Srimad Bhagvatam bukan karya Maharsi Vyasa

No comment 116 views

Srimad Bhagvatam
bukan karya Maharsi Vyasa

Srimad Bhagvatam bukan karya Maharsi Vyasa

sangat banyak pesan dan bantahan dari orang yang terpelajar veda seperti Vedic Dr. Max Muller, Weber, Sir William Jones, HT. Colebrooke tentang Mahabrata dan Bhagawatam, yang tidak selaras. Ada banyak bukti yang dapat diungkap, bahwa sejatinya Srimad Bhagvatam bukan karya Maharsi Vyasa.


6.3 Pendapat dalam Bhagawatam yang terkait dengan kelahiran Parikesit

Melanjutkan dari bagian atas di mana kita telah melihat bahwa cakra sudarshana Krishna menutupi rahim Uttara dan melindungi janin. Izinkan saya Perluas cerita itu dan menunjukkan apa yang dikatakan Bhagawatam lebih lanjut. Namun sebelumnya, izinkan saya menyajikan cuplikan dari Mahabharata kisah epik asli Pandawa

• Kisah kelahiran Parikesit seperti yang dikisahkan dalam Mahabharata

Di sini kutipan ini berasal dari episode Ashwatthama-Brahmashira di mana, Ashwatthama mengarahkan rudal itu ke rahim Uttara. Dengan marah Krishna memberi tahu tahu Ashwatthama bahwa jika dia berpikir bahwa dia berhasil menghancurkan janin itu, dia bodoh. Krishna menyatakan bahwa dia sendiri yang akan menghidupkan kembali Parikesit yang akan hidup selama 60 tahun.

Vayaḥ prāpya parikṣit tu veda vratam avāpya ca | kṛpāc chāradvatād vīraḥ sarvāstrāṇy upalapsyate ||

viditvā paramāstrāṇi kṣatradharmavrate sthitaḥ | ṣaṣṭiṃ varṣāṇi dharmātmā vasudhāṃ pālayiṣyati ||

itaś cordhvaṃ mahābāhuḥ kururājo bhaviṣyati | parikin nāma nṛpatir miṣatas te sudurmate ||

paśya me tapaso vīryaṃ satyasya ca narādhama | (MBH 10: 16: 13-15)

“Parikesit yang heroik, mencapai usia dan pengetahuan tentang Weda dan praktik sumpah saleh, akan mendapatkan semua senjata dari putra Sharadvata. Setelah memperoleh pengetahuan tentang semua senjata tingkat tinggi, dan memperhatikan semua tugas ksatria, raja yang berjiwa saleh itu akan memerintah bumi selama enam puluh tahun. Lebih dari itu, anak laki-laki itu akan menjadi raja Kurus yang bersenjata perkasa, yang dikenal dengan nama Parikesit, di depan matamu, hai jiwa yang jahat! Meskipun dibakar oleh energi api senjatamu, aku akan menghidupkannya kembali. Wahai manusia yang paling rendah, lihatlah energi dari pertapaan dan kebenaran saya. "

Di sini Krishna menyatakan bahwa dia akan menghidupkan kembali Parikesit yang terbunuh dengan kesederhanaan dan kebenarannya. Mahabharata menggambarkan bentuk Kresna yang sangat praktis dan realistis di mana Kresna ditinjau sebagai manusia super hanya di tempat yang benar-benar diperlukan. Dan di tempat lain Krishna menggunakan kekuatan Yoga-nya, Pahala menjadi saleh, dll. Jenis elemen untuk mengangkat Dharma dan melindungi orang. Bhagawatam di sisi lain; setiap kali, dalam setiap ayat, cobalah untuk membuktikan krishna sebagai manusia super.

Mari melangkah lebih jauh sekarang.

Pariskit lahir sesuai dengan Mahabharata dan Krishna seperti yang dijanjikan, mempertaruhkan kejujurannya, kebenarannya, ketulusannya dalam berpegang teguh pada Dharma, pertapaannya, keteguhannya dalam sumpah menjadi taruhannya dan membuat bayi yang mati itu hidup.

Śrutvā sa tasyā vipulaṃ vilāpaṃ puruṣarṣabhaḥ | upaspṛśya tataḥ kṛṣṇo brahmāstraṃ saṃjahāra tat |

pratijajñe ca dāśārhas tasya jīvitam acyutaḥ | abravīc ca viśuddhātmā sarvaṃ viśrāvayañ jagat |

na bravīmy uttare mithyā satyam etad bhaviṣyati | eṣa saṃjīvayāmy enaṃ paśyatāṃ sarvadehinām |

noktapūrvaṃ mayā mithyā svaireṣv api kadā cana | na ca yuddhe parā vṛttas tathā saṃjīvatām ayam |

yathā me dayito dharmo brāhmaṇāś ca viśeṣataḥ | abimanyoḥ suto jāto mṛto jīvatv ayaṃ tathā |

yathāhaṃ nābhijānāmi vijayena kadā cana | virodhaṃ tena satyena mṛto jīvatv ayaṃ śiśuḥ |

yathāsatyaṃ ca dharmaś ca mayi nityaṃ pratiṣṭhitau | tathā mṛtaḥ śiśur ayaṃ jīvatām abhimanyujaḥ |

yathā kaṃśaś ca keśī ca dharmeṇa nihatau mayā | tena satyena bālo 'yaṃ punar ujjīvatām iha |

ity ukto vāsudevena sa bālo bharatarṣabha | śanaiḥ śanair mahārāja prāspandata sa cetanaḥ | "(MBH 14: 68: 16-24)

Kesava mata seperti kelopak bunga teratai. Makhluk terpenting itu, yang mendengar ratapannya yang menyayat hati, memantau udara dan menarik (kekuatan) senjata Brahma. Pahlawan yang tidak pernah pudar kemuliaan itu, dari ras Dasarha, berlaku untuk memberikan nyawanya pada anak itu. Kemudian dia yang berjiwa murni, menggunakan kata-kata ini saat mendengar seluruh alam semesta, - 'O Uttara, aku tidak pernah mengatakan ketidakbenaran. Kata-kataku terbukti benar. Saya akan menghidupkan kembali anak ini di hadapan semua makhluk. Belum pernah saya mengucapkan ketidakbenaran bahkan dengan bercanda. Saya tidak pernah kembali dari pertempuran. (Demi tindakan tindakan itu) biarkan anak ini hidup kembali! Karena kebenaran adalah sayangku, para Brahmana yang secara khusus disayangiku, (atas jasa watakku) biarlah anak Abimanyu, yang lahir mati, hidup kembali! Tidak pernah terjadi kesalahpahaman antara saya dan teman saya Vijaya. Biarlah anak yang sudah mati dengan kebenaran itu! Karena kebenaran dan kebenaran selalu ditegakkan di dalam diriku, biarlah anak Abimanyu yang telah meninggal ini hidup kembali (dengan peringatan ini)! Karena Kamsa dan Kesi telah meningkat dengan benar olehku, biarkan anak ini hidup kembali dengan kebenaran itu! 'Setelah kata-kata ini diucapkan oleh Vasudeva, anak itu, O salah satu ras Bharata, menjadi hidup dan mulai bergerak perlahan, O raja. 'menjadi bernyawa dan mulai bergerak secara bertahap, O raja. 'menjadi bernyawa dan mulai bergerak secara bertahap, O raja. ' Biarlah anak yang sudah mati dengan kebenaran itu! Karena kebenaran dan kebenaran selalu ditegakkan di dalam diriku, biarlah anak Abimanyu yang telah meninggal ini hidup kembali (dengan peringatan ini)! Karena Kamsa dan Kesi telah meningkat dengan benar olehku, biarkan anak ini hidup kembali dengan kebenaran itu! 'Setelah kata-kata ini diucapkan oleh Vasudeva, anak itu, O salah satu ras Bharata, menjadi hidup dan mulai bergerak perlahan, O raja. 'menjadi bernyawa dan mulai bergerak secara bertahap, O raja. 'menjadi bernyawa dan mulai bergerak secara bertahap, O raja. ' Biarlah anak yang sudah mati dengan kebenaran itu! Karena kebenaran dan kebenaran selalu ditegakkan di dalam diriku, biarlah anak Abimanyu yang telah meninggal ini hidup kembali (dengan peringatan ini)! Karena Kamsa dan Kesi telah meningkat dengan benar olehku, biarkan anak ini hidup kembali dengan kebenaran itu! 'Setelah kata-kata ini diucapkan oleh Vasudeva, anak itu, O salah satu ras Bharata, menjadi hidup dan mulai bergerak perlahan, O raja. 'menjadi bernyawa dan mulai bergerak secara bertahap, O raja. 'menjadi bernyawa dan mulai bergerak secara bertahap, O raja. ' biarkan anak ini hidup kembali dengan kebenaran itu! 'Setelah kata-kata ini diucapkan oleh Vasudeva, anak itu, O salah satu ras Bharata, menjadi hidup dan mulai bergerak perlahan, O raja. 'menjadi bernyawa dan mulai bergerak secara bertahap, O raja. 'menjadi bernyawa dan mulai bergerak secara bertahap, O raja. ' biarkan anak ini hidup kembali dengan kebenaran itu! 'Setelah kata-kata ini diucapkan oleh Vasudeva, anak itu, O salah satu ras Bharata, menjadi hidup dan mulai bergerak perlahan, O raja. 'menjadi bernyawa dan mulai bergerak secara bertahap, O raja. 'menjadi bernyawa dan mulai bergerak secara bertahap, O raja.

catatan.

Jika seseorang mempelajari Mahabharata secara mendetail, orang akan mengerti bahwa meskipun Krishna adalah penjelmaan Tuhan, dia tetap tidak seperti Manusia Super. Dia juga memiliki keterbatasan dan batasannya. Dan dalam terang Mahabharata kedengarannya sangat realistis melihat Krishna menggunakan pahala sebagai dasar untuk membuat anak itu hidup.

Sekarang kita akan melihat seperti apa dongeng Bhagawatam menceritakannya!

Kisah kelahiran Parikesit seperti yang diberikan dalam Bhagawatam

matur garbha-gato virah | sa tada bhrigu-nandana | dadarsa purusham kancid |

dahyamano 'stra-tejasa | (1: 12: 7)

angushtha-matram amalam | sphurat-purata-maulinam | apivya-darsanam syamam |

tadid vasasam acyutam | (1: 12: 8)

srimad-dirgha-catur-bahum | tapta-kancana-kundalam | kshatajaksham gada-panim | atmanah sarvato disam | paribhramantam ulkabham | bhramayantam gadam muhuh (1: 12: 9)

astra-tejah sva-gadaya | niharam iva gopatih | vidhamantam sannikarshe | paryaikshata ka ity asau | (1:12:10)

vidhuya tad ameyatma | bhagawan dharma-gub vibhuh | mishato dasamasasya | tatraivantardadhe harih | ” (1:12:11)

“Wahai putra Bhrigu [Saunaka], ketika anak Parikesit, pejuang agung, berada di dalam rahim ibunya, Uttara, dan menderita panas membara dari brahmastra [yang dilemparkan oleh Asvatthama], dia dapat mengamati kedatangan Tuhan Yang Maha Esa untuk dia. Dia [Tuhan] hanya setinggi ibu jari, tetapi Dia semua transendental. Dia memiliki tubuh yang sangat indah, kehitaman, tubuh sempurna, dan Dia mengenakan gaun kuning kilat dan helm dari emas menyala. Demikianlah Dia dilihat oleh anak itu. Tuhan diperkaya dengan empat tangan, anting-anting dari emas cair dan mata merah darah karena amarah. Saat Dia mondar-mandir, gada-Nya terus-menerus mengelilingi-Nya seperti bintang jatuh. Dengan demikian, Sang Bhagavā sedang melenyapkan radiasi brahmastra, seperti matahari menguapkan setetes embun. Dia diamati oleh anak itu, yang memikirkan siapa Dia. Saat sedang diamati oleh anak itu,Personalitas Tuhan Yang Maha Esa Yang Maha Esa, Roh Yang Utama dari semua orang dan pelindung orang-orang benar, yang membentang ke segala arah dan yang tidak terbatas oleh ruang dan waktu, menghilang seketika.".

Catatan

• Melanjutkan dari bagian sebelumnya dimana dalam Bhagawatam, Sudarshana krishna menutupi rahim Uttara; Di sini, narasi ini merupakan perpanjangan dari peristiwa itu

• Di sini Parikesit, yang berada di dalam rahim, memandang Dewa Wisnu di dalam rahim sebagai melindunginya. Wow, gambaran yang luar biasa supernatural! Ini bagus untuk membaca ini sebagai dongeng tetapi tidak ada alasan untuk berdiri di depan cerita yang diberikan dalam Mahabharata

“Tatah sarva-gunodarke | sanukula-grahodaye | jajne vamsa-dharah pandor | bhuyah pandur ivaujasa | (1:12:12) tasya prita-mana raja | viprair dhaumya-kripadibhih | jatakam karayam asa | vacayitva ca mangalam | ” (1:12:13) “ Setelah itu, ketika semua tanda baik zodiak berangsur-angsur berkembang, pewaris Pandu, yang akan persis seperti dia dalam kehebatan, lahir. Raja Yudhishthira yang sangat puas dengan kelahiran Maharaja Parikesit melakukan proses purifikasi dari kelahiran tersebut. Para brahmana terpelajar, dipimpin oleh Dhaumya dan Kripa, membacakan himne keberuntungan ”. Catatan

Bhagawatam menceritakan kisah ayam jantan dan banteng dari kecakapan imajinatif penulis yang tinggi

Di sini Wisnu (Krishna) melindungi Parikesit di dalam rahim itu sendiri dan ketika Parikesit lahir, dia lahir hidup. Ini sangat bertentangan dengan Mahabharata

Kesimpulan:
Mahabharata adalah Epik, dan Sejarah bukan mitologi. Jadi, kisah sejarah tidak bisa diubah sesuai keinginan kita. Cara Mahabharata meriwayatkan urutan ini adalah benar dan semua sinar bulan yang dibuat di Bhagawatam ini adalah BOGUS dan hanya cocok untuk disebut sebagai narasi imajiner.


Suka hipotetis kedua (dari Bhagawatam) Vyasa tidak akan pernah belajar Kitab Suci dari Vyasa

Bahkan jika kita berasumsi bahwa entah bagaimana Vyasa menikahi Jabali dan menjadi ayah seorang putra. Mari kita buang cerita khayalan tentang anak laki-laki yang masih ada di dalam rahim dan Krishna memintanya untuk keluar, dll. Karena kita telah melihat cerita itu seperti yang dibantah di bagian analisis kita di atas. Mari kita melakukan asumsi sederhana bahwa karena duka karena kehilangan putra aslinya (Suka), Vyasa menikahi Jabali dan biasanya menjadi ayah dari anak laki-laki lain dan menamainya juga Suka.

Sekalipun kita berasumsi seperti ini, maka tidak mungkin juga bagi Suka menjadi terpelajar dalam Veda dari ayahnya karena murid-murid Vyasa telah memintanya untuk tidak mengajarkan Veda kepada orang lain kecuali 4 dari mereka ditambah Suka (yang asli) berjumlah lima .

Kāṅkṣām astu vayaṃ sarve varaṃ dattaṃ maharṣiṇā |
sasthaḥ śiṣyo na te khyātiṃ gacched atra prasīda naḥ |
catvāras te vayaṃ śiṣyā guruputraś ca pañcamaḥ |
iha vedāḥ pratiṣṭherann eṣa naḥ kāṅkṣito varaḥ |
” (MBH 12: 314: 37-38)

“ O Resi yang Agung, berikan kami keuntungan. Jadilah engkau cenderung anggun kepada kami. Biarlah tidak ada murid keenam (selain kita berlima) yang berhasil mencapai ketenaran! Kami empat. Putra pembimbing kami membentuk yang kelima. Biarkan Veda bersinar hanya dalam lima! Bahkan ini adalah anugerah yang kami peroleh. ”

Jadi, putra Vyasa yang hyporthetical tidak akan belajar satu pun Veda dari ayahnya


Tattwa Siwa yang dibalik oleh Bhagawatam bertentangan dengan Mahabharata dan kitab suci lainnya

Di Mahabharata dan di bagian Purana yang tidak terpisahkan, Vyasa selalu memberikan posisi tertinggi kepada Dewa Siwa. Dalam tulisan otentik Vyasa, tidak pernah Vyasa pernah menghina Siwa karena Siwa adalah Parabrahman dari Weda dan Vyasa menegaskan hal itu berkali-kali di Mahabharata. Tetapi sebaliknya, penulis Bhagawatam berpikir bahwa dia lebih pintar dari Vyasa, jenis jiwa Bheeshma yang terpelajar; dan di Bhagawatam, pengarangnya memberikan posisi yang sangat berlawanan dengan Mahadewa. Mari kita lihat betapa kejamnya Bhagawatam merebut kemuliaan Mahadewa dan menerapkannya pada Krishna.

Ayat di bawah ini telah diucapkan oleh Weda Vyasa di Mahabharata.

Sa eṣa rudra bhaktaś ca keśavo rudra saṃbhavaḥ |
kṛṣṇa eva hi yaṣṭavyo yajñaiś caiṣa sanātanaḥ |
sarvabhūtabhavaṃ jñātvā liṅge 'rcayati yaḥ prabhum |
tasminn abhyadhikāṃ prītiṃ karoti vṛṣabhadhvajaḥ |
” (MBH 7: 172: 89-90)

"Kesava adalah pemuja setia Rudra yang muncul dari Rudra sendiri. Kesava selalu menyembah Dewa Siva, karena lambang Phallic-nya sebagai asal mula alam semesta. Di Kesava selalu hadir pengetahuan itu, sebagai akibatnya ia memandang identitas Brahman dengan: alam semesta dan pengetahuan lain yang dengannya Masa Lalu, Sekarang dan Masa Depan, yang dekat dan jauh, semuanya terlihat, seolah-olah semuanya ada di depan matanya. Para dewa, Siddha dan Resi agung, memuja Kesava karena memperoleh benda tertinggi di alam semesta, yaitu Mahadeva. Dewa Kesava selalu memuja Siva dalam lambang Phallic sebagai asal mula semua makhluk. Tuhan yang memiliki lembu jantan untuk tandanya lebih menghargai Kesava ”.

Ayat-ayat di bawah ini telah diucapkan oleh Bheeshma di Mahabharata.

"Rudra bhakthya thu krishnena jagat vyaptham mahathmana |
Tham prasadhya thadha devam bhadaryam kila bharatha |
Arthath priya harathwam cha sarva lokeshu vai yadhaa |
Prapthavaaneva rajendra suvarnaakshan maheswaraath |
" (MBH 13: 14: 10-11)

" Ini adalah dampak dari pengabdian Krishna yang berjiwa tinggi kepada Rudra termasyhur yang dia puaskan. O Bharata, dalam retret Vadari, dengan penebusan dosa, dia (Krishna) berhasil meresapi seluruh alam semesta. Wahai raja para raja, melalui Maheswara visi surgawi-lah Vasudeva telah memperoleh atribut kesesuaian universal, - keramahan yang jauh lebih besar dari apa yang dimiliki oleh semua barang yang termasuk di bawah nama kekayaan ".

"Yuge yuge thu krushnena thoshitho vai maheswara |
Bhakthya paramaya chaiva prathi sruthwa mahatmana |
"(MBH 13:14:13)

"Di setiap Yuga yang baru memiliki Krishna (dengan penebusan dosa seperti itu) memuliakan Mahadewa. Dalam setiap Yuga, Mahadewa telah dipuaskan dengan pengabdian yang besar dari Krishna yang berjiwa tinggi".

Berikut ini adalah anugerah yang diberikan kepada Narayana oleh Maheshwara." Aprameya "berarti jiwa yang tidak dapat ditentukan yang tidak lain adalah semua yang menyebar. Dengan anugerah dari Mahadewa Narayana menjadi semua termasuk Wisnu. Hal yang sama telah dikatakan di atas oleh Bheeshma juga.

" Matprasādān manuṣyeṣu devagandharvayoniṣu aprameyabalātmā tvaṃ nārāyaṇa bhaviṣyasi | " : 172: 74)

' O Narayana, melalui rahmat saya, di antara manusia, dewa, dan Gandharwa

Berikut ini adalah kata-kata yang diucapkan oleh Dewa Siwa sendiri tentang Siwa-Bhakti Krishna.

Dalam Harivamsa Purana, Tuhan Krishna sendiri menyatakan kata-kata berikut tentang dirinya, brahma, Ananta dan semuanya, sebagai berikut.

“AhaM brahmA kapilo yo.apyanantaH |
putrAH sarve brahmaNashchAtivIrAH |
tvattaH sarve devadeva prasUtA |
evaM sarveshaH kAraNAtmA tvamIDyaH | ”(Harivamsa Purana 2:74:34)

“ Hai, tuan segala tuan [Siwa]! Diriku, brahma, kapila, ananta (sheSha), semua putra brahma yang gagah berani yang menaklukkan musuh internal - semuanya diciptakan darimu. Karenanya Anda adalah penguasa semua. Oleh karena itu, Anda, Tuhan dari semua, layak dipuji ”.

Sekarang, mari kita lihat betapa tanpa malu dan brutal Bhagawatam menjungkirbalikkan sifat Agung Dewa Siwa.

“Nimna-gānāḿ yathā gańgā | devānām acyuto yathā | vaiṣṇavānāḿ yathā śambhuḥ | purāṇānām idam tathā | ”(SB. 12:13:16)

"Sebagaimana Gańgā adalah yang terbesar dari semua sungai, Sri Acyuta yang tertinggi di antara para dewa dan Dewa Śambhu [Śiva] yang terbesar dari para Vaiṣṇava, demikian pula Śrīmad-Bhāgavatam adalah yang terbesar dari semua Purāṇas ”.

Bhagawatam telah menjadikan Siwa pemuja Wisnu (Krishna). Dan dimanapun Siwa disebut sebagai "Bhahawan" dalam Bhagawatam; Segera di Purport, angan-angan bodoh Acharyas akan mulai memberitakan Siwa adalah hamba Wisnu dan gelar Bhagawan sebenarnya tersirat berarti Wisnu bukan Siwa ... dll. Jenis pembicaraan sampah.

Tidak hanya itu, kita akan melihat di bagian bawah bagaimana Bhagawatam tidak meninggalkan kebutuhan bisnis yang terlewat untuk menghina Dewa Siwa.

Kesimpulan:
Bhagawatam adalah kitab suci palsu yang ditulis oleh beberapa sarjana Waisnawa untuk mengangkat supremasi Kresna dan untuk mengangkat supremasi Siwa.

author