Svetasvatara Upanishad 1

Svetasvatara Upanishad milik Sekolah Taittiriya dari Krishna Yajur Veda. Svetasvatara Upanishad milik Sekolah Taittiriya dari Krishna Yajur Veda. Itu berasal namanya dari orang bijak yang mengajarnya. Itu berasal dari orang bijak yang mengajarnya. Upanishad ini dianggap sebagai salah satu karya otoritatif yang membentuk filsafat Vedanta. Upanishad ini dianggap sebagai salah satu karya otoritatif yang menciptakan filsafat Vedanta. Mantra-mantranya banyak dikutip dalam semua risalah Vedantic. Mantra-mantranya banyak dikutip dalam semua risalah Vedantic.

Keunikan dari Upanishad ini adalah bahwa ia mengandung bagian-bagian yang dapat ditafsirkan untuk mendukung dualisme, non-dualisme yang memenuhi syarat, non-dualisme, dan bahkan sistem pemikiran lainnya. Keunikan dari Upanishad ini adalah sebagian besar yang dapat ditransfer untuk mendukung dualisme, non-dualisme yang memenuhi persyaratan, non-dualisme, dan bahkan sistem yang mendukung lainnya. Ayat-ayat tertentu juga dapat dikaitkan dengan filsafat Sankhya dari Kapila. Ayat-ayat tertentu juga dapat diterjemahkan dengan filsafat Sankhya dari Kapila. Oleh karena itu ada perbedaan pendapat yang tajam di antara para protagonis dari berbagai aliran filsafat yang mengutipnya untuk mendukung pandangan mereka masing-masing. Oleh karena itu ada perbedaan pendapat yang tajam di antara para protagonis dari berbagai aliran filsafat yang dihargai untuk mendukung pandangan mereka masing-masing.

Namun jelas bahwa Svetasvatara Upanishad mengandung tekanan teistik yang kuat tidak seperti Upanishad lainnya. Namun jelas bahwa Svetasvatara Upanishad mengandung tekanan teistik yang kuat tidak seperti Upanishad lainnya. Nama-nama seperti Hara, Rudra, Bhagawan, Agni, Aditya, Vayu, Deva dll., Yang muncul dalam Svetasvatara Upanishad menunjukkan Dewa Pribadi. Nama-nama seperti Hara, Rudra, Bhagawan, Agni, Aditya, Vayu, Deva dll., Yang muncul dalam Svetasvatara Upanishad yang menunjukkan Dewa Pribadi. Ini mengidentifikasi Brahman Tertinggi dengan Rudra yang dikandung sebagai penyebab material dan efisien dunia, tidak hanya sebagai penulisnya tetapi juga sebagai pelindung dan penuntunnya. Ini berarti Brahman Tertinggi dengan Rudra yang dikandung sebagai penyebab material dan efisien dunia, tidak hanya sebagai penulisnya tetapi juga sebagai pelindung dan penuntunnya.

Bahan-bahan yang terkait dengan teisme seperti Dewa Pribadi, pengabdian atau bhakti terhadap-Nya, sangat menonjol dalam Upanishad ini. Bahan-bahan yang terkait dengan teisme seperti Dewa Pribadi, pengabdian atau bhakti terhadap-Nya, sangat unggul dalam bahasa Spanyol ini. Penekanannya bukan pada Brahman, Yang Absolut yang kesempurnaan lengkapnya tidak mengakui adanya perubahan atau evolusi tetapi pada Isvara pribadi, mahatahu dan mahakuasa yang merupakan Brahman yang dimanifestasikan. Penekanannya bukan pada Brahman, Yang Absolut yang kesempurnaan lengkapnya tidak mengakui adanya atau yang disetujui pada Isvara pribadi, mahatahu dan mahakuasa yang merupakan Brahman yang dimanifestasikan.

Svetasvatara Upanishad juga mengatasi dualisme Purusha dan Prakriti dari filsafat Sankhya. Svetasvatara Upanishad juga mengatasi dualisme Purusha dan Prakriti dari filsafat Sankhya. Dikatakan bahwa pradhan a atau kodrat bukanlah entitas yang independen tetapi milik diri ilahi, devatma-sakti. Dikatakan sebagai pradhan sebuah atau kodrat bebas yang independen, milik sendiri ilahi, devatma-sakti. Tuhan adalah mayin, pembuat dunia, yang merupakan maya atau dibuat oleh-Nya. Tuhan adalah mayin, pembuat dunia, yang merupakan maya atau dibuat oleh-Nya.

Ciri-ciri Svetasvatara Upanishad ini membuat Ramanuja dan Acharyas teistik lainnya berargumen untuk menetapkan Dewa Pribadi sebagai Realitas Tertinggi. Ciri-ciri Svetasvatara Upanishad ini membuat Ramanuja dan Acharyas teistik lainnya untuk menentukan Dewa Pribadi sebagai Realitas Tertinggi. Tetapi Sankaracharya memberikan kata-kata yang sama makna non-dualistik dan menekankan bahwa tujuan dari ini, seperti Upanishad utama lainnya, adalah untuk membuktikan realitas tunggal dari Brahman non-dual dan ketidak-substansialan jiva dan fenomenal alam semesta. Namun Sankaracharya memberikan kata-kata yang sama makna non-dualistik dan mendukung tujuan ini, seperti Upanishad utama lainnya, adalah untuk membuktikan realitas tunggal dari Brahman non-dual dan ketidak-substansialan jiva dan fenomenal alam semesta. Pengantar Sankara untuk Upanishad ini adalah ilustrasi besar dari kanvas luas argumennya yang mengutip dengan boros dari para srutis, smritis, Purana, dan Bhagavad Gita untuk menetapkan sudut pandangnya. Pengantar Sankara untuk bahasa Spanyol ini adalah gambaran besar dari kanvas argumen besar yang dikutip dengan boros dari para srutis, smritis, Purana, dan Bhagavad Gita untuk mengatur sudut pandangnya. Tetapi banyak sarjana meragukan apakah Sankara sebenarnya telah menulis komentarnya tentang Upanishad ini. Tapi banyak sarjana meragukan apakah Sankara telah menulis komentarnya tentang Upanishad ini.

Meninggalkan kontroversi ini kepada para ulama, kita akan mempelajari Upanishad ini sebagai panduan yang menggunakan bahasa yang sederhana dan jernih yang mengemukakan inklusivitas dan “mengajarkan kesatuan jiwa dan dunia dalam satu Realitas Tertinggi yang memperlakukannya sebagai upaya untuk mendamaikan perbedaan. pandangan filosofis dan religius yang berlaku pada saat komposisinya ”.- Dr.S.Radhakrishnan. Meninggalkan kontroversi ini bagi para ulama, kita akan membahas Upanishad ini sebagai panduan yang menggunakan bahasa sederhana dan jernih yang menganjurkan inklusivitas dan “menggabungkan jiwa dan dunia dalam satu Realitas pandangan filosofis dan religius yang berlaku pada saat komposisinya ”.- Dr.S.Radhakrishnan.

Beberapa orang bijak dalam pencarian Brahman Tertinggi sedang berbicara di antara mereka sendiri. Menjadi berpengalaman dalam Veda, mereka mempertanyakan konsep konsep berikut. Apakah Brahman yang kita pelajari sebagai penyebab seluruh dunia? Dari siapa kita dilahirkan? Apa asal kita Di bawah keagungan siapa kita hidup? Siapa yang mendukung kehidupan kita? Di siapakah kita berada? Di mana saja sebelum kita dilahirkan? Setelah mengambil kelahiran (di masa lalu, sekarang dan masa depan) di siapakah kita tinggal? Siapa tempat perlindungan utama kita? Siapa Dia yang mengatur kita? Siapa penanggung jawab pendirian ini? Siapa direktur utama seluruh dunia? Siapa yang menjalankannya dengan sangat efisien? Di bawah perintah siapa kita mengalami rasa sakit dan kesenangan? Siapakah Tuhan itu?

Masalah-masalah yang diangkat dalam Mantra ini berkaitan dengan penciptaan, pelestarian, dan pembubaran akhir para Makhluk (jiva) dan alam semesta. BERBAGAI ENTITAS YANG DIUSULKAN SEBAGAI PENYEBAB SEMESTA NAMUN DIABAIKAN

Beberapa jawaban dipikirkan untuk pertanyaan-pertanyaan di atas, tetapi semuanya dikesampingkan. Jawaban yang disarankan adalah apakah bisa

1. Waktu - karena itu menyebabkan perubahan pada semua makhluk.
2. Alam - sifat intrinsik dari masing-masing makhluk seperti panasnya api atau kecerahan matahari, dll.
3. Kebutuhan atau peluang - Hukum sebab dan akibat yang menghasilkan kebaikan atau kejahatan.
4. Elemen - Lima elemen seperti ruang, udara, api, air dan tanah.
5. The Purusha - Diri yang hidup individu yang terkait dengan tubuh, indera, pikiran dan ego.

Entitas yang disebutkan di atas tidak dapat secara independen menjadi penyebab alam semesta karena pengalaman aktual menunjukkan sebaliknya. Kombinasi faktor-faktor ini tidak dapat menjadi penyebab alam semesta karena ia mengandaikan entitas lain yang menyatukan mereka untuk melayani tujuannya sendiri seperti orang membangun rumah dengan menyatukan bahan-bahan yang berbeda untuk melayani tujuannya berada di sana. Dalam hal itu dapatkah itu Atman atau diri atau jiva yang hidup, yang berdiam di dalam tubuh yang merupakan penyebab alam semesta?

Alternatif terakhir ini juga dikesampingkan karena diri atau jiva yang hidup tergantung, dalam keadaan fenomenalnya, pada karma atau tindakan kelahiran sebelumnya. Kebahagiaan dan penderitaannya ditentukan oleh perbuatan baik atau buruk masa lalu. Menjadi tergantung pada dirinya sendiri, atman tidak bisa menjadi penyebab independen dari alam semesta.

Itu tidak mungkin untuk sampai pada kesimpulan tentang penyebab akhir alam semesta melalui pengalaman indera atau logika. Oleh karena itu para Resi mengambil jalan Yoga yang melibatkan pengendalian diri dan keterpusatan pikiran dan menemukan bahwa Tuhan Yang Maha Esa mengembangkan dunia dengan bantuan maya-Nya sendiri yang dibahas dalam mantra berikutnya.