Upanishad Berusaha Mereformasi Brahmanisme

No comment 168 views

Upanishad Berusaha Mereformasi Brahmanisme

Kita membaca di artikel sebelumnya bagaimana Brahmanisme membusuk karena keterikatan obsesif kelas atas terhadap kekuasaan, kekayaan dan surga, dan kinerja Kamya Karma yang kompulsif untuk mendapatkannya. Brahmanisme tidak hanya menjadi tidak relevan tetapi juga diidentifikasi sebagai sumber banyak perselisihan sosial. Zaman Veda berakhir dan zaman Veda yang penuh ketidakpastian, rasa tidak aman dan kekecewaan pun menyusul. Ini adalah saat-saat yang tidak menyenangkan ketika suku-suku kuno putus; raja-raja digulingkan, dan kerajaan-kerajaan ditelan. Dunia, yang terdiri dari berbagai bentuk Prakriti yang tidak tahan lama dan unsur-unsur Brahmanis yang meragukan, dipandang sebagai tempat yang menyedihkan untuk hidup (Maitrayani Naik 1: 3-4). Pemberontakan menggantung di udara seperti kabut tebal di fajar musim gugur yang dingin. Ribuan sofis pengembara, yang dikenal sebagai Parivrajaka, merambah negara menantang semua orang untuk berdebat atau mengikuti mereka. Upaya pertama untuk mereformasi Brahmanisme muncul dari dalam barisannya sendiri. Sebagian masyarakat Brahmana, kebanyakan intelektual Kshatriya, menjadi jijik dengan dekadensi Brahmanisme dan mengembangkan seperangkat doktrin baru, yang mereka ajukan dalam risalah yang dikenal sebagai Upanishad. Tujuan artikel singkat ini bukan untuk menguraikan filosofi Upanishadic yang membingungkan dan esoteris, tetapi untuk mengungkap maksud tersembunyinya.

Upanishad Sebagian besar adalah produk dari kecerdasan Kshatriya

Siapa para filsuf besar ini, yang ingin membawa kewarasan dan etika ke Brahmanisme? Kebanyakan dari mereka adalah orang bijak kerajaan. Bahkan Bhagavad Gita menyatakan ini dalam 4: 1-2, 9: 2. Upanishad memberikan banyak contoh pembelajaran Brahmana dari para bangsawan Kshatriya. Ada kemungkinan bahwa ini adalah tipu muslihat dengan membenci penulis Brahmana untuk melarikan diri dari kemarahan dan pembalasan Brahmana.

Chandogya Up: 5: 3: 7: Lalu dia (raja) berkata, “Seperti apa yang telah kamu katakan kepadaku, Gautama (Brahmana), pengetahuan ini (tentang Brahmana) tidak pergi ke Brahmana mana pun di hadapanmu, dan oleh karena itu ajaran ini hanya dimiliki di seluruh dunia dari kelas Kshatriya saja.”

Jijik Dengan Kamya Karma

Secara umum jijik dengan obsesi Brahmanisme terhadap Kamya Karma dapat dilihat dalam bagian-bagian seperti ini:

Mundaka Upanishad: 1: 2: 5-10: Jika seseorang melakukan pekerjaan sakralnya (Yajnas) ketika nyala api ini bersinar, dan persembahan mengikuti pada waktu yang tepat, maka mereka menuntunnya sebagai sinar matahari ke tempat satu-satunya Dewa Dewa. Dewa (Indra) berdiam. “Datanglah kemari, datanglah kemari!” Persembahan yang cemerlang berkata kepadanya, dan membawa korban di atas sinar matahari, sementara mereka mengucapkan ucapan dan memuji dia, mengatakan, “Ini adalah dunia Brahma (Svarga, surga), yang diperoleh oleh perbuatan baik (Yajnas)."

Tetapi sebenarnya, yang rapuh adalah perahu-perahu itu, pengorbanan, kedelapan belas, di mana upacara yang lebih rendah ini telah diberitahukan. Orang-orang bodoh, yang memuji ini sebagai kebaikan tertinggi, terus-menerus tunduk pada usia tua dan kematian. Orang-orang bodoh berdiam dalam kegelapan, bijak dalam kesombongan mereka sendiri, dan sombong dengan pengetahuan yang sia-sia (dari Veda) (baca juga Katha Up: 2: 1: 5; BG 2:42), berputar-putar sempoyongan ke sana kemari, seperti orang buta dipimpin oleh orang buta. Anak-anak, ketika mereka telah lama hidup dalam ketidaktahuan, menganggap diri mereka bahagia. Karena mereka yang bergantung pada pekerjaan baik mereka (Yajnas), karena hasrat mereka, tidak nyata, mereka jatuh dan menjadi sengsara ketika hidup mereka (di dunia yang mereka peroleh dengan pengorbanan) selesai. Mempertimbangkan pengorbanan dan perbuatan baik sebagai yang terbaik, orang-orang bodoh ini tidak mengenal kebaikan yang lebih tinggi, dan setelah menikmati (ganjaran mereka) di puncak surga, diperoleh dengan perbuatan baik (Yajnas), mereka memasuki dunia ini lagi atau dunia yang lebih rendah.

Esensi Para Upanishad

Upanishad mengedepankan doktrin Pengetahuan Atman / Brahman dan Yoga Buddhi untuk tujuan melampaui doktrin Gunas dari Prakriti, dan Takdir Karma dan untuk membongkar seluruh struktur atas Brahmanisme. Mereka berteori sebagai berikut:

  1. Atman, jiwa manusia (esensi) yang terletak di dalam hatinya, bagian dari Jiwa Universal yang melingkupi, Brahman, terperangkap di dalam tubuh oleh kekuatan membingungkan para Gunas. Atman adalah kedudukan Absolute Bliss berdasarkan fakta bahwa ia memiliki segalanya dan tidak menginginkan apa pun dan tidak membutuhkan apa pun. Jika seseorang berhubungan dengan itu, itu akan memenuhi semua keinginannya dan dia tidak perlu melakukan Yajna sama sekali. Manusia menjadi tidak tahu tentang Atman di dalam dirinya karena dia diperdaya oleh Gunas dari Prakriti. Melalui fungsi mereka - keinginan, kemelekatan, dan kepemilikan - manusia menjadi terjerat dengan kekayaan, kekuatan dan surga. Ini menghasilkan manusia yang menderita Shokam (kesedihan) dan Dwandwam (stres, kehilangan kebijaksanaan). Jika manusia dapat melepaskan diri dari semua hal duniawi, yaitu menaklukkan Gunas, ia akan menghubungi Atman dan menikmati Bliss-nya. Dia kemudian tidak menginginkan benda-benda indera di bumi atau di sana.
  2. Dengan kekuatan Dwandwam untung dan rugi, Atman menderita konsekuensi dari tindakan egois manusia. Ini menghasilkan akumulasi Karmaphalam, yang pada gilirannya, mengarah ke siklus kelahiran, kematian dan kelahiran kembali (Samsara) di bumi yang menyedihkan ini. Jika manusia bisa melepaskan buah tindakan, dia tidak akan lagi mendapatkan Karmaphalam. Dengan demikian telah menaklukkan para Guna, dan mengamortisasi Karmaphalam selama beberapa kehidupan, Atman akhirnya dibebaskan untuk bergabung dengan Brahman, yang semula merupakan bagiannya (ET pulang ke rumah!). Seseorang tidak lagi terlahir di bumi berulang kali.
  3. Solusi untuk membebaskan Atman dari cengkeraman Gunas Prakriti dan Takdir Karma adalah Yoga of Mind. Ini terdiri dari menstabilkan Pikiran dengan mencengkeramnya ke Buddhi (kebijaksanaan batin) dan menarik kembali indera - seseorang yang terikat pada kekayaan, kekuatan, surga, dll. Bagian Yoga ini dikenal adalah Sanyasa. Sanyasa memberi manusia kekebalan terhadap Shokam dan Dwandwam, dan mengarah pada Pengetahuan dan Kebahagiaan Atman. Itu sebabnya juga dikenal sebagai Jnanayoga. Solusi untuk menghindari tindakan Karmaphalam adalah melakukan semua tindakan dengan ketidakpedulian total terhadap untung atau rugi (= tanpa Dwandwam). Bagian Yoga ini dikenal sebagai Tyaga. Ia juga dikenal sebagai Nishkama Karma atau Karmayoga. Ini adalah bagaimana Yoga Pikiran, juga dikenal sebagai Buddhiyoga, menaklukkan tiga penyakit besar manusia - Syamam, Dwandwa dan Karmaphalam - yang disebabkan oleh doktrin Gunas dan Karma.
  4. Karena Veda terutama berkaitan dengan diri mereka melakukan Yajna untuk memenuhi keinginan seseorang, keduanya tidak berguna dalam mendapatkan pengetahuan tentang Brahman/Atman. Karena Brahman terdistribusi secara merata di semua, hierarki Varna Dharma bertumpu pada distribusi Gunas dan Karma yang tidak merata, dan superioritas Brahmana dalam sistem itu, sama sekali tidak berarti. Bagi seorang pria yang telah menaklukkan Gunas dan Karma-nya, Varna, Jati, Kula, dll tidak ada artinya.

Doktrin Rahasia (Rahasya)

Demikianlah melalui doktrin Pengetahuan Brahman/Atman dan Yoga Buddhi, Upanishad dengan sembunyi-sembunyi berusaha untuk membongkar seluruh fondasi Brahmanisme dan empat pilarnya. Penting untuk dicatat di sini bahwa sementara para resi kerajaan ini secara halus menyatakan doktrin Gunas dan Karma sebagai kejahatan, mereka tidak menyatakannya sebagai penipuan seperti para bidat kemudian. Sebaliknya mereka mengembangkan teori, strategi, dan taktik yang sangat canggih untuk mendiskreditkan doktrin-doktrin Brahmanis ini dan untuk melampaui, mengelak atau menyeberanginya. Mereka melakukan tugas mereka dengan cara yang sangat halus dan licik. Mereka tidak berkeliaran di depan umum mengecam Brahmanisme sebagai kejahatan, seperti yang dilakukan Lokayatas nanti. Serangan frontal terhadap Brahmanisme, seperti yang ada di Swasanved Upanishad dan yang dikutip di atas dari Mundaka Upanishad, adalah pengecualian daripada aturan. Alih-alih, sang Guru diam-diam dan dengan cara bundaran mengindoktrinasi putra sulung mereka atau siswa yang berdedikasi dengan teori mereka dalam percakapan pribadi, tidak berbeda dengan seorang psikiater terpelajar yang menyampaikan kepada residen-trainee wawasan psikologisnya dalam sesi pengawasan pribadi (Mundaka Up 1 : 12-13; BG 4:34). Kerahasiaan dipertahankan untuk mencegah agar pengetahuan Brahman tidak disepelekan, disalahpahami, dan disalahgunakan. Ini adalah bagaimana pengetahuan Brahman/Atman dan Yoga kemudian dikenal sebagai Doktrin Rahasia (Rahasyam).

Metafora, Perumpamaan, Simbol Dan Demonstrasi

Orang bijak Upanishad menggunakan metafora, simbol, perumpamaan, kata-kata dan frasa dengan banyak makna, dan demonstrasi sederhana untuk menjelaskan konsep Brahman, Atman dan Yoga yang benar-benar membingungkan bagi para siswa mereka. Bahkan ketika mereka mengungkap kemunafikan para Brahmana, mereka melakukannya dengan begitu lembut dan ambigu. Misalnya, dalam perumpamaan terkenal Satyakama Jabala (Chandogya Upanishad), putra tidak sah dari pembantu rumah tangga (Dasi dari asal Sudra), beresiko ditolak langsung oleh calon guru Upanishad, dengan jujur ​​mengakui ketidaktahuan tentang silsilahnya. Dia memberi tahu Guru bahwa ibunya mengandung dia dalam pelayanannya di berbagai rumah tangga kelas atas. Sang Guru dengan mudah menerima Satyakama sebagai muridnya yang mengatakan dengan singkat bahwa tidak seorang pun kecuali seorang Brahmana sejati yang dengan demikian akan mengungkapkan kebenaran. Semua loyalis Brahmanik dapat menganggap ini sebagai pujian atas kebenaran para Brahmana. Namun, pisau ini memiliki ujung lain, yang hanya bisa dilihat oleh mereka yang memiliki mata yang berbeda. Faktanya adalah bahwa ibu Satyakama, seorang Dasi yang rendah hati, dimanfaatkan sepenuhnya oleh tuan-tuan Brahmana yang tak terhitung jumlahnya yang dia layani sehingga dia tidak dapat mengidentifikasi pria yang menjadi ayah dari anaknya. Dengan kata lain, semua Brahmana kelas atas yang menuruti perilaku tidak bermoral seperti ini, pada dasarnya, sama sekali bukan Brahmana sejati. Tanpa kecuali penafsir Hindu tentang anekdot seperti itu benar-benar kehilangan implikasi yang lebih dalam dari perumpamaan seperti ini. Mereka juga kehilangan titik bahwa Guru mengajukan pertanyaan kepada bocah itu, "Dari keluarga apa kamu, temanku?" Untuk menunjukkan karakter seseorang, bukan keturunannya yang paling penting dalam proses penerimaan. Guru ini berusaha untuk mematahkan tradisi Brahmanis yang merusak, yang masih lazim di India abad ke-21, karena tidak membiarkan "kelas bawah" menjadi tercerahkan atau mendapatkan pekerjaan tidak peduli seberapa baik kualifikasi mereka. Kemudian dalam episode ini, bocah itu mengabaikan pengetahuan tentang Brahman yang ia dapatkan dari Vayu, Agni dan Surya, dan bersikeras untuk mempelajari pengetahuan yang sama dari Gurunya yang tercerahkan. Para komentator Hindu tampaknya melewatkan fakta bahwa ini adalah penghinaan terhadap dewa-dewa Veda, objek-objek Kamya Karma, yang digambarkan sebagai orang yang tidak mengetahui pengetahuan sejati Brahman dan karenanya tidak memenuhi syarat untuk mengajarkannya. Jadi, dalam memahami maksud sebenarnya dari Upanishad, tidak hanya orang harus memperhatikan apa yang dikatakan, tetapi juga bagaimana dikatakan, apa yang dibiarkan tidak terungkap, dan apa yang tersirat di antara garis-garis dalam konteks itu. Upanishad memiliki banyak, banyak lapisan, yang hanya bisa dipahami oleh orang-orang yang tidak dibutakan oleh keangkuhan Brahman.

Melawan Penipuan Brahmanis Dengan Penipuan Upanishad

Jika seseorang membaca Upanishad dengan hati-hati, ia tidak dapat melarikan diri dari kenyataan bahwa para penulis asli tidak punya pilihan selain untuk mengatasi doktrin Brahmana dari Gunas dari Prakriti dengan doktrin Upanishad tentang Brahman dan Atman. Mereka mengambil dua entitas Brahmana kuno, Brahman (arwah yang dipanggil oleh para Brahmana selama Yajna yang dipersembahkan kepada dewa-dewa Veda) dan Atman (jiwa yang terlahir berulang kali), dan sangat meningkatkan tinggi badan mereka dan menjadikan mereka keilahian. Sedangkan Brahman adalah Realitas Eksternal, Atman adalah Realitas Internal. Intinya, Atman dan Brahman adalah satu dan sama. Satunya Kualitas (Guna) mereka adalah bahwa mereka tidak memiliki kualitas (Nirguna). Entitas yang "tidak terlihat, abadi, tidak bisa dihancurkan ini, yang mencakup segalanya" ini tentu saja merupakan cara yang paling mudah untuk melawan "Gunas Prakriti yang sangat kuat," yang diduga merupakan motivator utama manusia, dan juga sumber hasrat, keterikatan dan khayalan serta objek-objek indera. Karena, mereka digambarkan secara berlawanan dari manifestasi Prakriti: bebas dari kelahiran, keinginan, kemelekatan, khayalan, kesakitan, kesenangan, penyakit, kesedihan dan kematian. Siapa pun yang bertanya, "Seperti apa rupa Brahman?" Jawabannya adalah, "Kami tidak tahu seperti apa rupanya! Ia tidak memiliki bentuk, bentuk, ukuran, warna, volume, berat, atau apa pun yang dengannya seseorang dapat melihatnya. ”Karena Sense seseorang tidak dapat melihatnya, mereka didefinisikan sebagai,“ Bukan ini! Bukan ini! ”Seringkali, bahkan orang bijak Upanishad tidak dapat memutuskan seperti apa Atman sebagaimana dibuktikan oleh deskripsi membingungkan mereka seperti,“ Memiliki lebar ibu jari, dalam rentang hati dalam tubuh, yang lebih kecil dari kecil, ia memperoleh sifat Yang Mahatinggi; di sana semua keinginan terpenuhi. "(Maitrayani Up 6:38). Sekaligus Atman bisa diukur dan sekaligus tidak. Jika seseorang bertanya, "Bagaimana kita bisa mengenal Brahman?" Jawabannya adalah, "panas yang Anda rasakan ketika Anda menyentuh kulit, dan suara api yang Anda dengar ketika menyumbat telinga adalah Brahman." Atau, "Pertama, Anda harus menaklukkan Guna dan Karma." "Bagaimana cara menundukkan Guna?" "Yah, Anda harus terlebih dahulu mengendalikan Panca indra Anda (= melepaskan keinginan untuk, keterikatan pada dan kepemilikan benda-benda indera dan menjalani kehidupan sederhana seorang Yogi). Jika Anda berhasil melakukan ini, pada saatnya nanti Anda akan berhubungan dengan Atman yang tinggal di hati Anda sendiri." "Bagaimana cara saya melampaui takdir Karma?" "Yah, Anda perlu melepaskan semua keinginan untuk buah-buahan dalam tindakan, atau serahkan semua buah yang telah kamu peroleh dalam aksi.”

Membaca yang tersirat, pembaca yang cerdas dapat mengenali bahwa semua pelihat Upanishad, setidaknya yang asli, tahu permainan pikiran yang mereka mainkan. Mereka menjelaskan konsep mereka melalui perumpamaan menggunakan benda-benda umum seperti sungai, biji buah dan garam. Para kritikus dan orang yang ragu terhadap Brahman dan Atman diberitahu bahwa mereka harus mengembangkan Shradda (iman) jika mereka ingin mempelajari doktrin-doktrin ini.

Yoga Sebagai Senjata Untuk Melampaui Para Gunas Dan Karma

Upanishad melakukan pekerjaan yang lebih baik dengan penemuan mereka yang lain: Yoga of Mind. Mereka merekomendasikan alat ini untuk memungkinkan seseorang untuk melampaui doktrin Gunas dan Karma. Yoga juga dikenal sebagai Buddhiyoga karena tujuan dasarnya adalah untuk mendorong manusia untuk menggunakan penalaran, elemen penting dari Buddhi, daripada menjadi mangsa Sense (keinginan). Seseorang yang pikirannya mantap oleh Buddhi dikenal sebagai Buddhiyukta. Upanishad merancang Yoga untuk mengatasi dua aspek utama dari Brahmanisme yang dekaden: Mereka mengimbangi Sanga (keterikatan) dengan merasakan benda-benda seperti kekayaan, kekuatan dan surga, adiwith Sanyasa (terlepas dari benda-benda indera); dan mereka membalas Sankalpa untuk buah-buahan melalui Tyaga (penyangkalan buah-buahan tindakan). Jauh kemudian di Bhagavad Gita, Sanyasa menjadi Jnanayoga dan Tyaga menjadi Karmayoga.

Pikiran Menurut Upanishad

Eksponen Upanishad adalah psikolog hebat. Dengan tingkat keakuratan yang luar biasa, mereka menggambarkan hierarki komponen pikiran dan fungsi spesifik mereka dengan sangat terperinci untuk menjelaskan teori Yoga mereka.

Katha Atas: 1: 3: 10; BG: 3:42: Indera lebih unggul (dari objek tubuh dan indra); Pikiran lebih tinggi dari Panca indra; Akal (Buddhi) lebih tinggi dari Pikiran, dan Atman lebih tinggi dari Buddhi. (Lihat gambar di sebelah kiri)

Objek indera adalah benda nyata seperti kekayaan, rumah dan orang-orang; yang tidak berwujud seperti kehormatan, gelar, surga, dll. Fungsi-fungsi indera adalah keinginan, keterikatan dan kepemilikan objek-objek indera. Fungsi pikiran adalah berpikir (suka dan tidak suka), perasaan (kesenangan dan kesakitan) dan tindakan (mendapatkan dan kehilangan). Pasangan-pasangan yang saling bertentangan ini dikenal sebagai Dwandwam. Kata ini juga berarti pikiran yang tidak stabil dan hilangnya kebijaksanaan yang ditimbulkan oleh keterikatan pikiran dengan objek-objek indera. Tindakan dimediasi melalui Karmaendriya (Organ Aksi), tangan, kaki, mulut, anus, dan alat kelamin. Buddhi (Kebijaksanaan) adalah pusat pemikiran, penilaian, wawasan, pengetahuan, ingatan pelajaran, nilai-nilai moral, dan kebajikan mulia. Atman adalah pusat kebahagiaan absolut yang ditimbulkan oleh ketidakhadiran total para Guna (keinginan, kemelekatan, rasa memiliki, Dwandwam, Shokam, dan Karma dan Karmaphalam).

Brahmanisme Versus Upanishadisme .

  • Masalah: Brahmanisme. Solusi: Upanishadisme.
  • Masalah: Prakriti, kekuatan alam yang sangat kuat. Solusi: Brahman Yang Mahakuasa, kekuatan hidup yang meliputi segala hal. Prakriti tunduk kepada Brahman.
  • Masalah: Menyembah para Deva melalui Yajnas. Solusi: Menyembah Brahman melalui Yoga.
  • Masalah: Tujuan Yajna adalah untuk mendapatkan kekayaan dan kekuasaan di sini di bumi dan surga di akhirat. Solusi: Tujuan Yoga adalah untuk mencapai Kebahagiaan Atman di bumi dan Nirvana di akhirat.
  • Masalah: The Gunas mewakili Prakriti dalam tubuh. Solusi: Atman mewakili Brahman di dalam tubuh.
  • Masalah: The Gunas adalah sumber hasrat, kemelekatan, rasa memiliki, kesedihan, kesedihan, dan kematian. Solusi: Atman sepenuhnya bebas dari semua ini.
  • Masalah: Doktrin Karma: Seseorang mendapatkan Karmaphalam baik atau buruk berdasarkan Guna dari tindakannya. Solusi: Tindakan dalam semangat Buddhiyoga (ketenangan pikiran, ketidakpedulian terhadap kesuksesan atau kegagalan) yang dengannya seseorang tidak mendapatkan baik maupun buruk Karmaphalam.
  • Masalah: Samsara (siklus kelahiran, kematian dan kelahiran kembali) karena akumulasi Karmaphalam. Solusi: Nirvana (pembebasan Atman dari cengkeraman para Naga dan mengakhiri siklus Samsara) karena amortisasi Karmaphalam.
  • Masalah: Kamya Karma (keinginan yang didorong oleh Yajnas). Solusi: Nishkama Karma (Karma tanpa keinginan atau Yajna) atau Karmayoga (layanan tanpa keinginan untuk buah-buahan).
  • Masalah: Lampiran (Sanga) untuk merasakan objek: kekayaan, kekuatan dan surga. Solusi: Sanyasa: Detasemen dari objek indera.
  • Masalah: Sankalpa (desain atau keinginan untuk buah-buahan di Yajna). Solusi: Tyaga (penolakan buah-buahan di Yajna).
  • Masalah: Varna Dharma hirarkis berdasarkan distribusi yang tidak setara antara Gunas dan Karma. Solusi: Egalitarianisme, berdasarkan distribusi Brahman yang setara pada setiap orang. Orang yang tercerahkan melihat Brahman yang sama dalam buangan dan bahkan binatang. Baca: Mereka yang memperlakukan "orang buangan" lebih rendah daripada mereka sama sekali tidak tahu.
  • Masalah: Veda adalah pengetahuan tertinggi. Solusi: Veda adalah "pengetahuan yang lebih rendah." Upanishad adalah pengetahuan yang lebih tinggi.
  • Masalah: Supremasi Brahmana karena klaim mereka dirasuki Brahman. Solusi: Brahman ada di setiap makhluk hidup.

Dengan Mencoba Memecahkan Satu Masalah, Upanishad Menciptakan Masalah Yang Lebih Besar

Masalah dengan menciptakan Brahman adalah kenyataan bahwa Upanishad melahirkan dewa besar pertama India. Sedikit yang mereka tahu kemudian bahwa entitas negatif ini "Nirguna Brahman" suatu hari nanti akan menjadi Purushotthama (Superman), dan kemudian "Saguna" Ishwara, yang memiliki banyak atribut, dan kemudian Parameshwara yang menakutkan, Dewa Para Dewa, yang mengungkapkan identitasnya. Bentuk Universal untuk Arjuna di Bhagavad Gita menggunakan Krishna sebagai media. Dari sini Dewa Dewa memancarkan ratusan dewa lain yang diduga memiliki atribut unik mereka sendiri: Ganesha yang melindungi orang dari kejahatan, Hanuman yang merupakan personifikasi kekuatan, ketaatan, tugas dan kesetiaan, dan sejenisnya.

Brahmanisme Menelan Reformasi Upanishad

Bagi kelas atas Brahmana tujuan melakukan berbagai Yajna adalah untuk memenuhi keinginan mereka, mendapatkan Karmaphalam, menikmati prestise, kesenangan, kekuatan dan kekayaan di sini di bumi, dan surga di akhirat. Ajaran-ajaran Upanishad tentang pelepasan dari objek-objek indera, Karma tanpa pamrih, pembebasan dari Samsara, kebutuhan untuk melampaui doktrin Guna dan Karma dan sejenisnya, menyerang jantung Brahmanisme. Untuk menahan ancaman ini, para loyalis Brahman secara tidak sengaja menginterpolasikan sejumlah besar pro-Brahmanik (Maitrayani Naik: 4: 3-4) atau hal-hal yang tidak relevan (Brihad. Naik: 6: 6-10) ke dalam teks, menyatakannya sebagai Shruthi (pengetahuan terungkap) seperti Veda), dan menamainya Vedanta, bagian akhir dari Veda atau "puncak dari kebijaksanaan Veda!" Mereka melakukan ini meskipun prinsip-prinsip dasar Upanishadisme secara diametris bertentangan dengan prinsip-prinsip Brahmanisme. Karena Shruthis terlarang bagi orang-orang selain para brahmana dan bangsawan Kshatriya, dalam perjalanan waktu pengetahuan Upanishad jatuh ke dalam tidak digunakan (BG: 4: 2) -yaitu sampai terungkap berabad-abad kemudian oleh beberapa pelihat Upanishad pintar dan sangat berani ke dalam Gita Brahmanic yang panjangnya 64 shloka, yang merupakan bagian dari Mahabharata, seorang Smrithi (ingat kitab suci), yang dapat diakses oleh semua kelas orang. Kami akan membahas lebih lanjut tentang ini di bab selanjutnya.

Mengapa Reformasi Upanishad Gagal

Pemberontakan Upanishad gagal karena berbagai alasan:

  1. Konsep "Brahman yang serba meliputi, tidak terlihat tanpa kualitas" dan perwakilannya dalam tubuh Atman terlalu meragukan atau kompleks bahkan untuk orang yang berpengetahuan saat itu (BG 2:29; 12: 1-5). Jika ada yang meragukan keberadaan Brahman atau Atman, jawabannya adalah, “Milikilah Iman (Shraddha) pada Atman! Berlatih Yoga dan Anda akan menemukannya di hati Anda sendiri pada waktunya! ”Meminta orang untuk memiliki Shraddha dalam sesuatu yang berada di luar Sense bukanlah kecurangan bagi para skeptis yang, pada kenyataannya, merupakan mayoritas di masa ini.
  2. Melepaskan keterikatan pada objek indera (berlatih Sanyasa) untuk menghindari Dwandwam dan Shokam, dan melepaskan buah tindakan (berlatih Tyaga) untuk menghindari mendapatkan Karmaphalam, berada di luar kapasitas orang yang hidup di dunia materi sehari-hari. Ini seperti meminta CEO yang rakus dari bank dan perusahaan investasi untuk memberikan bonus besar dan gaya hidup mewah, dan menawarkan layanan mereka secara gratis. Hanya orang suci yang bisa menjadi Yogi.
  3. Para loyalis Brahmanisme mengubur pesan penting mereka di bawah sejumlah besar hal yang pro-Brahmanis.
  4. Brahmanisme menyatakan bahwa doktrin rahasia Upanishad adalah rahasia yang bahkan lebih besar dengan mempromosikan mereka sebagai Shruthi, yang hanya dapat diakses oleh para Brahmana dan Ksatria.
  5. Mereka memutuskan bahwa hanya setelah mempelajari seni ritual Veda dengan saksama seseorang dapat memenuhi syarat untuk mempelajari doktrin rahasia Brahman dan Yoga. Dengan kata lain, seseorang harus menjadi anggota yang membawa kartu dari Brahmanisme sebelum ia dapat mempelajari Upanishad.
  6. Mereka yang menulis komentar mementingkan diri sendiri pada Upanishad berabad-abad kemudian adalah semua Acharya Brahmana, yang berfokus pada isi teks yang jelas - Brahman/Atman dan teknik Yoga - daripada niat tersembunyi mereka - untuk mereformasi atau bahkan menggulingkan Brahmanisme. Pada akhirnya, sedikit yang tahu dan bahkan lebih sedikit yang peduli. Dengan demikian Upanishad menjadi bagian integral dari Brahmanisme, dan roh anti-Brahmanis mereka mati-untuk saat ini.
author