Lagu Raja Ashoka kepada Brahmana yang Mereka Taklukkan di India

Lagu Raja Ashoka kepada Brahmana yang Mereka Taklukkan di India

sebelum membaca artikel ini, silahkan simak artikel sebelumnya.

Kita semua tahu bahwa Ashoka Agung memberi Buddhisme hadiah menjadikannya Dharma India yang dominan selama seribu tahun dan salah satu dari Agama-Agama Dunia yang agung hingga hari ini. Namun, sedikit orang yang tahu bahwa dia juga memberikan hadiah yang luar biasa bagi Brahmanisme. Dia menawarkan kepada mereka citra pribadinya tentang seorang pembangkang dan menjatuhkan Kshatriya sebagai cetak biru yang menjadi dasar perumpamaan dalam bentuk lagu yang indah, Gita, yang dengannya Brahmana menaklukkan kembali segala yang telah mereka hilangkan dan lebih banyak lagi. Penyesalan Ashoka yang diliputi oleh kesedihan, keraguan diri dan kengerian perang di medan perang Kalinga menjadi model bagi Arjuna yang diliputi kesedihan, keraguan diri dan kengerian perang di medan perang Kurukshetra dalam perumpamaan tentang Arjuna Vishada. Ini adalah contoh klasik tentang bagaimana Brahmanisme menggunakan musuh mereka sendiri untuk mengalahkan mereka. Ketika kita melanjutkan, kita akan mempelajari beberapa contoh lagi dari prestasi luar biasa seperti itu oleh para Brahmana dalam pembelaan dan promosi Dharma kuno mereka.

Ashoka Naik Singgasana Magadha

Kekaisaran Maurya selama kekuasaan Ashoka membentang dari Iran modern dan Afghanistan ke Bangladesh dan Tamilnadu.

Pada 298 SM, Chandragupta meninggalkan Brahmanisme dan menjadi Sramana Jainisme. Dia pensiun ke Sramana Belagola di tempat yang sekarang menjadi Negara Bagian Karnataka dan mati kelaparan. Putranya Bindusara meninggalkan Brahmanisme dan memeluk sekte Ajivika. Putra Bindusara, Ashoka, merebut tahta Magadha setelah kematian ayahnya pada tahun 272 SM, meskipun kakak tirinya, Susima, berada di depannya dalam antrean untuk hal itu. Klaimnya atas takhta didasarkan pada pernyataannya bahwa dia adalah administrator yang lebih baik daripada Susima karena dia ditempatkan di Taxila dan Ujjain selama bertahun-tahun selama tahun-tahun pembentukannya. Bahwa ada perebutan suksesi antara dia dan saudara tirinya disarankan oleh fakta bahwa dia tidak secara resmi dimahkotai sampai sekitar 269-68 SM. Dia membunuh hampir semua saudara tirinya dan mengasingkan satu-satunya adik laki-lakinya. Seorang saudara tiri melarikan diri ke kerajaan tetangga Kalinga. Legenda Sri Lanka mengatakan bahwa jalan Ashoka ke singgasananya secara bebas ternoda oleh "darah seratus saudaranya."

Ashoka tidak berbeda dari raja lain selama tahun-tahun awal pemerintahannya. Sesuai dengan Kshatriya Dharma, dia tidak menentang cara apa pun yang diperlukan untuk mendapatkan kekayaan dan mengkonsolidasikan kekuasaannya. Ia adalah Dhananjaya (Penakluk Kekayaan) dan Paranthapa (Penghancur Musuh), julukan yang sering digunakan Krishna untuk memanggil Arjuna dalam Gita untuk mengingatkannya akan sifat sejati Kshatriya Dharma. Tidak ada bukti bahwa Ashoka pernah terlibat dalam perang yang benar-benar mengerikan sebelum dia naik tahta Magadha. Rupanya reputasinya mendahuluinya ke mana pun dia pergi untuk menumpas pemberontakan dan pemberontak menyerah tanpa perlawanan.

Pembantaian Kalinga

Delapan tahun setelah naik tahta Magadha, Ashoka menyerang Kalinga di sebelah timurnya. Alasan pasti untuk serangan ini tidak jelas. Mungkin dia benar-benar melihat Kalinga sebagai duri di sisinya, sebagai satu-satunya kerajaan yang tidak ditaklukkan di utara. Legenda mengatakan bahwa ia sedang mengejar saudara tirinya yang bersembunyi di sana. Ashoka menganggap Kalinga sebagai rumah keduanya yang praktis setelah menghabiskan dua tahun di pengasingan beberapa tahun sebelum ia berkuasa, dan menikahi seorang wanita nelayan dari daerah itu dengan nama Kaurwaki. Menjadi orang yang sombong, pencinta kebebasan, dan dalam menunjukkan keberanian atau kebodohan yang luar biasa, Kalingans melakukan perlawanan berani terhadap Maghadan yang perkasa. Ashoka tanpa ampun melancarkan balas dendam terhadap lawannya yang lebih lemah. Pertumpahan darah terjadi. Legenda mengatakan bahwa istrinya Devi, seorang yang beragama Buddha, begitu ngeri dengan kehancuran sehingga dia meninggalkan Ashoka selamanya.

Penyesalan Ashoka

Seiring dengan berjalannya legenda, Ashoka pergi ke medan perang yang hancur untuk memeriksa perbuatan gagah berani para prajurit pemberani. Dia tidak melihat tanda-tanda kemenangan. Yang dia lihat hanyalah tumpukan mayat yang membusuk dan terbakar dan mayat orang terluka yang meratap setengah mati. Kesedihan dan penyesalan yang parah mencengkeram hati nuraninya. Ashoka sendiri mencurahkan isi hatinya dengan kata-kata ini:

Ashoka's Rock Edict 13: “Yang Terkasih-para-Dewa, Raja Piyadasi, menaklukkan Kalingas delapan tahun setelah penobatannya. Seratus lima puluh ribu dideportasi, seratus ribu terbunuh dan banyak lagi yang mati (karena sebab lain). Setelah Kalingas ditaklukkan, Kekasih-para-dewa mulai merasakan kecenderungan yang kuat terhadap Dhamma, cinta untuk Dhamma dan untuk instruksi dalam Dhamma. Sekarang Dewa Terkasih merasa sangat menyesal telah menaklukkan Kalingas.

Dwandwam Ashoka yang Terkenal

Apa yang dimaksud Ashoka adalah, “Jika ini Dharma saya, lalu apa Adharma?” Melihat kehancuran manusia dan material ini membuatnya sakit dan ia menangis di monumen Dwandwam yang terkenal:

Apa yang telah saya lakukan? Jika ini kemenangan, lalu apa kekalahan? Apakah ini kemenangan atau kekalahan? Apakah ini keadilan atau ketidakadilan? Apakah itu gagah atau kekalahan? Apakah berani membunuh anak-anak dan perempuan yang tidak bersalah? Apakah saya melakukannya untuk memperluas kekaisaran dan untuk kemakmuran atau untuk menghancurkan kerajaan dan kemegahan orang lain? Seseorang telah kehilangan suaminya, orang lain seorang ayah, seseorang anak, seseorang yang belum lahir…. Apa puing-puing mayat ini? Apakah ini tanda kemenangan atau kekalahan? Apakah burung nasar ini, gagak, elang pembawa maut atau kejahatan?”

Obsesi Ashoka dengan Karmaphalam dari Peperangan

Kengerian perang mengerikan ini adalah pengalaman yang mengubah hidup Ashoka. Rupanya dia memiliki kilas balik yang parah dari tragedi itu sampai akhir hidupnya. Sangat mungkin bahwa perang ini, dihasut oleh keinginannya untuk membunuh salah satu saudara tirinya yang masih hidup, dibawa ke permukaan rasa bersalah yang tertekan karena membunuh saudara-saudaranya sendiri untuk mendapatkan tahtanya selama perjuangan untuk suksesi sepuluh tahun sebelumnya. Psikiater modern pasti akan mendiagnosis dia menderita gangguan stres pascatrauma , gangguan kecemasan serius yang sering terlihat pada prajurit yang mengalami trauma hebat akibat perang yang mengerikan. Seolah ingin menebus perbuatannya yang mengerikan, ia membiarkan kesedihan dan penyesalannya diketahui semua rakyatnya secara pribadi, oleh utusan yang ditunjuk, dan melalui Edicts Rock-nya. Dia menjelaskan konsekuensi mengerikan (Karmaphalam) dari setiap perang:

Ashoka's Rock Edict # 13: Sungguh, Kekasih-dari-dewa sangat sedih dengan pembunuhan, kematian dan deportasi yang terjadi ketika sebuah negara yang tak ditaklukkan ditaklukkan. Tetapi Yang Terkasih-para-Dewa semakin sedih dengan ini - bahwa para Brahmana, petapa, dan perumah tangga dari berbagai agama yang tinggal di negara-negara itu, dan yang menghormati para atasan, kepada ibu dan ayah, para penatua, dan yang berperilaku dengan benar dan memiliki kesetiaan yang kuat terhadap teman, kenalan, teman, kerabat, pelayan dan karyawan - bahwa mereka terluka, terbunuh atau terpisah dari orang yang mereka cintai. Bahkan mereka yang tidak terpengaruh (oleh semua ini) menderita ketika mereka melihat teman, kenalan, teman dan kerabat yang terpengaruh. Kemalangan ini menimpa semua (sebagai akibat dari perang), dan ini menyusahkan Para Dewa yang Terkasih.

Filsuf-Raja Dan Sosok Transformasional

Ashoka menjadi raja filsuf, yang memerintah dengan menjadi contoh kejujuran dan pelayanan tanpa pamrih kepada rakyat. Dia menganut prinsip-prinsip dasar agama Buddha. Dharma Ashoka didasarkan pada prinsip-prinsip non-kekerasan, toleransi, kesalehan, belas kasihan, kebaikan, kedermawanan, kebenaran, pengampunan, kemurnian, kelembutan, kebaikan, dan hidup berdampingan secara damai dari semua agama. Dia membuat filosofi Buddha yang dikenal kepada populasi di seluruh negeri oleh kader agen khusus yang dikenal sebagai Mahamatra, Yukta, Rajjuka dan Pradesika. Dengan cara orang-orang fanatik yang baru bertobat, ia bahkan mengirim utusan ke negara-negara asing untuk menyebarkan pesan Dhamma. Dia melarang orang membunuh hewan untuk dimakan dan dikorbankan, dan bahkan membakar biji-bijian. Dia menyatakan bahwa perilaku yang baik menghasilkan buah di sini di bumi dan akhirat jauh lebih baik daripada melakukan Yajnas. Dia memiliki dekrit yang diukir di atas batu di seluruh kerajaannya. Dalam dekrit-dekrit ini, ia berbicara dengan jelas dalam bahasa mereka sendiri. Dia memastikan bahwa semua orang di kerajaannya yang luas tahu persis apa yang dia pikirkan dan apa yang dia harapkan dari mereka.

Bagaimana Brahmana Membalas Ashoka Yang Hebat

Ashoka sangat meremehkan kekuatan Brahmanisme yang menopang seperti gulma. Brahmana membenci Ashoka dan semua yang dia perjuangkan. Di mata mereka, dia adalah seorang pembangkang dan jatuh Kshatriya. Bagi mereka seorang Kshatriya, yang berduka di medan perang, menderita keraguan diri dan khawatir tentang konsekuensi perang, tidak jantan dan pengecut. Karena mereka tidak dapat menggunakan metode jubah dan belati mereka yang biasa untuk menyingkirkannya, para brahmana menciptakan senjata tersembunyi untuk menghancurkannya dan mempromosikan Dharma mereka sendiri: Sebuah perumpamaan dalam bentuk lagu yang indah. Daun palem menjadi busur mereka, duri menjadi panah mereka, dan sebuah lagu menjadi panah. Seperti lagu film Bollywood yang menghantui, semua orang dapat dengan mudah mengingat dan menyanyikannya. Mereka memasukkan perumpamaan singkat ini ke dalam tubuh epos Mahabharata yang terus berkembang, yang sekarang sangat populer di kalangan massa, seperti serialnya yang akan ditayangkan di televisi 2250 tahun kemudian. Dalam perumpamaan ini, yang dikenal sebagai Arjuna Vishada, (kesedihan Arjuna, kesedihan, kesedihan) pangeran Kshatriya yang pemberani dan mulia, Arjuna tiba-tiba menjadi bingung ketika Perang Besar akan dimulai di medan perang Kurukshetra, dan dia ingin meninggalkan Kshatriya Dharma-nya karena belas kasihan untuk sembilan puluh sepupu dan satu saudara laki-lakinya, saudara dekat, teman, guru dan orang tua. Berbeda dengan Ashoka, Arjuna menebus dirinya dengan menyerah pada Varna Dharma setelah dipermalukan, dimarahi, dan diajar oleh pangeran Krishna.

Ashoka yang Menyesalkan Menjadi Model Untuk Arjuna yang Tersedih

  1. Sedangkan, menurut legenda, Ashoka harus menyingkirkan "sembilan puluh sembilan saudara lelaki dan satu saudara lelaki sejati" untuk mewarisi kerajaan ayahnya, Arjuna harus menyingkirkan sembilan puluh sembilan sepupu dan satu saudara lelaki untuk mendapatkan kembali kerajaan ayahnya.
  2. Sementara Ashoka menghabiskan tiga belas tahun di pengasingan sebelum naik tahtanya, Arjuna menghabiskan tiga belas tahun di pengasingan sebelum berperang untuk mendapatkan kembali takhtanya.
  3. Sementara Ashoka memeriksa pembantaian di medan perang setelah perang, Arjuna memeriksa medan perang sebelum pembantaian dimulai (BG 1: 21-25).
  4. Sementara Ashoka menyesali pembunuhan orang-orang tak berdosa yang tinggal di kerajaan musuhnya, Arjuna putus asa karena harus membunuh bangsanya sendiri yang telah berbalik melawannya, tinggal di kerajaannya sendiri yang hilang. (BG 1: 26-27, 33).
  5. Sementara Ashoka menderita gangguan stres pascatrauma parah setelah menyaksikan musuh-musuh yang dibantai di medan perang, Arjuna menderita serangan panik besar-besaran (BG 1: 28-30) mengantisipasi membantai musuh-musuhnya di medan perang.
  6. Sementara Ashoka menderita penyesalan dan kesedihan yang parah di medan perang setelah perang, Arjuna menderita kesedihan dan kesedihan yang parah sebelum perang (BG 1: 27, 47).
  7. Sementara Ashoka menderita pikiran Dwandwam yang parah saat memeriksa pembantaian di medan perang, Arjuna menderita Dwandwam yang parah saat memeriksa musuh yang terseret di depannya di medan perang (BG 1: 31-36).
  8. Sementara Ashoka menyatakan ngeri atas konsekuensi (Karmaphalam) untuk dirinya sendiri dan masyarakat sebagai akibat dari perang, Arjuna mengungkapkan ketakutan akan konsekuensi serius (Karmaphalam) untuk dirinya sendiri (1: 36-37, 45) dan kepada Brahmanisme (1: 38-44 ) yang mungkin timbul dari perang.
  9. Sementara Ashoka menyatakan bahwa membunuh orang adalah Adharma dan merasakan penyesalan yang sangat besar karena melakukan hal itu, dalam pikirannya yang bingung Arjuna berpikir bahwa membunuh bangsanya sendiri adalah Adharma yang dengannya dia akan menanggung dosa besar (1:36, 45).
  10. Sementara Ashoka melepaskan kekerasan dan memeluk Dharma tanpa kekerasan setelah perang, Arjuna mengancam untuk menghentikan kekerasan dan memeluk Dharma tanpa kekerasan sebelum perang. (1:46, 2: 5).

Pangeran Kresna Sebagai Kekuatan Menentang Sang Buddha

Dalam perumpamaan alegoris ini, kekecewaan Arjuna di medan perang memberi pangeran Krishna, sebagai pembela Brahmanisme dan lawan melawan Sang Buddha, kesempatan untuk memberinya omelan suara dan kursus kilat tentang dasar-dasar Varna Dharma Perhatikan di sini bahwa dalam kisah Arjuna Vishada, Krishna hanyalah seorang pangeran bijak dari suku Yadava, agak seperti Chanakya dalam perangai. Seperti Chanakya, ia tidak menolak tipu daya dan rencana untuk mencapai tujuannya. Baginya tujuan harus dibenarkan. Dia belum menjadi Guru Upanishad (2: 7), Penguasa makhluk-makhluk Upanishad (4: 6-8), atau Parameshwara (11: 3) dari para Bhagavathas. Peningkatan bertahap ini dalam status Krishna dibuat kemudian oleh revolusioner anti-Brahmanisme dengan tujuan menggunakannya untuk menggulingkan Brahmanisme. Dari awal hingga akhir perumpamaan Arjuna Vishada, Krishna setaraf dengan Arjuna. Satu-satunya perbedaan adalah, sedangkan pada awalnya Arjuna ternoda (Chyuta) karena Ahamkara-nya (aku, aku dan milikku), Krisna tetap Achyuta (tidak ternoda) dari awal (1: 21) hingga akhir (18: 73).

Gita Asli: Esensi Dari Varna Dharma

Sekarang pangeran Krishna menyampaikan ceramahnya kepada Arjuna yang sedih: Kekecewaanmu tidak jantan, memalukan, Unarya, pembatasan surga, pengecut dan menunjukkan hati yang lemah tidak sesuai dengan seorang bangsawan Ksatria (2: 2-3). Seharusnya tidak ada yang lebih diinginkan oleh seorang Ksatria selain perang yang benar (2:31). Anda harus melihatnya sebagai kesempatan yang tidak terpikirkan untuk mendapatkan surga (2:32). Kemenangan kamu akan mewarisi kerajaan kamu; mati Anda akan pergi ke surga (2:37), yang berarti tidak ada kehilangan usaha juga. Jika Anda menyerah pada pertempuran, orang-orang akan mengira itu karena kepengecutan dan teman-teman serta musuh Anda akan selamanya menghina Anda; situasi seperti itu lebih buruk daripada kematian (2: 34-36). Dengan demikian kehilangan tugas dan kehormatan Anda, Anda akan dikenai dosa (2:33). Tidak ada yang bisa menahan diri dari melakukan Karma-nya yang terikat Dharma, karena seseorang sama sekali tidak berdaya di hadapan Gunas dari Prakriti (3: 5). Ahamkara seseorang membuat orang berpikir dia adalah pelaku (3:27). Bahkan orang bijak menyesuaikan diri dengan perintah Guna mereka; apa gunanya menolaknya? (3:33). Ketika para Dewa tunduk pada Guna dan Karma, bagaimana mungkin kamu tidak? (18:40). Ketika Anda melepaskan Ahamkara Anda dan melakukan tugas Anda sesuai dengan Guna Anda, Anda tidak akan dikenakan dosa bahkan jika Anda membunuh bangsamu sendiri (18:17) karena bukan Adharma yang melakukannya. Jika Anda masih menolak untuk melakukan tugas Anda karena Ahamkara Anda, Anda harus ingat bahwa dengan dikte Guna dan Karma Anda, Anda akan tanpa daya melakukan tugas Anda bahkan di luar kehendak Anda sendiri (18: 59-60). Ingatlah bahwa Dharma sendiri yang dilakukan bagaimanapun tidak sempurna lebih baik daripada melakukan Dharma orang lain dengan sempurna; karena, mati dalam Dharma orang lain penuh dengan ketakutan akan masuk neraka (3:35). Berkenaan dengan kejahatan pengorbanan hewan, semua Dharma dihadiri oleh kejahatan jenis apa pun, seperti api diselimuti asap; itu bukan alasan untuk mengabaikannya (18: 47-48).

Pangeran Krishna kemudian menjelaskan tugas-tugas yang berbeda dari para Brahmana, Kshatriya, Waisya dan Sudra sesuai dengan Varna Dharma dalam 18: 42-44, dan menyatakan bahwa hanya dengan melakukan Varna Dharma sendiri, seseorang dapat mencapai kesempurnaan (18:45). Dia mengikuti ceramah ini dengan bertanya kepada Arjuna apakah ajarannya telah menghilangkan ketidaktahuan yang ditimbulkan oleh Ahamkara-nya (18:72). Seorang Arjuna yang dipermalukan, rendah hati, dan yang ditekuk, menegaskan, mengklaim bahwa ia telah mendapatkan kembali ingatannya akan Dharma-nya, dan ia tidak lagi menderita kepanikan dan keraguan. Dia berterima kasih kepada Achyuta (orang yang tidak ternoda) atas rahmatnya (18:73). Sekarang Anda tahu konteks historis dari Gita Asli.

Gita Asli Menjadi Manifesto dari Varna Dharma

Singa Ashoka di Sarnath, sekarang Emblem Nasional India

Perumpamaan singkat Arjuna Vishada dalam bentuk sebuah lagu, yang kemudian dikenal hanya sebagai Gita, menjadi Manifesto Brahmanisme tentang Varna Dharma dan seruan nyaring untuk Kshatriya dan orang-orang dari semua kelas untuk tidak meninggalkan Dharma mereka, dan kembali ke keramaian Brahmanisme jika mereka sudah melakukannya. Edicts Ashoka yang diukir di batu-batuan padat tidak ada tandingannya dengan Song Brahmanism yang membakar pikiran dan pikiran orang-orang Hindu yang mudah terpengaruh dan bingung. Brahmanisme telah berpegang pada Manifesto Varna Dharma, anugerah besar Ashoka ini, dengan kehidupan tercinta selama 2250 tahun. Meskipun pasukan anti-Brahmanis (The Upanishad dan Bhagavathas) melakukan dua upaya berturut-turut untuk menggulingkan Brahmanisme dengan menyisipkan ratusan shlokas anti-Brahmanis ke dalam Gita Asli, Brahmanisme berhasil menetralkan mereka dengan meluncurkan kontra-revolusi sendiri dalam teks. Para Brahmana menyembunyikan kedua revolusi anti-Brahmanis dengan pengeditan teks yang mahir; dengan menambahkan shlokas kontrarevolusioner; dan dengan kebingungan, salah tafsir, dan penyajian yang keliru tentang niat dan semangat sejati para shokaa revolusioner. Karena revolusi sosial-religius dan kontrarevolusi ini, selama berabad-abad, 76-shloka lama Original Gita membengkak hingga 700-shloka lama tidak koheren dan kumpulan shlokas kontradiktif yang terputus-putus, yang kemudian dikenal sebagai Bhagavad Gita. Fakta bahwa bahasa Sanskerta sangat kompleks, dan bahwa tidak banyak non-Brahmana yang menguasai hal itu, membantu mereka dalam proses ini. Rasa hormat orang yang tidak rasional terhadap siapa pun yang mengenakan pakaian kunyit juga berkontribusi terhadap penerimaan pernyataan Brahmanis, betapapun konyolnya, tanpa pengawasan kritis. Selain itu, dalam masyarakat yang sangat berorientasi pada rasa malu, siapa pun yang mempertanyakan interpretasi Brahmin tentang shlokas dapat mengambil risiko dituduh menderita khayalan Ahamkara. Ketakutan itu cukup untuk membungkam setiap pikiran yang ingin tahu.

Kemenangan Pyrrhic Ashoka

Adapun Ashoka Agung, untuk semua upaya heroiknya untuk membersihkan Brahmanisme dari aspek terburuknya, namanya menghilang ke tong sampah sejarah selama lebih dari dua ribu tahun sampai ditemukan dalam literatur Buddhis di Sri Lanka kurang dari seratus tahun yang lalu. Orang-orang India menghormatinya agak terlambat, dan itu juga setelah orang asing melakukannya terlebih dahulu, dengan mengadopsi Singa Ibukota-nya sebagai Lambang Republik India dan Chakra-nya (Roda Kebenaran) sebagai pusat bendera India. Yakinlah, Anda akan kesulitan menemukan politisi (Kshatriyas modern) atau birokrat (Brahmana modern) di India yang mengikuti prinsip-prinsip Dhamma Ashoka. Orang-orang Hindu telah menyempurnakan seni membayar lip service kepada semua orang yang mencoba mereformasi Brahmanisme - Spanyol, Bhagavathas, Buddha, Ashoka, Kanakadasa, dan Gandhi - sambil terus melakukan apa yang telah mereka lakukan selama lebih dari tiga ribu lima ratus tahun: Asyik dengan Jati, Kula, Yajna, Pooja, dewa, ritual, kuil, Swamis, astrologi, dan yang lainnya.

Dalam artikel saya berikutnya saya akan mengungkapkan bagaimana beberapa Upanishad yang berani meluncurkan revolusi untuk menggulingkan Brahmanisme dengan menggunakan Gita Asli itu sendiri sebagai kendaraan.

author