke posisi Dewa makhluk untuk melindungi revolusi mereka dan untuk mereformasi para Brahmana dan Ksatria yang korup. Dalam artikel ini kita akan mempelajari tahap terakhir dari revolusi Upanishad dan bagaimana, tak lama kemudian, Gita menjadi medan perang di mana Brahmana di satu sisi dan Upanishad dan Bhagavathas di pihak lain berperang dalam Perang Sektarian yang hebat untuk Jiwa Sanatana Dharma ( 11:18) . Kisah perang sektarian itu, yang tersembunyi di depan mata publik, sejauh ini, terungkap dalam artikel ini untuk pertama kalinya dalam sejarah Bhagavad Gita. Tetapi pertama-tama, mari kita tinjau secara singkat tahap akhir dari revolusi Upanishad.

1. Tahap Terakhir Revolusi Upanishad

Pada tahap akhir dari revolusi Upanishad di Gita, Upanishad menguraikan berbagai konsep Upanishad (Bab Delapan, Tiga Belas, dan Lima Belas). Mereka secara bertahap mengubah Brahman yang tidak memiliki gender menjadi Parama Purusha (Manusia Super, 8: 8-9 ) dan kemudian Parameshwara (Tuhan Yang Hebat, 13:22 ). Mereka membalas setiap pro-Guna dan Karma shloka di Arjuna Vishada dengan menentang para Shokaas Upanishad: 2:37 lawan 2:38; 3: 5 lawan 3: 7; 3:27 lawan 3: 28-29 ; 14: 5-18 versus 14: 22-25 ; 18: 59-60 versus 18: 61-63 , dll. Mereka menjelaskan tujuan mendasar dari revolusi Upanishad:

13:34 : Mereka yang mempersepsikan dengan mata kebijaksanaan (Jnana) perbedaan antara Kshetra (Prakriti, 13: 1 ), dan Kshetrajna (Atman / Brahman), dan pembebasan makhluk dari Prakriti (dengan Yoga), mereka pergi ke Agung (mencapai realisasi diri di sini di bumi dan akhirat Nirvana).

Perhatikan di sini frasa operasi: Bhuta Prakriti Moksham - dibebaskan dari Prakriti (keilahian Brahmanisme). Akhirnya mereka memasukkan Prakriti ke dalam ideologi Upanishad sebagai entitas yang lebih rendah (13: 5-6, 19-23) .

Menanggapi pesan keras Krishna Brahmanic bahwa seseorang benar - benar tidak berdaya di hadapan kekuatan Prakas dan Hukum Karma (18:60) , Krishna Upanishadik menyampaikan pesan utama:

18:63: Karena itu aku telah menyatakan kepadamu hikmat yang lebih dalam dari pada semua yang mendalam. Renungkan dan bertindaklah sesuai pilihan Anda!

Pada akhir revolusi Upanishad, Arjuna Vishada menjadi: The Gita-Upanishad: Doktrin Pengetahuan Atman / Brahman dan Buddhiyoga sebagai Alat Pembebasan dari Gunas Prakriti dan Hukum Karma.

Pada dasarnya semua ini berarti mengakhiri Brahmanisme yang berakar pada kegelapan Zaman Veda dan memulai Dharma baru yang sesuai untuk Zaman Upanishad yang tercerahkan.

2. Kode Rahasia Upanishad

Gita-Upanishad akhirnya mengungkapkan esensi dari semua kebijaksanaan Upanishad serta niat revolusioner mereka, yang telah muncul dalam bentuk Sutra di Brihadaranyaka Upanishad beberapa abad sebelumnya. Sutra adalah pernyataan yang sangat padat. Brihadaranyaka Upanishad: 1: 3: 28:

Asato Ma Sat Gamaya: Arahkan saya dari yang tidak nyata ke yang nyata,

Tamaso Ma Jyotir Gamaya: Pimpin aku dari Kegelapan ke Cahaya,

Mrityor Maamritam Gamaya: Arahkan saya dari Kematian ke Keabadian.

Arahkan aku dari Asat (yang tidak nyata) ke Sat (yang asli).

Asat adalah singkatan dari Unreal, Prakriti, keilahian tertinggi Brahmanisme, dan berbagai manifestasinya seperti objek indera, tubuh, Panca indera dan Guna (13: 1-6) . Ini dianggap sebagai bagian yang mudah rusak dari seseorang (Kshara Purusha, 15:16 ). Asat, dalam konteks ini, tidak berarti tidak benar.

Sat berarti Yang Benar atau Yang Nyata . Itu adalah singkatan dari Realitas Tertinggi Upanishadisme -Atman / Brahman. Ini dianggap sebagai entitas yang tidak dapat binasa atau abadi (Akshara Purusha dan Purushotthama) (15: 16-17). Dalam konteks ini, Sat tidak berarti Kebenaran, seperti yang diyakini oleh banyak orang Hindu secara keliru.

Guru Krishna menjelaskan kepada Arjuna perbedaan antara Asat (tubuh, Prakriti), dan Sat (Atman):

2:16: Asat (yang tidak nyata, tubuh dan benda-benda lain yang terbuat dari Prakriti) tidak memiliki keberadaan (permanen); Sat (Real, Atman) tidak pernah berhenti (itu abadi). Para pencerap kebenaran ini (Tattva) telah menyadari kepastian kedua proposisi ini.

Jadi makna sebenarnya dari kalimat ini adalah: Arahkan saya dari Asat (Prakriti) ke Sat (Atman / Brahman).

Arahkan saya dari Tamas (Ketidaktahuan) ke Jyothi (Pengetahuan).

Bagi Upanishad, Tamas (Kegelapan) berarti ketidaktahuan (Ajnana, Avidya) dari Atman karena keinginan seseorang untuk, keterikatan dan kepemilikan objek-objek indera yang ditimbulkan oleh para Guna (7:13) . Itu tidak merujuk pada ketidaktahuan umum.

Jyothi (Cahaya) adalah singkatan dari Knowledge of Atman, bukan hanya pengetahuan umum. Konsep ini dijelaskan oleh para shoka Bhagavad Gita berikut:

13:17: Terang cahaya (Jyothisham api taj Jyothis), Atman berada di luar Tamas (kegelapan, ketidaktahuan); itu adalah Pengetahuan, Dapat Dipahami, tujuan Pengetahuan, yang duduk di hati semua orang.

3: 39-40: Api keinginan yang tak terpuaskan (Gunas, 3:37 ), yang merupakan musuh orang bijak, mencakup Pengetahuan (Atman). Dengan menduduki Senses, the Mind dan the Intellect, itu menipu Pengetahuan manusia tentang Atman.

5: 15-16: Pengetahuan (tentang Atman) terselubung oleh Ajnana (dihasilkan oleh para Guna); manusia dengan demikian diperdayai. Tetapi orang-orang di mana Jnana Atman menghancurkan Ajnana, Supreme (Atman) -nya bersinar seperti matahari.

Kita membaca di artikel sebelumnya bagaimana seseorang dapat mengatasi khayalan Guna melalui Jnanayoga (terlepas dari objek-objek indera). Jadi arti sebenarnya dari kalimat ini adalah: Arahkan saya dari ketidaktahuan Atman yang ditimbulkan oleh Gunas ke Pengetahuan Atman.

Arahkan saya dari Mrithyum (kefanaan) ke Amritham (keabadian).

Kata Mrithyum di sini berarti kematian tubuh diikuti oleh Atman masuk ke tubuh lain sesuai dengan Hukum Karma.

2:13: Ketika orang dalam (Atman) dalam tubuh mengalami masa kanak-kanak, remaja dan usia lanjut, ia beralih ke tubuh lain. Orang yang tenang (yang memiliki Pengetahuan Atman) tidak terpengaruh karenanya. 2:22: Ketika seorang pria yang melepaskan pakaian usang mengenakan yang baru, maka tubuh yang sudah usang, melepaskan tubuh yang sudah usang memasuki orang lain yang baru. 2:27: Kematian pasti terhadap apa yang dilahirkan; kelahiran yakin akan apa yang sudah mati.

Amritham secara harfiah berarti Keabadian. Bagi Upanishad, kata ini berarti keadaan Brahman (Brahmanirvana, 2:72 ): Katha Upanishad: 2: 5: 8: Bahwa, memang, adalah Terang, itu adalah Brahman, itu saja yang disebut Abadi.Mencapai keabadian berarti Atman seseorang bersatu dengan Brahman setelah meninggalkan tubuh yang mudah rusak yang terdiri dari Prakriti. Ini juga dikenal sebagai Nirvana (6:15) . Ini berarti Atman tidak harus melalui siklus kematian dan kelahiran kembali (Samsara) yang lain.

Untuk mencapai Nirvana, seseorang harus menghindari mendapatkan Karmaphalam ketika dia bertindak. Ini dicapai dengan bertindak dengan pikiran Buddhiyukta, yaitu, tanpa Dwandwam (saya menginginkan ini, saya tidak menginginkan ini; saya mendapatkan ini, saya kehilangan ini) yang ditimbulkan oleh keterikatan (2:14) . Demikian dilepaskan dari belenggu Hukum Karma seseorang mencapai keabadian.

2:15: Orang itu cocok untuk keabadian (Amritham) yang tidak disiksa Dwandwam ketika dia bertindak dan yang seimbang dalam rasa sakit dan kesenangan dan berpikiran mantap (Buddhiyukta ketika dia bertindak).

2:51: Orang bijak, bertindak dengan pikiran Buddhiyukta, meninggalkan Karmaphalam dalam tindakan mereka, dibebaskan dari perbudakan siklus kelahiran dan kematian dan mereka mencapai keadaan tanpa rasa sakit (keabadian).

Kita membaca di artikel sebelumnya bagaimana Karmayoga (menyerahkan buah tindakan) mengarah pada akhir Samsara. Jadi arti sebenarnya dari kalimat ini adalah: Arahkan saya dari Samsara ke Nirvana.

Dengan menggunakan tiga baris ini, Upanishad menguraikan rumus untuk menggulingkan fondasi Brahmanisme: Prakriti (Asat), Gunas Prakriti (Tamas), dan Hukum Karma (Mrithyum). Jadi pesan tersembunyi dari seluruh Sutra ini adalah:

Arahkan saya dari Brahmanisme bodoh ke Upanishadisme yang tercerahkan.

3. Konflik Meluas Ke Arena Publik

Sampai sekarang, Brahmanisme dan Upanishadisme telah berperang secara pribadi di Shruthis . Upanishad tidak menderita kebodohan dan mereka tidak pernah melewatkan kesempatan untuk mengekspresikan rasa jijik mereka dengan ritualis Brahman yang terobsesi dengan pengorbanan Veda:

Mundaka Naik: 1: 2: 7-8: Orang bodoh yang memuji ini (Yajna) sebagai kebaikan tertinggi, terus-menerus tunduk pada usia tua dan kematian (karena mereka mendapatkan Karmaphalam). Orang-orang bodoh berdiam dalam kegelapan (yang dilahirkan oleh para Guna), bijaksana dalam kesombongan mereka sendiri, dan sombong dengan pengetahuan yang sia-sia (dari Veda), berputar-putar (altar sakral) berjalan terhuyung-huyung ke dan dari, seperti orang buta yang dipimpin oleh orang buta. . (Juga Katha Up: 1: 2: 5 )

Upanishad mengutuk kebiasaan ritualis Veda untuk senang dengan kata-kata bunga yang memperdebatkan tentang berbagai doktrin Veda yang memperindah Kamya Karma:

Brihadaranyaka Up: 4: 4: 10: Semua orang yang menyembah apa yang bukan pengetahuan (Avidya) masuk ke dalam kegelapan buta (Tamas = mereka menjadi tidak tahu tentang Atman). Mereka yang menyukai pengetahuan (Veda), masuk, seolah-olah, ke dalam kegelapan yang lebih besar (mereka menjadi lebih bodoh). (Juga BG: 2:42 ).

Kadang-kadang mereka bahkan mengolok-olok para imam yang terobsesi dengan makanan saat melakukan Yajna:

Chandogya Upanishad: 1: 12: 1-5: Sekarang ikuti Udgita anjing. Vaka Dalbhya, atau begitu ia juga dipanggil, Glava Maitryea, pergi untuk mengulangi Veda (di tempat yang sunyi). Seekor anjing putih muncul di hadapannya, dan anjing-anjing lain yang berkumpul di sekelilingnya, berkata kepadanya, "Tuan, nyanyikan dan ambilkan makanan untuk kami, kami lapar." Anjing putih itu berkata kepada mereka, "Datanglah padaku besok pagi." Vaka Dalbhya, atau saat ia dipanggil, Glava Maitryea, menyaksikan. Anjing-anjing datang, memegang bersama, masing-masing anjing menjaga ekor anjing sebelumnya di mulutnya, seperti yang dilakukan para imam ketika mereka akan menyanyikan pujian dengan nyanyian Vahishpavamana. Setelah mereka tenang, mereka mulai berkata nyanyian pujian: “Om, mari kita makan! Om, mari kita minum! Om, semoga Varuna ilahi, Prajapati, Savitri membawakan kami makanan! Tuan makanan, bawa makanan, bawa, Om! ”

Tanggapan Brahmanisme terhadap semua cemoohan dan pelecehan ini adalah menginterpolasi ayat-ayat pro-Brahmanis ke dalam Upanishad setiap kali ada kesempatan, yang membuat Upanishad semakin sulit dipahami dan tidak dapat dipahami. Mereka bersikeras bahwa untuk memenuhi syarat untuk mendapatkan Pengetahuan Atman, seseorang harus terlebih dahulu menguasai seni Yajna. Dari waktu ke waktu mereka berdamai dengan kritik Upanishad mereka sebagaimana dibuktikan oleh ayat-ayat seperti di bawah ini: di

Katha Upanishad: 2: 6: 19: Semoga Dia melindungi kita berdua! Semoga Dia menikmati kita berdua! Semoga kita mendapatkan kekuatan bersama! Semoga pengetahuan kita menjadi cerah! Semoga kita tidak pernah bertengkar! Om!Perdamaian! Perdamaian! Perdamaian!

4. Yoga Tidak Dapat Mengisi Perut Seseorang!

Ketika konflik mereka akhirnya meluas ke arena publik - Gita - itu pasti telah menciptakan kegelisahan dan kemarahan yang luar biasa di antara para loyalis Brahman. Mereka tidak memiliki masalah menerima Brahman atau Parama Purusha atau bahkan Parameshwara sebagai Dewa Tertinggi. Mereka sudah memiliki puluhan dewa dan satu dewa lagi tidak akan membuat banyak perbedaan. Namun, mereka memiliki masalah serius dengan Yoga sebagai modus operandi karena tujuan utama Yoga adalah untuk melampaui doktrin Gunas dan Karma yang menjadi dasar seluruh lelucon Brahmanisme. Para brahmana mencari nafkah dengan menipu orang-orang dengan janji bahwa menyembah dewa-dewa oleh Yajna di muka bumi akan memperoleh kesuksesan cepat di dunia manusia (4:12) dan memperoleh satu surga di akhirat (9:20) . Mereka mempertahankan status tinggi mereka dalam masyarakat (14: 6, 11, 14; 17:23; 18:42) dengan menopang Varna Dharma yang bertumpu pada Gunas dan Karma (4:13) , dan dengan mencegah pencampuran (Varnasankara) dari kelas-kelas (1: 38-44).

Nasihat Upanishad Krishna untuk para Brahmana adalah bahwa mereka harus melakukan Pengetahuan Yajna (Jnanayoga) yang didedikasikan untuk Brahman (4:24) alih-alih materi Yajna (4:33) yang didedikasikan untuk para Dewa. Di Jnana Yajna tidak ada api, persembahan khusus, dan tidak ada persembahan bakaran (4: 24-33) , dan yang terpenting, tidak ada makanan atau biaya untuk pelayanan!Alih-alih mendambakan emas, sapi, tanah, pakaian, dan makanan sebagai upah, mereka disuruh puas dengan pengetahuan dan kebijaksanaan dan memandang emas seolah tidak berbeda dengan gumpalan tanah atau batu (6: 8) ; dan puaslah dengan Kebahagiaan Atman (5:21) ! Para Upanishad idealis rupanya tidak menyadari bahwa para Brahmana tidak dapat mengisi perut mereka dengan segumpal tanah! Itu seperti Presiden Obama memberi tahu kucing gemuk Bankir yang tinggal di atas babi untuk tidur di lantai yang dingin di tenda dan makan wortel untuk makan malam. Pada akhirnya perut, bukan otak, yang menentukan semua perilaku.

5. Koperasi Petani Buah Brahmanic Diancam

Yoga sebagai alat pemujaan berarti para dewa Weda akan berada di rumah anjing dan ribuan ritual yang sangat kompleks dan mewah (16: 16-17) , yang telah dibikin dengan cerdas oleh para brahmana untuk menjadi para bangsawan bulu serta orang-orang biasa dengan dalih membawa mereka. buah-buahan Yana (Karmaphalam) akan menjadi usang. Itu seperti Presiden Obama mengatakan kepada Angkatan Udara AS bahwa pesawat supersonik bernilai miliaran dolar diterbangkan oleh pilot jagoan, yang menelan biaya 10 juta per pilot untuk dilatih, tidak akan pernah diizinkan untuk terbang mulai dari sekarang, karena Drone kecil tak berawak akan melakukan pekerjaan dengan baik dan lebih aman. Ini berarti kompleks Industri-Militer mereka akan dibongkar, dan banyak pekerja yang membangun pesawat terbang yang tidak berguna ini untuk mencari nafkah akan menganggur. Menyerahkan doktrin Gunas dan Karma, Yajnas, Varna Dharma, dan supremasi para Brahmana berarti kematian tertentu bagi Dharma kuno yang didominasi oleh para Brahmana, yang merupakan tatanan masyarakat Arya yang semakin dekaden selama hampir 1800 tahun. Ini akan menjadi bencana besar bagi para Brahmana yang mencari nafkah dengan menipu publik yang naif dan menjaga mereka dalam keadaan seperti zombie, tidak berbeda dengan apa yang masih dilakukan oleh para Babas, Swamis, dan Guru yang curang di India dan luar negeri 2500 tahun kemudian. Pergi ke salah satu pertemuan Hindu di sekitar Babas dan Sri Swami rangkap tiga ini dan yang Anda lihat adalah zombie yang telah kehilangan hampir semua kemampuan berpikir kritis mereka.

6. Pemogokan Brahmana Kembali

Sekarang para Brahmana menghadapi tantangan serius: Bagaimana mereka dapat terus melakukan Yajna melawan tata cara yang dikeluarkan oleh Penguasa makhluk-makhluk Upanishad? Bagaimana mereka bisa memperkenalkan kembali doktrin Gunas? Bagaimana mereka bisa menetralkan Yoga?

Loyalis Brahmana tahu bahwa mereka tidak dapat menghancurkan shoka-shoka anti-Brahmana dari Gita Upanishad sebagaimana yang disebut belakangan menyatakan bahwa Tuhan makhluk sendirilah yang menyelamatkan mereka.Namun, sama seperti Upanishad mengungkapkan doktrin mereka di Arjuna Vishada, Brahmanisme memutuskan untuk mengembalikan doktrin mereka dalam Gita-Upanishad. Mereka menyelesaikan ini dengan menggunakan akal-akalan.

A. Pertama-tama mereka memperkenalkan doktrin Gunas dalam shlokas 14: 5-18 mengklaim bahwa pengetahuan itu mengarah ke Moksha (14: 2) !

B. Selanjutnya, mereka membuat Arjuna mengajukan dua pertanyaan ganda kepada Krishna tentang Yajna. Maksud dari kedua pertanyaan ini adalah untuk memperkenalkan Yajnas dalam mode tiga Gunas:

17: 1: Arjuna bertanya kepada Brahmanic Krishna: Apa sifat Shraddha (Iman) dari mereka, O Krishna, yang meskipun mengabaikan tata cara Shastra (berarti perintah Upanishad), melakukan pengorbanan dengan Nista (pengabdian)?Apakah itu salah satu dari Sattva, Rajas, atau Tamas?

Ini seperti seorang perampok, yang telah diajar oleh hakim yang keras untuk dengan setia mengikuti Hukum dan tidak merampok orang lagi, bertanya kepadanya: " Yang Mulia , apa sifat Iman dari para perampok yang, mengabaikan Hukum, merampok orang dengan dedikasi? Apakah itu baik, buruk atau jelek? "

Sekarang mereka membuat Krishna mereka menjawab pertanyaan ini dengan pro-Yajna shlokas (17: 2-4; 7-28) . Dia menjelaskan dalam berbagai shlokas ini berbagai aspek Yajna dilakukan dalam mode tiga Gunas. Lupakan apa yang dikatakan Upanishad Krishna tentang melampaui ketiga Guna.

C. Selanjutnya, mereka membuat Arjuna membuat pernyataan duplikat berikut kepada Krishna:

18: 1: Saya sangat ingin tahu, oh bersenjata lengkap, kebenaran Sanyasa, O Hrishikesa, seperti juga Tyaga, hai pembunuh Kesi.

Pernyataan ini menunjukkan bahwa apa pun yang dikatakan Upanishad Krishna sejauh ini tentang Sanyasa dan Tyaga adalah salah. Sebagai tanggapan, Krishna mereka memberikan Gunas ke berbagai aspek Yoga, sehingga secara efektif membatalkannya.

D. Selanjutnya, untuk mengecam Varnasankara mereka secara diam-diam memasukkan 3:24 antara dua Shokaas Upanishad. Hal ini membuat Krishna Upanishad tampil seolah-olah dia terus-menerus bekerja untuk menjaga orang agar tidak menjadi mangsa pencampuran kelas! Upanishad tidak pernah khawatir tentang Varnasankara. Bagi mereka semua orang sama karena distribusi yang sama jika Brahman di dalamnya.

Untuk mempromosikan Varna Dharma, mereka memasukkan shloka 18:46 di antara dua shlokas Dharma pro-Varna. Shloka yang seperti Upanishad ini memberitahu orang-orang untuk mendedikasikan perbuatan Varna Dharma mereka yang berbasis pada Brahman, sama sekali mengabaikan fakta bahwa bagi seseorang yang mendedikasikan perbuatannya kepada Brahman, ia harus terlebih dahulu melampaui Guna (5:10) .

E. Selanjutnya, mereka menghancurkan arti sebenarnya dari kata Sat dan Asat.Sekarang Sat berarti "Yajna tampil untuk Tuhan." (17:27) . Asat berarti Yajna tampil tanpa Shraddha (17:28) .

F. Mereka mendedikasikan kembali Yajna mereka kepada dewa-dewa Veda (17: 4, 14) tanpa mengindahkan perintah Upanishad bahwa mereka harus dipersembahkan kepada Brahman (3:15; 4:24) .

Pada saat mereka selesai dengan Gita-Upanishad, setiap aspek revolusi Upanishad telah dihancurkan.

7. Gita Menjadi Serakan Kontradiksi

Gita sekarang menjadi medan pertempuran di mana faksi-faksi yang berseberangan menetapkan skor lama. Semua manipulasi ini hanya membuat Gita Upanishadik menjadi campuran dari shlokas Brahmana dan Upanishadik yang saling bertentangan. Bahkan cendekiawan Gita yang cerdik, yang tidak menyadari pertempuran antara para Brahmana dan Upanishad, pasti merasa benar-benar bingung oleh shoka-shoka yang membingungkan dan kontradiktif, yang berusaha untuk membatalkan satu sama lain. Krishna datang mengatakan satu hal dari satu sisi mulutnya sekarang dan persis berlawanan dari yang lain.Sebagai contoh, Krishna Upanishad menyuruh para Brahmana dan Ksatria untuk meninggalkan Yajna (3: 17-18; 4: 24-34) dan mengambil Yoga sebagai gantinya. Krishna Brahmana secara terbuka mengakui hal ini (18: 3) tetapi mengatakan kepada mereka untuk tidak meninggalkan Yajna tetapi untuk terus melakukannya (18: 5) .

8. Bhagavathas Masuk ke Fray

Brahmana Muda, foto tahun 1907 di india

Pada titik kritis dalam pertempuran antara Upanishadis dan Brahmana ini, para penganut sekte monoteistik yang dikenal sebagai Bhagavathas, orang luar yang sepenuhnya berkecimpung dalam budaya Brahmana, memasuki keributan di sisi Upanishad. Para Bhagavathas dan Upanishad memiliki banyak kesamaan.Upanishad adalah monis; Bhagavatha bersifat monoteistik. Upanishad dengan setia menyembah Tuhan mereka dengan Yoga; Bhagavathas dengan penuh hormat memuja dewa mereka dengan Bhakthi. Upanishad dan Bhagavathas membenci ritual. Faktanya, ketidaksukaan Bhagavathas terhadap Brahmanisme bahkan lebih besar daripada para Upanishad!

Bhagavathas menyerang Brahmanisme dan ritualis Veda dengan semangat yang lebih besar daripada yang pernah diimpikan oleh Upanishad. Mereka menyerang setiap shloka Brahmana dengan keganasan sehingga editor Brahmana yang malang menyebarkan Bhagavatha shlokas di seluruh teks untuk melemahkan dampaknya, dan menyembunyikan beberapa dari mereka dalam Bab Enam Belas yang polos berjudul. Para Bhagawan menyatakan ketiga Guna sebagai “tiga gerbang ke neraka” (16:21) . Mereka menyebut ritualis Veda oleh setiap julukan buruk dalam bahasa Sanskerta mungkin: Evildoers dan menipu (7:15) , bodoh (7:20) , orang bodoh (7:23) , tidak cerdas (7:24) , bodoh ( 9:24 ) , bodoh (9:11) , harapan yang sia-sia, pengetahuan yang sia-sia, tertipu, kesurupan (9:12) , munafik, sombong, sarat hasrat (16:10) , sombong, sombong (16:17) , kurang ajar, jahat (16:24) , terburuk di antara laki-laki (16:19) , seterusnya dan seterusnya. Mereka melarang para Brahmana melakukan Yajna terhadap tata cara kitab suci (16: 20-24) . Mereka menyatakan bahwa seseorang tidak dapat mencapai Moksha melalui Veda, Yajnas, Tapas, Dana, dll. (11:48, 53); menyembah dewa Veda salah (9:23) ; dan Krishna adalah Tuhan atas semua Yajna (9:24) . Mereka menyatakan bahwa Dewa para dewa mereka Vaasudeva adalah Krishna (7:19; 10:37) , dan Krishna adalah Parameshwara sendiri (11: 3) , yang menawarkan diri sebagai tempat perlindungan bagi seseorang untuk melampaui Gunas dari Prakriti (7: 13- 14) dan Hukum Karma (9:28; 18:66) .Mereka mengatakan Prakriti adalah aspek terendah Krishna (7: 5) . Mereka menyebut Krishna sebagai Dharma (14:27) . Mereka memperkenalkan Bhakti, pemujaan yang memujanya (9:26), sebagai cara ibadah yang baru. Mereka membalas setiap shloka kebangkitan Brahmanisme selain mempromosikan Bhagavatha Dharma. Akhirnya mereka menjadikan Krishna mengucapkan yang paling mendalam dari semua shlokas dalam Bhagavad Gita:

18:66: Abaikan semua Dharma (Brahmanisme dan semua sub-Dharmanya) dan berlindung pada-Ku sendiri; Aku akan membebaskanmu dari segala kejahatan (Shokam, Dwandwam dan Karmaphalam yang muncul dari doktrin-doktrin Gunas dan Karma). Jangan bersedih (atas kematian Brahmanisme)!

Pada saat Bhagavathas selesai dengan Gita Upanishadic Gita yang dire-Brahmanisasi, itu menjadi: Bhagavad Gita-Upanishad: Sebuah Risalah tentang Doktrin Tuhan Krishna dan Bhakthiyoga sebagai Alat untuk Pembebasan dari Ajaran Guna dan Hukum Karma.

Jika sekarang Anda membaca komentar tentang Bhagavad Gita oleh komentator yang hebat dan tidak terlalu hebat, akan menjadi jelas bagi Anda bahwa tidak ada dari mereka yang menyadari pertempuran antara Brahmanisme di satu sisi dan Upanishadisme dan Bhagavathisme di sisi lain. Para komentator ini mencoba menjelaskan kontradiksi-kontradiksi terang-terangan ini melalui komentar-komentar yang panjang lebar, tidak logis, dan duplikat, di samping dengan bodohnya menerapkannya pada dilema Arjuna di medan perang. Ketika dua pandangan yang berbeda secara berlawanan harus dijelaskan sebagai sangat kompatibel dan saling melengkapi, hasil yang tak terelakkan adalah omong kosong. Lebih buruk lagi, mereka bahkan menafsirkan shlokas anti-Brahman secara terang-terangan sebagai pro-Brahmanic. Kami akan memeriksa beberapa interpretasi yang jelas-jelas bodoh dan menggelikan ini di artikel mendatang.

9. Pelajaran Untuk Rasionalis

Rasionalis harus mencatat di sini genius dari Upanishad. Mereka tidak hanya berusaha untuk mendiskreditkan dan membongkar ideologi kuno (Prakriti / Gunas) dan modus operandi yang sudah ketinggalan zaman (Kamya Karma), tetapi juga mereka memberi orang ideologi yang sama sekali baru (Brahman / Atman) untuk melampaui dan mengganti yang lama, dan modus operandi baru(Buddhiyoga) untuk menggantikan yang lama (Kamya Karma). Ideologi dan modus operandi adalah dua pagar jembatan reyot perilaku manusia di atas sungai kehidupan.

  • Ideologi Baru (Dharma): Rasionalis dan Ateis yang berusaha mendiskreditkan dan membongkar agama di India harus mengesankan kepada orang-orang bahwa Konstitusi India adalah ideologi baru mereka atau Dharma Baru, yang disusun untuk menjamin kebebasan, kesetaraan, dan keamanan mereka untuk memenuhi kebutuhan mereka. keinginan ; dan melindungi mereka dari kejahatan melalui sistem peradilan. Dharma ini harus secara bertahap menggantikan Hindu. Penting untuk mengesankan orang-orang India bahwa apa yang mereka praktikkan saat ini sebagai Hinduisme tidak lain adalah Brahmanisme kuno yang menyamar, penuh dengan ribuan takhayul, Jatis, dewa dan ritual, yang semuanya dirancang untuk menyelesaikan beberapa masalah sosial yang mendesak tiga ribu tahun yang lalu, dan bahwa peninggalan masa lalu mereka adalah elang laut di leher mereka di dunia modern. Brahmana yang pintar dan serakah telah mengabadikan sistem jahat ini ke zaman modern semata-mata karena alasan egois.
  • Modus Operandi baru: Rasionalis harus menunjukkan kepada orang-orang bahwa modus operandi baru mereka seharusnya senantiasa menggunakan hak dan tanggung jawab mereka sebagai warga negara dari negara modern yang independen untuk melindungi, mempertahankan, dan mempromosikan Konstitusi India. Ini sesuai dengan kebijaksanaan kuno: Dharmo Rakshathi Rakshatah (Hukum akan melindunginya yang melindungi Hukum). Dengan menggunakan slogan tunggal ini, para rasionalis dapat secara bertahap mengubah perspektif umat Hindu. Penting untuk mengesankan kepada orang-orang bahwa modus operandi mereka saat ini, seperti melakukan Poojas yang tidak berpikiran, Yajnas, Abhishekas dan sejenisnya adalah peninggalan Brahmanisme yang lebih cocok untuk tiga ribu tahun yang lalu daripada pada zaman modern, dan mereka adalah bukti kehilangan pemikiran kritis diperlukan untuk kehidupan yang damai di zaman baru. Adalah tugas aktivis untuk menunjukkan kepada orang-orang fakta bahwa tidaklah cukup jika seseorang berjalan berkeliling dengan Nama besar di dahinya sebagai tanda religiusitas seseorang; yang penting adalah bagaimana dia berperilaku dalam masyarakat dan berhubungan dengan sesamanya. Inilah yang dikatakan Upanishad, Buddha, dan Ashoka Agung kepada orang-orang India pada zaman kuno.

10. Kesalahan Upanishad dalam Hindsight

  • Ideologi yang terlalu rumit: Kalau dipikir-pikir, kesalahan yang dibuat Upanishad adalah ideologi baru mereka, Atman / Brahman terlalu rumit bahkan untuk dipahami oleh orang yang berpengetahuan luas (2:29; 12: 5).
  • Modus operandi baru mereka, Buddhiyoga, sangat sulit bahkan bagi orang yang bermotivasi tinggi untuk berlatih (6: 32-36) . Dibutuhkan orang untuk melepaskan keterikatan pada orang, kekuasaan, uang, gelar, dll. Sedikit yang bisa mempraktikkan saran ini. Ketika modus operandi terlalu sulit untuk diikuti, orang-orang menyerah dengan cepat.
  • Awalnya Atman dan Brahman dipahami hanya sebagai citra negatif (Nirguna) dari Gunas dan Prakriti. Namun, "entitas negatif" ini secara bertahap tumbuh menjadi entitas positif dengan kompleksitas, atribut, dan kekuatan yang lebih besar: Atman ("ukuran ibu jari yang berada di gua hati"), Paramatma (Maha Atman), Akshara (Tidak Kekal) Purusha ( "Dari siapa mengalir keluar Aktivitas Abadi"), Purama Parama (Tertinggi), Purushotthama (Supreme Purusha), Brahman, Param Brahman, Ishwara, Prabhu, Parameshwara (13:22) . Jelas banyak hal menjadi tidak terkendali.
  • Mereka memperkenalkan Maya (sihir) yang dengannya Krishna menaklukkan Prakriti, dan Shraddha (Iman) dimana orang-orang berhubungan dengan konsep-konsep Upanishad. Kedua konsep ini diperlukan pada waktu itu untuk melawan Brahmanisme. Namun, Brahmanisme menempel pada mereka dan secara bebas menganiaya mereka untuk menipu orang.

Dengan demikian, apa yang dimulai sebagai ideologi dan modus operandi untuk melawan doktrin Gunas Prakriti dan Hukum Karma berakhir sebagai teologi yang tidak dapat dipahami dan esoteris yang hanya dapat dihubungkan dengan beberapa orang awam. Dalam artikel berikutnya, kita akan mempelajari secara rinci bagaimana Bhagavathas merekayasa revolusi yang kuat untuk mencabut Brahmanisme yang bangkit kembali dan menetapkan Dharma baru yang berpusat pada Krishna.

author