Konon ada ritual yadnya yang "tidak memakai hewan" karena bisa diganti dengan bahan lain yang bukan binatang. Ini akibat kurang teliti dalam menyimak ajaran AHIMSA. Nah, apakah itu yang benar atau apakah membunuh hewan untuk korban itu yang benar, ajaran Hindu tak memberikan pembenaran yang absolut. Semuanya ada rujukan dan umat silakan memilih sesuai keyakinan. Beragama itu berdasarkan “rasa hati” yang tentu saja pijakannya adalah keyakinan. Setelah itu baru keiklhasan dan ketulusan.
Dalam lontar Sunarigama disebutkan ada dua cara untuk melakukan ritual.
- dengan menghaturkan sesajen (banten), terutama bagi masyarakat umum.
- dengan tapa brata yoga samadhi, terutama untuk mereka yang sudah mencapai tingkat kerohanian tertentu dan “wruh ring tattajnana”.
Kedua cara tersebut sama-sama dengan tujuan mencapai suatu kesucian, baik suci lahir dan batin maupun suci pada lingkungan.
Dibali, sebagian besar ritual menggunakan korban suci binatang dan tumbuhan. Ritual persembahan dengan menggunakan Hewan, Binatang dan Tumbuhan serta segala hasil bumi termasuk hewan peliharaan itu memang diperbolehkan dalam ajaran Weda. Justru hasil bumi dan hewan yang dipakai persembahan itu akan tumbuh semakin baik dan hewan yang dibunuh akan “lahir kembali” dalam status yang lebih tinggi dari keadaan semula. Karena korban itu adalah “penyucian” maka buah yang dipetik dari pohonnya untuk persembahan akan membuat pohon itu berlipat buahnya pada musim selanjutnya. Dan hewan, termasuk burung dan ikan, akan menjadi “suci” sehingga pada kelahirannya kelak, statusnya lebih baik dari semula.
Dalam ritual Hindu di Bali pada tingkat caru yang lebih besar dengan menggunakan banyak binatang, ada upacara yang disebut mepepada. Ini adalah ritual untuk membuat hewan itu “suci” sebelum dijadikan korban. Pendeta yang memimpin ritual akan memberikan doa-doa sesuai dengan wujud hewan itu, apakah berkaki dua atau empat, apakah burung atau ikan dan seterusnya. Inti doa adalah agar roh hewan itu “menghadap” pada dewa sesuai dengan yang telah digariskan arahnya dan jika kemudian lahir kembali akan menjadi manusia, bukan lagi binatang. Hewan itu kemudian diberikan busana (dililitkan kain) di bawa berkeliling di tempat upacara sesuai putaran jarum jam, diperciki tirta (air suci) dan seterusnya disembelih dengan “penuh kasih sayang tanpa kebencian”. Begitu aturannya, bahwa pelaksanaannya mungkin tak terasa ada “kasih sayang” saat menyembelih itu soal lain.
Dalam sloka Manawa Dharmasastra V.39 sudah ditegaskan bahwa Tuhan telah menciptakan hewan-hewan untuk tujuan upacara korban dan korban ini sudah diatur sedemikian rupa untuk kebaikan seluruh bumi dan isinya. Dengan begitu unsur ahimsa tidak berlaku di sini karena baik hewan korban maupun umat yang beryadnya sama-sama untuk mencapai kesucian dalam ritual itu. Tata cara penyembelihan/pengorbanan ini prosesnya disebut sebagai Pujapati wenang sebagai mana tersurat dalam Wrhaspati tattwa, Yama Purana tattwa, dan Taru pramana, bukan sembarang menghilangkan nyawa apalagi dilandasi oleh nafsu membunuh. Inilah yang sering disebut “Nyupat “ hewan dan tumbuhan untuk membantu mahluk itu melakukan subhakarma.
berikut ini dasar sastra pembunuhan dan penggunaan hewan, binatang serta hasil bumi utuk persembahan (yadnya):
Yat te gatrad angina pacyamanad Abhi sulam nihatasyavadhavati
Ma tad bhumyam a srisan ma trnesu Devebhyas tad usadbhyo ratam astu (Rg Veda I.162.11)
apa yang menetes dari daging panggang, yang ada diatas panggangan, jangan dibiarkan tumpah. Persembahkanlah itu semua kepada Beliau (para dewata)
na vā u etan mriyase na riṣyasi devānideṣi pathibhiḥ sughebhiḥ
harī te yuñjā pṛṣatī abhūtāmupāsthād vājī dhuri rāsabhasya (Rig Veda 1.162.21)
Engkau tidak disakiti, engkau tidak dibunuh, engkau tidak mati, engkau akan pergi ke tempat para dewa melalui jalan yang benar dan indah.
sughavyaṃ no vājī svaśvyaṃ puṃsaḥ putrānuta viśvāpuṣaṃ rayim
anāghāstvaṃ no aditiḥ kṛṇotu kṣatraṃ no aśvo vanatāṃ haviṣmān (Rig Veda 1.162.22)
Engkau akan dijemput dengan kereta yang indah, yang ditarik oleh kuda-kuda milik Dewa Indra, kuda milik Dewa Maruta, dan kuda milik Dewa Aswin dan para Dewa juga akan menemanimu pergi ke sorga.
Osadyah pasawa wriksastir, yancah pakhanam praptah,
yajnartham nidhanam praptah, praapnu wantyutsritih punah. (Manawa Dharmasastra V.40)
Tumbuh-tumbuhan, pohon-pohonan, ternak, burung lainnya yang telah dipakai untuk upacara akan lahir dalam tingkat yang lebih tinggi pada kelahirannya yang akan datang
