SB 1.1.2

No comment 512 views
SB 1.1.2,5 / 5 ( 1votes )

SB 1.1.2

SB 1.1.2

धर्म: प्रोज्झितकैतवोऽत्र परमो निर्मत्सराणां सतां
वेद्यं वास्तवमत्र वस्तु शिवदं तापत्रयोन्मूलनम् ।
श्रीमद्भागवते महामुनिकृते किं वा परैरीश्वर:
सद्यो हृद्यवरुध्यतेऽत्र कृतिभि: शुश्रूषुभिस्तत्क्षणात् ॥ २ ॥
dharmah projjhita-kaitavo 'tra paramo nirmatsaranam satam
 vedyam vastavam atra vastu sivadam tapa-trayonmulanam
 srimad-bhagavate maha-muni-krte kim va parair isvarah
 sadyo hrdy avarudhyate 'tra krtibhih susrusubhis tat-ksanat

Srimad Bhagavatam 1.1.2

SINONIM Srimad Bhagavatam 1.1.2

dharmaḥ — religiusitas; projjhita — sepenuhnya ditolak; kaitavaḥ — ditutupi oleh niat membuahkan hasil; atra — di sini; paramaḥ — yang tertinggi; nirmatsarāṇām — dari yang seratus persen suci hatinya; satām — penyembah; vedyam — bisa dimengerti; vāstavam — faktual; atra — di sini; vastu — substansi; śivadam — kesejahteraan; tāpa - traya - tiga kesengsaraan; unmūlanam — menyebabkan pencabutan; śrīmat — indah; bhāgavate — ituBhāgavata Purāṇa ; mahā - muni — orang bijak (Vyāsadeva); kṛte — setelah dikompilasi; kim — apa; — kebutuhan; paraiḥ — lainnya; īśvaraḥ — Tuhan Yang Maha Esa; sadyaḥ — sekaligus; hṛdi — di dalam hati; avarudhyate — menjadi kompak; atra — di sini; kṛtibhiḥ — oleh orang-orang saleh; śuśrūṣubhiḥ — berdasarkan budaya; tat - kṣaṇāt - tanpa penundaan.

Terjemahan Srimad Bhagavatam 1.1.2

Dengan menolak sepenuhnya semua kegiatan keagamaan yang bermotivasi material, Bhāgavata Purāṇa ini mengemukakan kebenaran tertinggi, yang dapat dimengerti oleh para penyembah yang murni hatinya. Kebenaran tertinggi adalah realitas yang dibedakan dari ilusi untuk kesejahteraan semua. Kebenaran seperti itu mencabut tiga kesengsaraan. Bhāgavatam yang indah ini, yang disusun oleh resi agung Vyāsadeva [dalam kedewasaannya], dengan sendirinya cukup untuk realisasi Tuhan. Apa kebutuhan tulisan suci lainnya? Segera setelah seseorang dengan penuh perhatian dan patuh mendengar pesan Bhāgavatam, dengan budaya pengetahuan ini Tuhan Yang Maha Esa didirikan di dalam hatinya.

SB 1.1.2

Agama mencakup empat mata pelajaran utama, yaitu kegiatan saleh, pembangunan ekonomi, kepuasan indera, dan terakhir pembebasan dari belenggu material. Kehidupan tidak beragama adalah kondisi yang biadab. Memang, kehidupan manusia dimulai saat agama dimulai. Makan, tidur, takut, dan kawin adalah empat prinsip kehidupan hewan. Ini umum terjadi pada hewan dan manusia. Tapi agama adalah fungsi ekstra manusia. Tanpa agama, kehidupan manusia tidak lebih baik dari kehidupan hewan. Oleh karena itu, dalam masyarakat manusia ada beberapa bentuk agama yang bertujuan untuk merealisasikan diri dan mengacu pada hubungan kekal manusia dengan Tuhan.

Pada tingkat bawah peradaban manusia, selalu ada persaingan untuk memperebutkannya atas alam material atau, dengan kata lain, ada persaingan terus menerus untuk memuaskan indera. Didorong oleh kesadaran seperti itu, manusia beralih ke agama. Dengan demikian, dia melakukan aktivitas saleh atau fungsi keagamaan untuk mendapatkan sesuatu yang material. Tetapi jika keuntungan materi seperti itu dapat diperoleh dengan cara lain, maka yang disebut agama diabaikan. Ini adalah situasi dalam peradaban modern. Manusia berkembang secara ekonomi, jadi saat ini dia tidak terlalu tertarik pada agama. Gereja, masjid atau kuil sekarang praktis kosong. Laki-laki lebih tertarik pada pabrik, toko, dan bioskop daripada pada tempat-tempat keagamaan yang didirikan oleh nenek moyang mereka. Ini secara praktis membuktikan bahwa agama dijalankan untuk beberapa keuntungan ekonomi. Keuntungan ekonomi dibutuhkan untuk kepuasan indera.Seringkali ketika seseorang bingung dalam mengejar kepuasan indera, ia mengambil keselamatan dan mencoba untuk menjadi satu dengan Tuhan Yang Maha Esa. Akibatnya, semua kondisi ini hanyalah jenis kepuasan indera yang berbeda.

Dalam Veda, empat kegiatan yang disebutkan di atas ditentukan dengan cara yang mengatur sehingga tidak akan ada persaingan yang tidak semestinya untuk kepuasan indera. Tapi Śrīmad-Bhāgavatam adalah transendental untuk semua aktivitas pemuasan indera ini. Ini adalah kesusastraan transendental murni yang hanya dapat dipahami oleh para penyembah Tuhan yang murni yang melampaui kepuasan indera-indera bersaing. Di dunia material ada persaingan yang ketat antara hewan dan hewan, manusia dan manusia, komunitas dan komunitas, bangsa dan bangsa. Tetapi para penyembah Tuhan melampaui kompetisi seperti itu. Mereka tidak bersaing dengan materialis karena mereka berada di jalan kembali ke Tuhan Yang Maha Esa di mana hidup adalah kekal dan bahagia. Para transendentalis seperti itu tidak sadar dan murni hatinya. Di dunia material, setiap orang iri pada orang lain, dan oleh karena itu terjadilah persaingan. Tetapi para penyembah transendental Tuhan tidak hanya bebas dari kecemburuan material, tetapi juga simpatisan kepada semua orang,dan mereka berusaha untuk membangun masyarakat tanpa persaingan dengan Tuhan sebagai pusatnya. Konsepsi sosialis kontemporer tentang masyarakat tanpa persaingan adalah artifisial karena dalam negara sosialis terdapat persaingan untuk menduduki jabatan diktator. Dari sudut pandangWeda atau dari sudut pandang kegiatan umum manusia, kepuasan indera adalah dasar dari kehidupan material. Ada tiga jalan yang disebutkan dalam Veda. Salah satunya melibatkan kegiatan yang membuahkan hasil untuk mendapatkan promosi ke planet yang lebih baik. Yang lain melibatkan penyembahan dewa yang berbeda untuk dipromosikan ke planet para dewa, dan yang lainnya melibatkan menyadari Kebenaran Mutlak dan fitur impersonal-Nya dan menjadi satu dengan-Nya.

Aspek impersonal dari Kebenaran Mutlak bukanlah yang tertinggi. Di atas fitur impersonal adalah fitur Paramātmā, dan di atas ini adalah fitur pribadi dari Kebenaran Mutlak, atau Bhagavān. Śrīmad-Bhāgavatam memberikan informasi tentang Kebenaran Mutlak dalam fitur pribadinya. Ini lebih tinggi dari kesusastraan impersonalis dan lebih tinggi dari pembagian jñāna-kāṇḍa dalam Veda. Itu bahkan lebih tinggi daripada kelompok karma-kāṇḍa , dan bahkan lebih tinggi dari kelompok upāsanā-kāṇḍa , karena itu merekomendasikan penyembahan Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, Tuhan Śrī Kṛṣṇa. Dalam karma-kāṇḍa,ada persaingan untuk mencapai planet surgawi untuk kepuasan indera yang lebih baik, dan ada persaingan serupa dalam jñāna-kāṇḍa dan upāsanā-kāṇḍa. The Srimad-Bhagavatam lebih unggul semua ini karena bertujuan Agung Kebenaran, yang merupakan zat atau akar dari semua kategori. Dari Śrīmad-Bhāgavatam seseorang dapat mengetahui substansi serta kategorinya. Substansi adalah Kebenaran Mutlak, Tuhan Yang Maha Esa, dan semua pancaran adalah bentuk energi relatif.

Tidak ada yang terlepas dari substansi, tetapi pada saat yang sama energinya berbeda dari substansi. Konsepsi ini tidak kontradiktif. Śrīmad-Bhāgavatam secara eksplisit menyebarkan filosofi Vedānta-sūtra -satu-dan-berbeda secara bersamaan , yang dimulai dengan sutrajanmādy asya.

Pengetahuan bahwa energi Tuhan secara bersamaan satu dengan dan berbeda dari Tuhan adalah jawaban atas upaya spekulan mental untuk menetapkan energi sebagai Yang Mutlak. Ketika pengetahuan ini dipahami secara faktual, orang akan melihat konsepsi monisme dan dualisme sebagai tidak sempurna. Perkembangan kesadaran transendental ini yang didasarkan pada konsepsi-satu-dan-berbeda secara bersamaan membawa seseorang segera ke tahap kebebasan dari tiga kesengsaraan. Tiga kesengsaraan adalah (1) penderitaan yang muncul dari pikiran dan tubuh, (2) penderitaan yang ditimbulkan oleh makhluk hidup lain, dan (3) penderitaan yang muncul dari bencana alam yang tidak dapat dikendalikan oleh seseorang. Śrīmad-Bhāgavatam dimulai dengan penyerahan penyembah kepada Pribadi Mutlak. Penyembah menyadari sepenuhnya bahwa ia menyatu dengan Yang Mutlak dan pada saat yang sama berada dalam posisi abadi sebagai hamba Yang Mutlak. Dalam konsepsi material, seseorang secara keliru menganggap dirinya penguasa dari semua yang dia teliti, dan karena itu dia selalu diganggu oleh tiga kesengsaraan hidup. Tetapi begitu seseorang mengetahui posisinya yang sebenarnya sebagai hamba transendental, dia segera menjadi bebas dari semua kesengsaraan. Selama makhluk hidup berusaha menguasai alam material, tidak ada kemungkinan dia menjadi hamba Yang Maha Esa. Pelayanan kepada Tuhan diberikan dalam kesadaran murni akan identitas spiritual seseorang; dengan layanan seseorang segera dibebaskan dari sitaan material.

Di atas dan di atas ini, Śrīmad-Bhāgavatam adalah komentar pribadi tentang Vedānta-sūtra oleh Śrī Vyāsadeva. Itu ditulis dalam kematangan kehidupan spiritualnya melalui belas kasihan Nārada. Śrī Vyāsadeva adalah inkarnasi resmi Nārāyaṇa, Personalitas Tuhan Yang Maha Esa. Oleh karena itu, otoritasnya tidak diragukan lagi. Dia adalah penulis dari semua literatur Veda lainnya, namun dia merekomendasikan studi tentang Śrīmad-Bhāgavatam di atas yang lainnya. Dalam Purāṇa lain ada metode berbeda yang ditetapkan untuk menyembah para dewa. Tapi di Bhāgavatam hanya Tuhan Yang Maha Esa yang disebutkan. Tuhan Yang Maha Esa adalah tubuh keseluruhan, dan para dewa adalah bagian tubuh yang berbeda. Akibatnya, dengan menyembah Tuhan Yang Maha Esa, seseorang tidak perlu menyembah para dewa. Tuhan Yang Maha Esa segera memusatkan pikiran pada penyembahnya. Sri Caitanya Mahāprabhu telah merekomendasikan Śrīmad-Bhāgavatam sebagai Purāṇa tanpa noda dan membedakannya dari semua Purāṇa lainnya .

Metode yang tepat untuk menerima pesan transendental ini adalah dengan mendengarkannya secara patuh. Sikap menantang tidak dapat membantu seseorang menyadari pesan transendental ini. Satu kata khusus digunakan di sini untuk panduan yang tepat. Kata ini adalah śuśrūṣu. Seseorang harus bersemangat mendengar pesan transendental ini. Keinginan untuk mendengar dengan tulus adalah kualifikasi pertama.

Orang yang kurang beruntung sama sekali tidak tertarik untuk mendengar Śrīmad-Bhāgavatam ini . Prosesnya sederhana, tetapi penerapannya sulit. Orang-orang yang malang menemukan cukup waktu untuk mendengarkan percakapan sosial dan politik yang tidak berguna, tetapi ketika diundang untuk menghadiri pertemuan para penyembah untuk mendengarkan Srīmad-Bhāgavatam, mereka tiba-tiba menjadi enggan. Kadang-kadang para pembaca profesional Bhāgavatam segera terjun ke topik rahasia tentang hiburan Tuhan Yang Maha Esa, yang tampaknya mereka tafsirkan sebagai literatur seks. Śrīmad-Bhāgavatam dimaksudkan untuk didengar sejak awal. Mereka yang cocok untuk mengasimilasi pekerjaan ini disebutkan dalam śloka ini : “Seseorang menjadi memenuhi syarat untuk mendengar Śrīmad-Bhāgavatam setelah banyak perbuatan saleh. " Orang yang cerdas, dengan kebijaksanaan bijaksana, dapat diyakinkan oleh resi Vyāsadeva yang agung bahwa ia dapat merealisasi Personalitas Tertinggi secara langsung dengan mendengarkan Śrīmad-Bhāgavatam . Tanpa menjalani berbagai tahap realisasi yang ditetapkan dalam Veda, seseorang dapat segera diangkat ke posisi paramahaṁsa hanya dengan menyetujui untuk menerima pesan ini.

Srimad Bhagavatam
Srimad Bhagavatam

 SYNONYMS Bhagavata Purana 1.1.2

 dharmah--religiosity; projjhita--completely rejected; kaitavah-- covered by fruitive intention; atra--herein; paramah--the highest; nirmatsaranam--of the one-hundred-percent pure in heart; satam--devotees; vedyam--understandable; vastavam--factual; atra--herein; vastu-- substance; sivadam--well-being; tapa-traya--threefold miseries; unmulanam--causing uprooting of; srimat--beautiful; bhagavate--the Bhagavata Purana; maha-muni--the great sage (Vyasadeva); krte--having compiled; kim--what is; va--the need; paraih--others; isvarah--the Supreme Lord; sadyah--at once; hrdi--within the heart; avarudhyate-- become compact; atra--herein; krtibhih--by the pious men; susrusubhih--by culture; tat-ksanat--without delay.

 TRANSLATION Bhagavata Purana 1.1.2

 Completely rejecting all religious activities which are materially motivated, this Bhagavata Purana propounds the highest truth, which is understandable by those devotees who are fully pure in heart. The highest truth is reality distinguished from illusion for the welfare of all. Such truth uproots the threefold miseries. This beautiful Bhagavatam, compiled by the great sage Vyasadeva [in his maturity], is sufficient in itself for God realization. What is the need of any other scripture? As soon as one attentively and submissively hears the message of Bhagavatam, by this culture of knowledge the Supreme Lord is established within his heart.

 PURPORT SB 1.1.2

 Religion includes four primary subjects, namely pious activities, economic development, satisfaction of the senses, and finally liberation from material bondage. Irreligious life is a barbarous condition. Indeed, human life begins when religion begins. Eating, sleeping, fearing, and mating are the four principles of animal life. These are common both to animals and to human beings. But religion is the extra function of the human being. Without religion, human life is no better than animal life. Therefore, in human societies there is some form of religion which aims at self-realization and which makes reference to man's eternal relationship with God.

 In the lower stages of human civilization, there is always competition to lord it over the material nature or, in other words, there is a continuous rivalry to satisfy the senses. Driven by such consciousness, man turns to religion. He thus performs pious activities or religious functions in order to gain something material. But if such material gains are obtainable in other ways, then so-called religion is neglected. This is the situation in modern civilization. Man is thriving economically, so at present he is not very interested in religion. Churches, mosques or temples are now practically vacant. Men are more interested in factories, shops, and cinemas than in religious places which were erected by their forefathers. This practically proves that religion is performed for some economic gains. Economic gains are needed for sense gratification. Often when one is baffled in the pursuit of sense gratification, he takes to salvation and tries to become one with the Supreme Lord. Consequently, all these states are simply different types of sense gratification.

 In the Vedas, the above-mentioned four activities are prescribed in the regulative way so that there will not be any undue competition for sense gratification. But Srimad-Bhagavatam is transcendental to all these sense gratificatory activities. It is purely transcendental literature which can be understood only by the pure devotees of the Lord who are transcendental to competitive sense gratification. In the material world there is keen competition between animal and animal, man and man, community and community, nation and nation. But the devotees of the Lord rise above such competitions. They do not compete with the materialist because they are on the path back to Godhead where life is eternal and blissful. Such transcendentalists are nonenvious and pure in heart. In the material world, everyone is envious of everyone else, and therefore there is competition. But the transcendental devotees of the Lord are not only free from material envy, but are well-wishers to everyone, and they strive to establish a competitionless society with God in the center. The contemporary socialist's conception of a competitionless society is artificial because in the socialist state there is competition for the post of dictator. From the point of view of the Vedas or from the point of view of common human activities, sense gratification is the basis of material life. There are three paths mentioned in the Vedas. One involves fruitive activities to gain promotion to better planets. Another involves worshiping different demigods for promotion to the planets of the demigods, and another involves realizing the Absolute Truth and His impersonal feature and becoming one with Him.

 The impersonal aspect of the Absolute Truth is not the highest. Above the impersonal feature is the Paramatma feature, and above this is the personal feature of the Absolute Truth, or Bhagavan. Srimad-Bhagavatam gives information about the Absolute Truth in His personal feature. It is higher than impersonalist literatures and higher than the jnana-kanda division of the Vedas. It is even higher than the karma-kanda division, and even higher than the upasana-kanda division, because it recommends the worship of the Supreme Personality of Godhead, Lord Sri Krsna. In the karma-kanda, there is competition to reach heavenly planets for better sense gratification, and there is similar competition in the jnana-kanda and the upasana-kanda. The Srimad-Bhagavatam is superior to all of these because it aims at the Supreme Truth which is the substance or the root of all categories. From Srimad-Bhagavatam one can come to know the substance as well as the categories. The substance is the Absolute Truth, the Supreme Lord, and all emanations are relative forms of energy.

 Nothing is apart from the substance, but at the same time the energies are different from the substance. This conception is not contradictory. Srimad-Bhagavatam explicitly promulgates this simultaneously-one-anddifferent philosophy of the Vedanta-sutra, which begins with the "janmady asya" sutra.

 This knowledge that the energy of the Lord is simultaneously one with and different from the Lord is an answer to the mental speculators' attempt to establish the energy as the Absolute. When this knowledge is factually understood, one sees the conceptions of monism and dualism to be imperfect. Development of this transcendental consciousness grounded in the conception of simultaneously-one-and-different leads one immediately to the stage of freedom from the threefold miseries. The threefold miseries are (1) those miseries which arise from the mind and body, (2) those miseries inflicted by other living beings, and (3) those miseries arising from natural catastrophes over which one has no control. Srimad-Bhagavatam begins with the surrender of the devotee unto the Absolute Person. The devotee is fully aware that he is one with the Absolute and at the same time in the eternal position of servant to the Absolute. In the material conception, one falsely thinks himself the lord of all he surveys, and therefore he is always troubled by the threefold miseries of life. But as soon as one comes to know his real position as transcendental servant, he at once becomes free from all miseries. As long as the living entity is trying to master material nature, there is no possibility of his becoming servant of the Supreme. Service to the Lord is rendered in pure consciousness of one's spiritual identity; by service one is immediately freed from material encumbrances.

 Over and above this, Srimad-Bhagavatam is a personal commentation on the Vedanta-sutra by Sri Vyasadeva. It was written in the maturity of his spiritual life through the mercy of Narada. Sri Vyasadeva is the authorized incarnation of Narayana, the Personality of Godhead. Therefore, there is no question as to his authority. He is the author of all other Vedic literatures, yet he recommends the study of SrimadBhagavatam above all others. In other Puranas there are different methods set forth by which one can worship the demigods. But in the Bhagavatam only the Supreme Lord is mentioned. The Supreme Lord is the total body, and the demigods are the different parts of that body. Consequently, by worshiping the Supreme Lord, one does not need to worship the demigods. The Supreme Lord becomes fixed in the heart of the devotee immediately. Lord Caitanya Mahaprabhu has recommended the Srimad-Bhagavatam as the spotless Purana and distinguishes it from all other Puranas.

 The proper method for receiving this transcendental message is to hear it submissively. A challenging attitude cannot help one realize this transcendental message. One particular word is used herein for proper guidance. This word is susrusu. One must be anxious to hear this transcendental message. The desire to sincerely hear is the first qualification.

 Less fortunate persons are not at all interested in hearing this Srimad-Bhagavatam. The process is simple, but the application is difficult. Unfortunate people find enough time to hear idle social and political conversations, but when invited to attend a meeting of devotees to hear Srimad-Bhagavatam they suddenly become reluctant. Sometimes professional readers of the Bhagavatam immediately plunge into the confidential topics of the pastimes of the Supreme Lord, which they seemingly interpret as sex literature. Srimad-Bhagavatam is meant to be heard from the beginning. Those who are fit to assimilate this work are mentioned in this sloka: "One becomes qualified to hear Srimad-Bhagavatam after many pious deeds." The intelligent person, with thoughtful discretion, can be assured by the great sage Vyasadeva that he can realize the Supreme Personality directly by hearing Srimad-Bhagavatam. Without undergoing the different stages of realization set forth in the Vedas, one can be lifted immediately to the position of paramahamsa simply by agreeing to receive this message.

author