Sistem Sankhya dan Tattwa-nya

No comment 122 views

Sistem Sankhya dan Tattwa-nya

Sistem tertua pemikiran filosofis terorganisir muncul di tanah India, banyak ahli berpendapat, adalah yang dikenal sebagai Sankhya. Dipercayai bahwa sistem pemikiran Sankhya sudah mapan sebelum zaman Buddha dan Mahavira, dan secara tradisional dikaitkan dengan orang bijak kuno, Kapila. Teks yang paling otoritatif menguraikan Sankhya yang dikenal saat ini, bagaimanapun, adalah karya yang belakangan dikenal sebagai Sankhya Karika yang ditulis oleh Ishvara Krishna.

Sankhya, yang secara harfiah berarti " angka ", dikenal demikian karena secara resmi menyebutkan semua keberadaan, yang terdiri dari pikiran dan materi, tersusun rapi ke dalam dua puluh lima kategori yang dikenal sebagai tattva (" makhluk "). Di dalam sistem Sankhyan, individu yang mengetahui (makhluk hidup, diri) disebut Purusha , dan apa yang diketahui (zat tidak mampu, atau lebih tepatnya akar dari semua zat tidak sadar) disebut Prakriti , sifat dasar. Seluruh sistem filosofis Sankhya dibangun di atas dikotomi antara Purusha dan Prakriti .

Menurut Sankhya, Prakriti dalam kondisi dasarnya adalah keseimbangan sempurna dari tiga mode (guna) yang dikenal sebagai sattva (kebaikan), rajas (nafsu) dan tamas (kegelapan). Pada titik tertentu, muncul ketidakseimbangan dalam tiga mode, dan sebagai akibatnya Prakriti menyamakan diferensiasi menjadi elemen yang lebih kasar dan lebih kasar (tattvas) yang jumlahnya ada dua puluh tiga. Oleh karena itu, tattva dua puluh tiga tattva yang lebih rendah dianggap sebagai perluasan Prakriti (tattva kedua puluh empat), dan harus dialami oleh tattva kedua puluh lima, yang merupakan makhluk hidup atau Purusha. Dua puluh lima tattva Sankhya

Alam ( prakriti ) adalah kondisi keseimbangan kebaikan ( sattva ) Gairah ( rajas ), dan Kegelapan ( tamas ): dari Alam [hasil] Pikiran ( mahat ); dari Pikiran, Kesadaran-diri ( ahamkara ); dari kesadaran-diri, lima Unsur Halus ( tanmatra ), dan keduanya mengatur [eksternal dan internal] Organ ( indriya ); dan, dari Unsur Halus, Unsur Kotor ( sthula-bhuta ). [Lalu ada] Jiwa ( purusha ). Itulah kelas dua puluh lima.

Sankhya Karika I: 61

25. Purusha - makhluk hidup (kesadaran), yang mengalami
24. Prakriti - sifat dasar (akar dari semua materi yang insentient)

Antahkaranas - organ internal

23. Mahat-Buddhi - kecerdasan
22. Ahamkara - ego yang objektif
21. Manas - pikiran

Panca Jnanendriyas - organ pengetahuan

20. Stotra - organ pendengaran (telinga)
19. Tvak - organ sentuhan (kulit)
18. Chakshu - organ penglihatan (mata)
17. Rasana - organ pencicip (palet)
16. Ghrana - organ berbau (hidung)

Panca Karmendriyas - organ aksi

15. Vak - organ ucapan (lidah)
14. Pani - organ menggenggam (tangan)
13. Pada - organ gerakan (kaki)
12. Payu - organ ekskresi (anus)
11. Upastha - organ seks

Panca Tanmatra - elemen halus

10. Shabda - suara
9. Sparsha - rasakan
8. Rupa - bentuk
7. Rasa - rasa
6. Gandha - bau

Panca Mahabhuta - unsur kotor

5. Akasha - ruang
4. Vayu - udara
3. Tejas - api
2. Ap - air
1. Prithivi - bumi

Menurut sistem ini, masing-masing Purusha terikat oleh Prakriti dan perluasan selanjutnya dari dua puluh tiga tattva, dan Purushas secara keliru mengidentifikasikan diri mereka dengan materi yang tidak masuk akal yang membentuk tubuh kasar dan halus. Purusha adalah benar-benar makhluk hidup, diri atom yang mengalami Prakriti dan produk sampingannya dari dalam. Begitu Purusha memahami dirinya seperti itu, sebagai makhluk yang benar-benar terbebaskan dan independen dari Prakriti, ia dipisahkan dari semua elemen dan organ, dan ia dibebaskan dari perwujudan lebih lanjut.

Sankhya dan Teisme

Dari sudut pandang Sankhya yang murni, tidak ada doktrin tentang sifat dari Makhluk Ilahi atau Tuhan, dan itu secara tegas merupakan filsafat non-teistik yang menentang kebutuhan akan Tuhan atau Penguasa alam semesta mana pun. Namun, dari perspektif tertentu dapat dikatakan bahwa "Makhluk Ilahi" tidak lebih dari jumlah total dari semua Purushas yang dibebaskan. Sankhya jenis ini disebut nir-ishvara (non-teistik) Sankhya.

Secara umum diasumsikan bahwa nir-ishvara Sankhya berubah menjadi sa-ishvara (theistik) Sankhya ketika sistem Sankhyan menjadi terkait dengan sistem Yoga Patanjali, yang menerima ontologi sepenuhnya Sankhyan, tetapi memasukkannya dengan theisme. Asumsi ini, bagaimanapun, mungkin atau mungkin tidak valid. Sistem Sankhya "murni" yang diuraikan di atas dan di hampir semua buku adalah yang berasal dari Sankhya Karika dari Ishvara Krishna (sekitar 200 M.). Harus diingat bahwa filsafat Sankhya jauh lebih tua daripada teks yang paling otoritatif di atasnya. Buku teks filsafat Yoga, Sutra Yoga Patanjali (sekitar 200 SM), misalnya, melekatkan dirinya pada versi teistik Sankhya. Demikian pula, Bhagavad-Gita (ca. 200 SM) dan epik Mahabharata (200 SM-200 ce) juga menguraikan versi teistik dari Sankhya. Lebih penting lagi, Agama Shaivisme, Vaishnavism, dll., Banyak di antaranya kemungkinan besar ada sekitar ca. 100 M, juga berbicara tentang kerangka kerja teistik untuk Sankhya. Untuk berasumsi bahwa filsafat Sankhya pada mulanya non-teistik, dan kemudian berubah menjadi teistik mungkin tidak valid. Jauh lebih mungkin bahwa versi teistik Sankhya ditransformasikan menjadi Sankhya non-teistik di bawah kritik sistem non-teistik lain yang muncul di tanah India, dan versi itulah yang kami temukan di dalam Sankhya Karika.

Terlepas dari versi mana yang lebih dulu, itu adalah versi theistik dari Sankhya yang sekarang diterima di semua aliran Hindu. Versi teistik Sankhya memberi ruang bagi Makhluk Ilahi (Ishvara) yang merupakan Penguasa atas Prakriti dan Purusha. Wujud Ilahi dalam Sankhya yang teistik melampaui dua puluh lima tattva, namun sama-sama hadir di dalamnya sebagai Pervader. Meskipun meliputi Prakriti, Makhluk Ilahi tetap tidak terpengaruh oleh ketidakpekaan materialnya. Dari sikap dualistis, Purushas atau jiwa individu, ketika dibebaskan, mendapatkan penyatuan dengan Wujud Ilahi ini. Dari sikap non-dualistik, bagaimanapun, benar-benar tidak ada perbedaan antara Makhluk Ilahi, multiplisitas yang dirasakan Purushas dan berbagai bentuk Prakriti - semua adalah aspek dari Makhluk Ilahi. Purushas individu hanya ada sebagai individu dalam masalah berbicara, karena individualitas dialami hanya dalam konteks Prakriti, yang dengan sendirinya merupakan aspek kotor dari Yang Mahakuasa. Ini adalah cara di mana sekolah-sekolah Vedanta menerima Sankhya dan ontologinya.

author