Svetasvatara Upanishad 3

Sama seperti kita merencanakan perjalanan kita untuk mencapai tujuan kita, Svetasvatara Upanishad telah merancang rencana langkah demi langkah yang ditata dengan baik untuk Sadhaka untuk mencapai tujuan Realisasi Diri.

Dalam bab 1, para pencari yang sudah mengetahui Veda mulai membahas di antara mereka sendiri pertanyaan-pertanyaan seperti siapa Brahman itu - akar penyebab dunia ini, dari apa yang telah kita dilahirkan, karena apa yang kita hidup, di bawah apa yang kita hidup, di bawah yang perintah kita mengalami rasa sakit dan kesenangan dan dari aturan apa kita diatur?

Mereka menemukan kekuatan kreatif, milik Tuhan Sendiri atau Brahman adalah akar penyebab alam semesta dan menyimpulkan bahwa Brahman ini harus diketahui dan di luar itu tidak ada yang diketahui.

Bab ke-2, membahas cara-cara mengenal Brahman. Dimulai dengan doa kepada Dewa Matahari dan menguraikan praktik yoga untuk mendapatkan visi tentang Tuhan. Ditunjukkan bahwa yogi, yang menyadari kebenaran Atman, menjadi satu dengan Atman yang bukan dua-duanya dan mencapai tujuannya dan bebas dari kesedihan. Bab ini diakhiri dengan seruan untuk memuja Tuhan yang bercahaya ini yang meliputi seluruh dunia.

Bab ke-3 dan selanjutnya dari Upanishad ini membahas tentang sifat dan aspek-aspek berbeda dari Tuhan, doa dan sanjungan kepada-Nya dan keadaan seorang pencari untuk mengenal-Nya.

Fitur unik dari Svetasvatara Upanishad adalah campuran dari Jnana dan Bhakti, pengetahuan dan pengabdian. Dalam Upanishad lainnya, kata suci AUM telah dinyatakan sebagai simbol Brahman sementara di sini Rudra atau Siva disamakan dengan Brahman, sang Ultimate. Ini sangat penting karena Siva sesungguhnya adalah ungkapan Ananda, Berkat yang telah dicurahkan dalam renungan Svetasvatara Upanishad dalam aspek-Nya sebagai Ananda (satyam, sivam, sundaram) bercampur dengan seluk beluk Advaita. Ciri lain dari bab-bab Upanishad ini adalah bahwa banyak mantra atau kata-kata atau maknanya dapat ditemukan dalam karya-karya renungan populer lainnya seperti Rudra Prasna, Purusha Suktam, dan Wisnu Sahasranaam selain Bhagavad Gita.

Dalam bab ini, Diri Tertinggi direpresentasikan sebagai Isa atau Rudra yang memerintah oleh kekuatan kreatif Maya sendiri. Kata-kata ini menggambarkan Brahman yang tidak dapat didefinisikan. Brahman selalu ada sebagai orang yang bebas dari dualitas sekecil apa pun. Memang, tidak ada yang lain selain Brahman setiap saat. Tetapi Brahman muncul sebanyak mungkin.

Ketika kita memahami Brahman sebagai seseorang tanpa atribut (upadhi) maka Nirguna Brahman, Absolut Impersonal, Unmanifest, yang bebas dari Maya, kekuatan kreatif. Ketika kita menganggap Brahman yang sama dengan atribut, maka itu menjadi Saguna Brahman atau Isvara, Manifest, Dewa Pribadi yang terhubung dengan Maya yang berada di bawah kendali sempurna-Nya.

Mantra ini merujuk pada Maya sebagai jala yang berarti jaring dan penciptaan alam semesta sebagai pengecoran jaring (Maya jaal). Melalui Maya, kekuatan kreatif Brahman, alam semesta diproyeksikan, dipertahankan dan dilarutkan dan karenanya Brahman muncul sebagai banyak.

Karena konsentrasi pada Yang Mutlak itu sulit, maka Yang Mutlak yang impersonal menjadi Dewa Pribadi, Isvara, untuk tujuan pengabdian dan meditasi para penyembah. Brahman adalah nirguna, tanpa kualitas atau sifat apa pun, tetapi Isvara adalah saguna, memiliki kualitas yang tak terhitung banyaknya. Jadi, meskipun kita tidak dapat membayangkan Brahman atau membicarakannya, kita dapat mengatakan banyak tentang Isvara, meskipun kita tidak dapat mencakup keberadaan total-Nya.

Isvara mengendalikan dan membimbing evolusi semua ciptaan melalui kekuatan ilahi Maya. Semua yang "dilakukan" dilakukan oleh-Nya bersama Maya, karena Brahman tidak pernah bertindak. Isvara, sebagai emanasi Brahman, muncul sebagai langkah pertama dalam penciptaan, dan tetap sebagai langkah terakhir pada saat pembubaran. Kemudian Dia bergabung menjadi Brahman yang masih tersisa.

Mantra mengatakan bahwa mereka yang mengenal Dia pada intinya yaitu, yang menyadari bahwa Diri individu tidak berbeda dari Diri Universal, Brahman, menjadi satu dengan Brahman. Oleh karena itu adalah kepercayaan yang salah bahwa meditasi pada Saguna Brahman memiliki hasil yang berbeda dari meditasi pada Nirguna Brahman. Ini juga dijelaskan dalam Bhagavad Gita (12.1-8).

Dalam Mantra ini, Realitas Tertinggi, Brahman diidentifikasikan dengan Rudra yang ditugaskan tiga fungsi penciptaan, perlindungan atau pemeliharaan dan pembubaran alam semesta. Julukan Rudra berarti penghancur semua yang salah atau jahat, ketidaktahuan dan dampaknya, kesedihan dan penderitaan dan yang menganugerahkan kebijaksanaan dan kebahagiaan. Dalam Rig Veda, Rudra adalah personifikasi Brahman dalam aspek yang merusak. Dalam bagian selanjutnya dari Veda, Rudra digambarkan sebagai Siwa, yang baik, sebagai Mahadeva, Dewa agung. Siva memiliki dua aspek yaitu, Rudra yang berarti sengit dan Saumya yang berarti Baik. Upanishad berbicara tentang Brahman sebagai Rudra karena ajarannya menekankan pada penghancuran salah atau ego, yang menghambat kemajuan spiritual.

Rudra setelah menciptakan alam semesta dengan kekuatannya sendiri, Maya, membawa mereka kembali kepada dirinya sendiri di akhir zaman atau pralaya kosmik atau pembubaran. Rudra adalah antaryamin, penghuni semua makhluk. Dia hidup sebagai pratyagatma-jiwa ke dalam atau individu, sebagai bayangan cermin dari Diri yang meliputi seluruh alam semesta (rupam rupam pratirupo babhuva). Dia menyaksikan secara diam-diam semua tindakan dan pikiran manusia dan membagikan buah dari tindakan mereka.