Adi Parwa 3

No comment 31 views

Adi Parwa 3
Mahabharata 1.3
Paushya Parva

Sauti berkata, "Janamejaya, putra Parikesit, bersama saudara-saudaranya menghadiri pengorbanan panjangnya di dataran Kurukshetra. Saudara laki-lakinya ada tiga, Srutasena, Ugrasena, dan Bhimasena. Dan ketika mereka sedang duduk pada upacara pengorbanan, tibalah saatnya di tempat keturunan Sarama (perempuan jalang surgawi). Dan disembuhkan oleh saudara-saudara Janamejaya, dia lari ke ibunya, menangis kesakitan. Dan ibunya yang melihat dia menangis sangat bertanya kepadanya, 'Mengapa kamu menangis begitu? telah dipukuli? Dan karena ditanyai demikian, dia berkata kepada ibunya, "Aku telah dipukul oleh saudara-saudara Janamejaya." Dan ibunya menjawab, 'Kamu telah melakukan suatu kesalahan yang kamu telah dipukuli!' Dia menjawab, "Saya tidak melakukan kesalahan apa pun. Saya belum menyentuh mentega korban dengan lidah saya, bahkan saya tidak pernah melihatnya." Ibunya, Sarama, mendengar hal ini dan sangat tertekan atas penderitaan putranya pergi ke tempat di mana Janamejaya bersama saudara-saudaranya melakukan pengorbanan yang berkepanjangan. Dan dia berbicara kepada Janamejaya dengan marah, mengatakan, 'Anakku ini tidak melakukan kesalahan apa pun: dia "Belum pernah melihat mentega korban Anda, dan tidak pernah menyentuhnya dengan lidahnya. Mengapa dia dipukuli?" Mereka tidak menjawab sepatah kata pun; kemudian dia berkata, 'Sebagaimana kamu telah memukuli anakku yang tidak melakukan kesalahan, oleh karena itu kejahatan akan datang kepadamu, pada saat yang paling tidak kamu duga.'

Janamejaya, demikian disapa oleh perempuan jalang surgawi, Sarama, menjadi sangat khawatir dan sedih. Dan setelah pengorbanan selesai, kembali ke Hastinapura, dan mulai bersusah payah mencari Purohita yang dapat dengan memperoleh pengampunan dosa, menetralkan efek kutukan.

“Suatu hari Janamejaya, putra Parikesit, saat berburu, mengamati di bagian tertentu dari wilayah kekuasaannya sebuah pertapaan di mana berdiam seorang Resi yang terkenal, Srutasrava. Dia memiliki seorang putra bernama Somasrava yang sangat terlibat dalam devosi pertapa. Menunjuk putra Resi itu sebagai Purohita-nya, Janamejaya, putra Parikesit, memberi hormat kepada Resi dan menyapanya, sambil berkata, 'Wahai pemilik enam atribut, biarlah ini putramu menjadi purohita-ku.' Sang resi berkata demikian, menjawab Janamejaya, 'O Janamejaya, ini anakku, jauh dalam bhakti asketik, menyelesaikan studi Weda, dan diakhiri dengan kekuatan penuh dari pertapaanku, lahir dari (rahim) seorang perempuan- ular yang telah meminum cairan vitalku. Dia mampu membebaskanmu dari semua pelanggaran kecuali yang dilakukan terhadap Mahadewa. Tetapi dia memiliki satu kebiasaan khusus, yaitu dia akan mengabulkan kepada Brahmana apa pun yang mungkin dimintanya. Jika Anda tidak bisa menahannya. dengan itu, lalu kau bawa dia. ' Janamejaya kemudian ditujukan untuk menjawab Resi, 'Akan terjadi demikian.' Dan menerima dia untuk Purohita, dia kembali ke ibukotanya; dan dia kemudian berbicara kepada saudara-saudaranya berkata, 'Ini adalah orang yang telah saya pilih untuk guru spiritual saya; apapun yang dia katakan harus dipatuhi oleh Anda tanpa pemeriksaan.' Dan saudara-saudaranya melakukan apa yang diperintahkan, dan memberikan arahan ini kepada saudara-saudaranya, raja berbaris menuju Takshyashila dan membawa negara itu di bawah kekuasaannya.

"Pada saat ini ada seorang Resi, Ayoda-Dhaumya bernama. Dan Ayoda-Dhaumya memiliki tiga murid, Upamanyu, Aruni, dan Weda. Dan Resi memerintahkan salah satu murid ini, Aruni dari Panchala, untuk pergi dan menghentikan pelanggaran. di aliran air di bidang tertentu. Dan Aruni dari Panchala, yang diperintahkan oleh pembimbingnya, memperbaiki tempatnya. Dan setelah pergi ke sana dia melihat bahwa dia tidak dapat menghentikan celah di aliran air dengan cara biasa. Dan dia tertekan karena dia tidak dapat melakukan perintah pembimbingnya. Tetapi akhirnya dia melihat jalan dan berkata, "Baiklah, saya akan melakukannya dengan cara ini." Dia kemudian turun ke celah dan berbaring di sana, dan air itu terkurung.

"Dan beberapa waktu kemudian, pembimbing Ayoda-Dhaumya bertanya kepada murid-muridnya yang lain di mana Aruni dari Panchala berada. Dan mereka menjawab, 'Tuan, dia telah diutus sendiri untuk berkata,' Pergilah, hentikan pembobolan di aliran air sungai. lapangan, 'Demikian diingatkan, Dhaumya, menyapa murid-muridnya, berkata,' Kalau begitu marilah kita semua pergi ke tempat dia berada. '

"Dan setelah tiba di sana, dia berteriak, 'Ho Aruni dari Panchala! Di mana engkau? Ayo ke sini, Anakku.' Dan Aruni mendengar suara pembimbingnya dengan cepat keluar dari saluran air dan berdiri di depan pembimbingnya. Dan berbicara kepada pembimbingnya, Aruni berkata, "Di sinilah saya, di celah saluran air. Tidak bisa menemukan apa pun. Dengan cara lain, saya memasuki diri saya sendiri dengan tujuan untuk mencegah air mengalir. Hanya setelah mendengar suara Anda, setelah meninggalkannya dan membiarkan air keluar, saya berdiri di hadapan Anda. Saya memberi hormat kepada Anda, Guru; beri tahu saya apa Saya harus melakukan.'

Sang pembimbing, demikian menyapa, menjawab, 'Karena dengan bangun dari selokan engkau telah membuka saluran air, maka engkau akan disebut Uddalaka sebagai tanda kebaikan pembimbingmu. Dan karena kata-kataku telah ditaati olehmu, engkau akan memperoleh keberuntungan. Dan semua Veda akan bersinar padamu dan juga semua Dharmasastras. ' Dan Aruni, demikian disapa pembimbingnya, pergi ke negara itu dengan sepenuh hati.

"Nama murid Ayoda-Dhaumya lainnya adalah Upamanyu. Dan Dhaumya menunjuknya untuk berkata, 'Pergilah, anakku, Upamanyu, jagalah kine itu.' Dan menurut perintah pembimbingnya, ia pergi untuk memelihara kine. Dan setelah mengawasi mereka sepanjang hari, ia kembali pada malam hari ke rumah pembimbingnya dan berdiri di hadapannya ia memberi hormat dengan hormat. Dan pembimbingnya yang melihatnya dalam kondisi tubuh yang baik bertanya dia, 'Upamanyu, anakku, atas apa kamu mendukung dirimu sendiri? Kamu sangat montok.' Dan dia menjawab, 'Tuan, saya menopang diri saya dengan mengemis'. Dan pembimbingnya berkata, 'Apa yang diperoleh dengan sedekah tidak boleh digunakan olehmu tanpa mempersembahkannya kepada saya.' Dan Upamanyu, diperintahkan demikian, pergi. Dan setelah memperoleh dana, ia mempersembahkan hal yang sama kepada pembimbingnya. Dan pembimbingnya mengambil darinya bahkan seluruhnya. Dan Upamanyu, yang diperlakukan demikian, pergi untuk mengurus ternak. Dan setelah mengawasi mereka sepanjang hari , dia kembali pada malam hari ke kediaman pembimbingnya. Dan dia berdiri di depan pembimbingnya dan memberi hormat kepadanya dengan hormat. Dan pembimbingnya yang menyadari bahwa dia masih dalam kondisi tubuh yang baik berkata kepadanya, 'Upamanyu, anakku, aku mengambil darimu bahkan seluruh apa yang kamu peroleh dengan sedekah, tanpa meninggalkan apapun untukmu. Lalu bagaimana kamu, saat ini, berusaha untuk mendukung dirimu sendiri? " Dan Upamanyu berkata kepada pembimbingnya, 'Tuan, setelah memberikan kepadamu semua yang aku peroleh dengan sedekah, aku pergi memohon untuk kedua kalinya untuk menghidupi diriku sendiri.' Dan pembimbingnya kemudian menjawab, "Ini bukanlah cara yang harus kamu lakukan untuk mematuhi pembimbing. Dengan ini kamu mengurangi dukungan dari orang lain yang hidup dengan mengemis. Sungguh telah mendukung dirimu sendiri, kamu telah membuktikan dirimu tamak." Dan Upamanyu, setelah menyatakan persetujuannya atas semua yang dikatakan pembimbingnya, pergi untuk mengurus ternak. Dan setelah mengawasi mereka sepanjang hari, ia kembali ke rumah pembimbingnya. Dan ia berdiri di depan pembimbingnya dan memberi hormat dengan hormat. Dan pembimbingnya mengamati bahwa ia masih gemuk, berkata lagi kepadanya, 'Upamanyu, anakku, aku mengambil darimu semua yang engkau peroleh sedekah dan engkau tidak pergi memohon untuk kedua kalinya, namun engkau dalam kondisi sehat. Betapa engkau mendukung dirimu sendiri? ' Dan Upamanyu, yang ditanyai demikian, menjawab, 'Tuan, saya sekarang hidup dari susu sapi-sapi ini.' Dan pembimbingnya kemudian mengatakan kepadanya, 'Tidak halal bagimu untuk mengambil susu tanpa terlebih dahulu mendapatkan persetujuanku.' Dan Upamanyu setelah menyetujui keadilan dari pengamatan ini, pergi untuk merawat kine. Dan ketika dia kembali ke kediaman pembimbingnya, dia berdiri di hadapannya dan memberi hormat seperti biasa. Dan pembimbingnya melihat bahwa dia masih gemuk, berkata, " Upamanyu, anakku, engkau tidak makan sedekah lagi, dan engkau tidak mengemis untuk kedua kalinya, bahkan tidak meminum susunya pun; namun engkau gemuk. Dengan cara apa engkau berusaha untuk hidup sekarang? Dan Upamanyu menjawab, ' Pak, sekarang saya menyesap buih yang dibuang anak sapi ini, sambil menghisap puting susu ibu mereka. ' Dan sang pembimbing berkata, 'Anak-anak sapi yang murah hati ini, saya kira, karena belas kasihan kepadamu, membuang buih dalam jumlah besar. Apakah Anda akan menghalangi jalannya makanan lengkap mereka dengan bertindak seperti yang telah Anda lakukan? Ketahuilah bahwa itu haram bagimu untuk meminum buih. ' Dan Upamanyu, setelah menandakan persetujuannya untuk ini, pergi seperti sebelumnya untuk memelihara sapi-sapi. Dan terkendali oleh pembimbingnya, dia tidak memberi makan dengan sedekah, dan tidak memiliki apa pun untuk dimakan; dia tidak minum dari susu, atau mencicipi dia dari buih!

Dan Upamanyu, suatu hari, tertekan oleh kelaparan, ketika di hutan, memakan daun Arka (Asclepias gigantea). Dan matanya dipengaruhi oleh sifat tajam, tajam, kasar, dan asin dari daun yang dimilikinya. dimakan, dia menjadi buta. Dan ketika dia merangkak, dia jatuh ke dalam lubang. Dan ketika dia tidak kembali pada hari itu ketika matahari terbenam di belakang puncak pegunungan barat, pembimbing mengamati kepada murid-muridnya bahwa Upamanyu tidak belum datang. Dan mereka mengatakan kepadanya bahwa dia telah pergi dengan ternak.

"Pembimbing kemudian berkata, 'Upamanyu dibatasi olehku dari penggunaan segala sesuatu, tentu saja, dan oleh karena itu, jangan pulang sampai larut malam. Mari kita pergi mencarinya.' Dan setelah mengatakan ini, dia pergi bersama murid-muridnya ke dalam hutan dan mulai berteriak, berkata, 'Ho Upamanyu, di manakah engkau?' Dan Upamanyu mendengar suara pembimbingnya menjawab dengan nada keras, 'Ini aku di dasar sumur.' Dan pembimbingnya bertanya kepadanya bagaimana dia bisa berada di sana. Dan Upamanyu menjawab, "Setelah makan daun tanaman Arka, aku menjadi buta, dan begitu juga aku jatuh ke dalam sumur ini." Dan pembimbingnya kemudian mengatakan kepadanya, 'Muliakanlah si kembar Aswin, dokter gabungan para dewa, dan mereka akan memulihkan penglihatanmu.' Dan Upamanyu yang diarahkan oleh pembimbingnya mulai memuliakan kembar Aswin, dengan kata-kata berikut dari Rig Veda:

'Kamu telah ada sebelum penciptaan! Kamu makhluk sulung, kamu ditampilkan di alam semesta lima elemen yang menakjubkan ini! Saya ingin mendapatkan Anda dengan bantuan pengetahuan yang diperoleh dari pendengaran, dan meditasi, karena kamu adalah Yang Tak Terbatas! Kamu adalah jalur itu sendiri dari Alam dan Jiwa cerdas yang meliputi jalur itu! Kamu adalah burung dengan bulu indah bertengger di tubuh seperti pohon! Kamu tanpa tiga atribut umum dari setiap jiwa! Kamu tidak ada bandingannya! Ya, melalui roh Anda dalam setiap ciptaan, meresapi Semesta!

"Kamu adalah Elang emas! Kamu adalah inti dari mana segala sesuatu menghilang! Kamu bebas dari kesalahan dan tidak mengenal kerusakan! Kamu adalah paruh indah yang tidak akan menyerang secara tidak adil dan menang dalam setiap pertemuan! Kamu pasti menang seiring waktu! Memiliki menciptakan matahari, kamu menenun kain menakjubkan tahun ini dengan menggunakan benang putih siang dan benang hitam malam! Dan dengan kain yang ditenun, kamu telah membentuk dua rangkaian tindakan yang masing-masing berlaku untuk para dewa dan para dewa. Pitris Burung Kehidupan yang direbut oleh Waktu yang melambangkan kekuatan jiwa yang Tak Terbatas, kamu dibebaskan untuk mengantarkannya menuju kebahagiaan besar! Mereka yang berada dalam ketidaktahuan yang mendalam, selama mereka berada di bawah delusi indera mereka, misalkan Anda, yang tidak bergantung pada atribut materi, untuk diberi bentuk! Tiga ratus enam puluh sapi yang diwakili oleh tiga ratus enam puluh hari menghasilkan satu anak sapi di antara mereka yang merupakan tahun. Anak sapi itu adalah pencipta dan perusak segalanya. Orang-orang kebenaran mengikuti rute yang berbeda, menarik susu pengetahuan sejati dengan bantuannya. Ye Aswins, kamu adalah pencipta anak sapi itu!

"Tahun hanyalah bagian tengah sebuah roda yang dipasangkan tujuh ratus dua puluh jari-jari yang melambangkan siang dan malam. Lingkar roda ini yang diwakili oleh dua belas bulan adalah tanpa akhir. Roda ini penuh dengan delusi dan tidak mengenal kemunduran. Itu mempengaruhi semua makhluk baik di dunia ini atau di dunia lain. Ya Aswin, roda waktu ini digerakkan oleh Anda!

Roda Waktu yang diwakili oleh tahun memiliki bagian tengah yang diwakili oleh enam musim. Jumlah jari-jari yang melekat pada bagian tengah itu adalah dua belas sebagaimana diwakili oleh dua belas tanda Zodiak. Roda Waktu ini memanifestasikan buah dari tindakan semua hal. Para dewa yang memimpin Waktu tinggal di roda itu. Tunduk pada pengaruhnya yang menyusahkan, kamu Aswin, bebaskan aku dari roda Waktu itu. Kamu Aswins, kamu adalah alam semesta lima elemen ini! Kamu adalah objek yang ada menikmati di ini dan di dunia lain! Buatlah aku terlepas dari lima elemen! Dan meskipun kamu adalah Brahma Tertinggi, namun kamu bergerak di atas bumi dalam bentuk-bentuk menikmati kesenangan yang diberikan oleh indra.

"Pada mulanya, kamu menciptakan sepuluh titik alam semesta! Kemudian kamu menempatkan Matahari dan Langit di atas! Para Resi, menurut jalannya Matahari yang sama, melakukan pengorbanan mereka, dan para dewa dan manusia, menurut apa telah ditetapkan untuk mereka, melakukan pengorbanan mereka juga menikmati buah dari tindakan itu!

"Mencampur tiga warna, kamu telah menghasilkan semua objek penglihatan! Dari objek-objek inilah Semesta bermunculan di mana para dewa dan manusia terlibat dalam pekerjaan masing-masing, dan, sungguh, semua makhluk menjalani kehidupan!

"Ye Aswin, aku memujamu! Aku juga memuja Langit yang merupakan hasil kerjamu! Kamu adalah penahbis dari buah dari semua perbuatan yang bahkan dewa pun tidak bebas! Kamu sendiri bebas dari buah perbuatanmu!

"Kamu adalah orang tua dari semua! Sebagai laki-laki dan perempuan, kamu yang menelan makanan yang kemudian berkembang menjadi kehidupan menciptakan cairan dan darah! Bayi yang baru lahir mengisap puting ibunya. Sesungguhnya kamu yang mengambil bentuk itu. bayi! Ye Aswins, berikan aku pandanganku untuk melindungi hidupku! "

Si kembar Aswin, demikian dipanggil, muncul dan berkata, 'Kami puas. Ini kue untukmu. Ambil dan makanlah. ' Dan Upamanyu berkata demikian, menjawab, 'Kata-katamu, O Aswin, tidak pernah terbukti tidak benar. Tetapi tanpa terlebih dahulu menawarkan kue ini kepada pembimbing saya, saya tidak berani menerimanya. ' Dan Aswin kemudian memberitahunya, 'Sebelumnya, pembimbingmu memanggil kami. Kami kemudian memberinya kue seperti ini; dan dia mengambilnya tanpa menawarkannya kepada tuannya. Lakukanlah apa yang telah dilakukan pembimbingmu. ' Ditujukan demikian, Upamanyu kembali berkata kepada mereka, 'O Aswin, saya mohon pengampunan Anda. Tanpa menawarkannya kepada pembimbing saya, saya tidak berani menerapkan kue ini. ' Kemudian Aswin berkata, 'O, kami senang dengan pengabdianmu kepada pembimbingmu ini. Gigi tuanmu terbuat dari besi hitam. Milikmu akan dari emas. Engkau akan dipulihkan untuk dilihat dan akan memiliki keberuntungan. '

“Demikianlah diucapkan oleh Aswin dia memulihkan penglihatannya, dan setelah pergi ke hadapan pembimbingnya, dia memberi hormat dan menceritakan semuanya. Dan pembimbingnya sangat senang dengannya dan berkata kepadanya, 'Kamu akan memperoleh kemakmuran seperti Aswin. telah mengatakan. Semua Veda akan bersinar dalam dirimu dan semua Dharma-sastras. ' Dan inilah pengadilan Upamanyu.

“Kemudian Veda, murid Ayoda-Dhaumya yang lain dipanggil. Pembimbingnya pernah memanggilnya, berkata, 'Weda, anakku, tinggal beberapa saat di rumahku dan layani pembimbingmu. Itu akan menjadi keuntunganmu.' Dan Veda yang telah menandakan persetujuannya tinggal lama dalam keluarga pembimbingnya dengan penuh perhatian untuk melayaninya. Seperti seekor lembu di bawah beban tuannya, ia menanggung panas dan dingin, lapar dan haus, setiap saat tanpa gumaman. Dan itu tidak jauh sebelum pembimbingnya puas. Dan sebagai konsekuensi dari kepuasan itu, Veda memperoleh rejeki dan pengetahuan universal. Dan inilah ujian Veda.

"Dan Veda, setelah mendapat izin dari pembimbingnya, dan meninggalkan kediamannya setelah menyelesaikan studinya, memasuki mode kehidupan rumah tangga. Dan saat tinggal di rumahnya sendiri, dia mendapat tiga murid. Dan dia tidak pernah menyuruh mereka untuk tampil. pekerjaan apa pun atau untuk secara tersirat mematuhi perintahnya sendiri; karena telah mengalami banyak kesengsaraan saat tinggal dalam keluarga pembimbingnya, dia suka untuk tidak memperlakukan mereka dengan keras.

“Setelah waktu tertentu, Janamejaya dan Paushya, keduanya dari tarekat Kshatriya, tiba di kediamannya mengangkat Brahman. Weda, sebagai pembimbing spiritual mereka (Upadhyaya). Dan suatu hari ketika hendak berangkat pada suatu urusan terkait dengan pengorbanan, dia mempekerjakan salah satu muridnya, Utanka, untuk mengurus rumah tangganya. 'Utanka', katanya, 'apa pun yang harus dilakukan di rumahku, biarlah itu dilakukan olehmu tanpa mengabaikan.' Dan setelah memberikan perintah ini kepada Utanka, dia melanjutkan perjalanannya.

"Jadi Utanka selalu memperhatikan perintah pembimbingnya untuk tinggal di rumah yang terakhir. Dan sementara Utanka tinggal di sana, para wanita dari rumah pembimbingnya telah berkumpul menyapanya dan berkata, 'O Utanka, majikanmu ada di musim itu. ketika hubungan perkawinan mungkin membuahkan hasil. Pembimbing tidak ada; maka berdirilah di tempatnya dan lakukan yang diperlukan. ' Dan Utanka, demikian ditujukan, berkata kepada para wanita itu, 'Tidak pantas bagiku melakukan ini atas perintah wanita. Saya tidak diperintahkan oleh pembimbing saya untuk melakukan sesuatu yang tidak pantas.'

"Setelah beberapa saat, pembimbingnya kembali dari perjalanannya. Dan pembimbingnya setelah mempelajari semua yang telah terjadi, menjadi sangat senang dan, berbicara kepada Utanka, berkata, 'Utanka, anakku, bantuan apa yang harus kuberikan kepadamu? dilayani olehmu dengan sepatutnya; oleh karena itu persahabatan kita satu sama lain meningkat. Oleh karena itu aku mengizinkanmu untuk pergi. Pergilah, dan biarkan keinginanmu tercapai! "

Utanka, demikian ditujukan, menjawab, berkata, "Biarkan aku melakukan sesuatu yang kamu inginkan, karena telah dikatakan, 'Dia yang memberikan instruksi yang bertentangan dengan penggunaan dan dia yang menerimanya bertentangan dengan penggunaan, salah satu dari dua diet, dan permusuhan. muncul di antara keduanya. - Oleh karena itu, aku, yang telah menerima izinmu untuk pergi, berkeinginan untuk membawakanmu sejumlah honor karena seorang pembimbing. Tuannya, setelah mendengar ini, menjawab, 'Utanka, anakku, tunggu sebentar.' Beberapa waktu kemudian, Utanka kembali berbicara kepada pembimbingnya, dengan mengatakan, 'Perintahkan saya untuk membawa itu sebagai honorarium, yang Anda inginkan.' Dan pembimbingnya kemudian berkata, 'Sayangku Utanka, engkau telah sering memberitahuku tentang keinginanmu untuk membawa sesuatu sebagai pengakuan atas instruksi yang telah engkau terima. Masuklah dan tanyakan pada majikanmu apa yang akan kamu bawa. Dan bawakan kepadamu apa yang dia arahkan. ' Dan demikian diarahkan oleh pembimbingnya Utanka berbicara kepada pembimbingnya, berkata, 'Nyonya, saya telah memperoleh izin majikan saya untuk pulang, dan saya berkeinginan untuk membawa sesuatu yang menyenangkan bagimu sebagai honorarium untuk instruksi yang telah saya terima, agar saya dapat tidak berangkat sebagai debiturnya. Oleh karena itu, tolong perintahkan saya apa yang harus saya bawa. ' Karena itu disapa, gurunya menjawab, 'Pergilah kepada Raja Paushya dan mohon padanya sepasang anting-anting yang dikenakan oleh Ratunya, dan bawa mereka kemari. Karenanya, hari keempat adalah hari sakral ketika saya ingin tampil di hadapan para Brahmana (yang mungkin makan di rumah saya) yang dihiasi dengan anting-anting ini. Kemudian selesaikan ini, O Utanka! Jika engkau berhasil, keberuntungan akan menyertai engkau; jika tidak, apa yang bisa Anda harapkan? '

"Utanka memerintahkan, mengambil keberangkatannya. Dan ketika dia lewat di sepanjang jalan dia melihat seekor lembu jantan dengan ukuran luar biasa dan seorang pria bertubuh tidak biasa naik di atasnya. Dan orang itu berbicara kepada Utanka dan berkata, 'Makanlah kotoran sapi jantan ini . ' Utanka, bagaimanapun, tidak mau menurut. Pria itu berkata lagi, "O Utanka, makanlah tanpa pengawasan. Tuanmu memakannya sebelumnya." Dan Utanka menyatakan persetujuannya dan memakan kotoran dan minum air seni lembu jantan itu, dan bangkit dengan hormat, dan mencuci tangan dan mulutnya pergi ke tempat Raja Paushya berada.

'Saat tiba di istana, Utanka melihat Paushya duduk (di singgasananya). Dan mendekatinya Utanka memberi hormat kepada raja dengan mengucapkan berkah dan berkata, 'Aku datang sebagai pemohon kepadamu.' Dan Raja Paushya, setelah membalas salam Utanka, berkata, 'Tuan, apa yang harus saya lakukan untukmu?' Dan Utanka berkata, 'Saya datang untuk memohon sepasang anting-anting sebagai hadiah untuk pembimbing saya. Kau harus memberiku anting-anting yang dikenakan Ratu. '

Raja Paushya menjawab, 'Pergilah, Utanka, ke apartemen wanita di mana Ratu berada dan minta mereka darinya.' Dan Utanka pergi ke apartemen wanita. Tetapi karena dia tidak dapat menemukan Ratu, dia kembali berbicara kepada raja, berkata, 'Tidak pantas aku diperlakukan olehmu dengan tipu daya. Ratumu tidak ada di apartemen pribadi, karena Saya tidak dapat menemukannya. ' Raja berkata demikian, mempertimbangkan sejenak dan menjawab, 'Ingatlah, Tuan, dengan perhatian apakah engkau tidak dalam keadaan tercemar sebagai akibat dari kontak dengan ketidakmurnian suatu jamuan. Ratuku adalah istri yang suci dan tidak dapat dilihat oleh "Barangsiapa yang najis karena berhubungan dengan sisa jamuan. Dia juga tidak muncul di hadapan orang yang najis."

"Utanka, diinformasikan demikian, merenung sejenak dan kemudian berkata, 'Ya, pasti begitu. Karena terburu-buru, saya berwudhu (setelah makan) dalam posisi berdiri.' Raja Paushya kemudian berkata, 'Ini adalah pelanggaran, pemurnian tidak dilakukan dengan benar oleh seseorang dalam posisi berdiri, tidak oleh seseorang saat dia berjalan.' Dan Utanka menyetujui hal ini, duduk dengan wajah menghadap ke timur, dan mencuci muka, tangan, dan kakinya secara menyeluruh. Dan dia kemudian, tanpa suara, menghirup tiga kali air bebas dari buih dan buih, dan tidak hangat, dan cukup untuk mencapai perutnya dan menyeka wajahnya dua kali. Dan dia kemudian menyentuh dengan air lubang organnya (mata, telinga, dll). Dan setelah melakukan semua ini, dia sekali lagi memasuki apartemen wanita. Dan ini saat dia melihat Ratu. Dan saat Ratu melihatnya, dia memberi hormat dengan hormat dan berkata, "Selamat datang, Tuan, perintahkan aku apa yang harus aku lakukan." Dan Utanka berkata kepadanya, "Kau harus memberiku anting-anting itu padaku. Aku memohon itu sebagai hadiah untuk pembimbingku." Dan Ratu sangat senang dengan tindakan Utanka dan, mengingat Utanka sebagai objek amal tidak dapat dilewati, melepaskan anting-antingnya dan memberikannya kepadanya. Dan dia berkata, 'Anting-anting ini sangat banyak. dicari oleh Takshaka, Raja Ular. Oleh karena itu, haruskah engkau membawa mereka dengan sangat hati-hati. '

"Dan Utanka diberi tahu hal ini, berkata kepada Ratu, 'Nona, jangan khawatir. Takshaka, Kepala ular, tidak mampu menyusulku.' Dan setelah mengatakan ini, dan berpamitan pada Ratu, dia kembali ke hadapan Paushya, dan berkata, 'Paushya, aku bersyukur.' Kemudian Paushya berkata kepada Utanka, 'Objek amal yang sesuai hanya dapat diperoleh dalam jangka waktu yang lama. Engkau adalah tamu yang memenuhi syarat, oleh karena itu saya ingin melakukan sraddha. Tarry engkau sedikit. Dan Utanka menjawab,' Ya, saya akan tinggal , dan mohon agar perbekalan bersih yang telah siap dapat segera dibawa masuk. ' Dan raja telah menyatakan persetujuannya, menghibur Utanka dengan sepatutnya. Dan Utanka melihat bahwa makanan yang diletakkan di hadapannya memiliki rambut di dalamnya, dan juga bahwa itu dingin, menganggapnya najis. Dan dia berkata kepada Paushya, 'Engkau memberi saya makanan yang najis, oleh karena itu engkau akan kehilangan pandanganmu. ' Dan Paushya sebagai jawaban berkata, 'Dan karena engkau menganggap najis sebagai makanan yang bersih, maka engkau akan tanpa masalah.' Dan Utanka kemudian bergabung kembali, "Seharusnya kau tidak, setelah menawariku makanan najis, untuk membalas kutukanku. Puaskan dirimu dengan bukti okuler."

"Dan Paushya melihat makanan yang diduga najis, memuaskan dirinya sendiri dari najisnya. Dan Paushya setelah memastikan bahwa makanan itu benar-benar najis, karena dingin dan bercampur dengan rambut, disiapkan seperti yang dilakukan oleh seorang wanita dengan rambut tidak diikat, mulai menenangkan Resi. Utanka, berkata, "Tuan, makanan yang disajikan di hadapanmu adalah dingin, dan mengandung rambut, yang telah disiapkan tanpa perawatan yang memadai. Oleh karena itu, aku berdoa kepadamu, maafkan aku. Biarlah aku tidak menjadi buta." Dan Utanka menjawab, "Apa yang saya katakan pasti terjadi. Setelah menjadi buta, bagaimanapun juga, Anda mungkin akan memulihkan penglihatan itu tidak lama lagi. Terimalah bahwa kutukanmu juga tidak mempengaruhi saya." Dan Paushya berkata kepadanya, 'Aku tidak dapat mencabut kutukanku. Karena kemurkaanku bahkan sekarang belum diredakan. Tetapi engkau tidak tahu ini. Karena hati seorang brahmana lembut seperti mentega yang baru diaduk, meskipun kata-katanya mengandung kata-kata yang tajam. pisau cukur bermata-mata. Sebaliknya dalam hal ini dengan Ksatria. Kata-katanya lembut seperti mentega yang baru diaduk, tetapi hatinya seperti alat yang tajam, karena itu, saya tidak dapat, karena kekerasan "hatiku, untuk menetralkan kutukanku. Kalau begitu pergilah dengan caramu sendiri." Kepada ini Utanka membuat jawaban, "Aku menunjukkan kepadamu kenajisan makanan yang ditawarkan kepadaku, dan aku bahkan sekarang ditenangkan olehmu. Selain itu, katakanlah pada awalnya bahwa karena saya menganggap najis pada makanan yang bersih seharusnya saya tidak ada masalah. Tapi makanannya benar-benar najis, kutukanmu tidak bisa mempengaruhi aku. Tentang ini saya yakin. ' Dan Utanka setelah mengatakan ini pergi dengan anting-antingnya.

"Di jalan, Utanka merasa datang ke arahnya seorang pengemis telanjang yang menganggur kadang-kadang muncul dan kadang menghilang. Dan Utanka meletakkan anting-anting di tanah dan pergi mencari air. Sementara itu, pengemis itu datang dengan cepat ke tempat itu dan mengambil anting-anting melarikan diri. Dan Utanka setelah menyelesaikan wudhu dalam air dan memurnikan dirinya sendiri dan juga dengan hormat sujud kepada para dewa dan guru spiritualnya mengejar pencuri dengan kecepatan tertinggi. Dan setelah dengan susah payah menyusulnya, dia menangkapnya dengan Tetapi pada saat itu orang itu menangkap, meninggalkan wujud seorang pengemis dan mengambil wujud aslinya, yaitu, Takshaka, dengan cepat memasuki sebuah lubang besar yang terbuka di tanah. Dan setelah masuk, Takshaka melanjutkan ke kediamannya sendiri , wilayah ular.

"Sekarang, Utanka, mengingat perkataan Ratu, mengejar Ular itu, dan mulai menggali lubang dengan sebatang tongkat tetapi tidak dapat membuat banyak kemajuan. Dan Indra yang melihat kesusahannya mengirimkan petirnya (Vajra) untuk membantunya. . Kemudian petir yang masuk ke tongkat itu memperbesar lubang itu. Dan Utanka mulai memasuki lubang setelah petir itu. Dan setelah memasukinya, dia melihat wilayah ular yang tak terbatas luasnya, dipenuhi dengan ratusan istana dan rumah-rumah mewah yang elegan. dengan menara, kubah, dan gerbang, penuh dengan tempat-tempat indah untuk berbagai permainan dan hiburan. Dan Utanka kemudian memuliakan ular dengan sloka berikut:

"Kamu Ular, subjek Raja Airavata, hebat dalam pertempuran dan menghujani senjata di lapangan seperti awan petir yang didorong oleh angin! Tampan dan dari berbagai bentuk dan dihiasi dengan banyak cincin telinga berwarna, hai anak-anak Airavata, kamu bersinar seperti Matahari di cakrawala! Di tepi utara Sungai Gangga terdapat banyak tempat tinggal ular. Di sana saya terus-menerus memuja ular besar. Siapa kecuali Airavata yang ingin bergerak di bawah sinar matahari yang menyala? Ketika Dhritarashtra (saudara Airavata) padam , dua puluh delapan ribu delapan ular mengikutinya sebagai pelayannya.Ya yang bergerak di dekatnya dan kamu yang tinggal jauh darinya, saya memuja Anda semua yang memiliki Airavata untuk kakak laki-laki Anda.

"Aku memujamu juga, untuk mendapatkan cincin telinga, O Takshaka, yang sebelumnya tinggal di Kurukshetra dan hutan Khandava! Takshaka dan Aswasena, kamu adalah sahabat tetap yang tinggal di Kurukshetra di tepi Ikshumati! Srutasena yang termasyhur, adik dari Takshaka, yang tinggal di tempat suci yang disebut Mahadyumna dengan tujuan untuk mendapatkan gelar pemimpin ular.

"Brahmana Rishi Utanka memberi hormat kepada ular kepala dengan cara ini, namun tidak memperoleh anting-anting. Dan dia kemudian menjadi sangat bijaksana. Dan ketika dia melihat bahwa dia tidak memperoleh cincin telinga meskipun dia telah memuja ular itu. , dia kemudian melihat ke sekelilingnya dan melihat dua wanita pada alat tenun yang menenun selembar kain dengan shuttle yang bagus; dan di dalam alat tenun itu ada benang hitam dan putih. Dan dia juga melihat sebuah roda, dengan dua belas jari, diputar oleh enam anak laki-laki. Dan dia juga melihat seorang laki-laki dengan seekor kuda yang tampan, dan dia mulai memanggil mereka mantra-mantra berikut ini:

"Roda ini yang kelilingnya ditandai oleh dua puluh empat bagian yang mewakili sebanyak perubahan bulan dilengkapi dengan tiga ratus jari-jari! Roda ini digerakkan terus-menerus oleh enam anak laki-laki (musim)! Gadis-gadis yang mewakili alam semesta ini menenun tanpa jeda kain dengan benang hitam dan putih, dan dengan demikian mengantarkan ke keberadaan berbagai dunia dan makhluk yang menghuninya! Engkau pengguna guntur, pelindung alam semesta, pembunuh Vritra dan Namuchi, engkau yang termasyhur yang mengenakan kain hitam dan menampilkan kebenaran dan ketidakbenaran di alam semesta, engkau yang memiliki untuk pengangkutmu kuda yang diterima dari kedalaman lautan, dan yang hanyalah bentuk lain dari Agni (dewa api), aku bersujud kepadamu, Tuhan Yang Maha Esa, Tuhan dari tiga dunia, O Purandara! '

"Kemudian pria dengan kudanya berkata kepada Utanka, 'Aku bersyukur atas pemujaanmu ini. Apa kebaikan yang harus kulakukan kepadamu?' Dan Utanka menjawab, 'Biarlah ular-ular itu dikendalikan olehku.' Kemudian pria itu menjawab kembali, 'Tiuplah ke dalam kuda ini.' Dan Utanka meniup kuda itu.Dan dari kuda yang tertiup ke dalam, dari setiap lubang tubuhnya, nyala api dengan asap di mana wilayah Naga akan habis dimakan. Dan Takshaka, terkejut tak terkira dan tak terkira. Karena ketakutan oleh panasnya api, buru-buru keluar dari kediamannya dengan membawa anting-anting, dan berkata kepada Utanka, 'Berdoa, Tuan, ambil kembali anting-anting itu.' Dan Utanka mengambilnya kembali.

"Tetapi Utanka setelah menemukan cincin telinganya berpikir, 'O, ini adalah hari suci guru saya. Saya berada di kejauhan. Bagaimana saya bisa, oleh karena itu, menunjukkan rasa hormat saya padanya? Dan ketika Utanka cemas akan hal ini, Pria itu menyapanya dan berkata, 'Tunggangi kuda ini, Utanka, dan dia akan segera menggendongmu ke kediaman tuanmu.' Dan Utanka setelah menandatangani persetujuannya, menaiki kudanya dan segera sampai di rumah pembimbingnya.

"Dan pembimbingnya pagi itu setelah mandi sedang mendandani rambutnya sambil duduk, berpikir untuk mengucapkan kutukan pada Utanka jika ia tidak kembali tepat waktu. Tetapi, sementara itu, Utanka memasuki kediaman pembimbingnya dan memberikan penghormatan kepada pembimbingnya dan memberikan 'Utanka', katanya, 'kamu telah tiba pada waktu yang tepat di tempat yang tepat. Selamat datang, anakku; kamu tidak bersalah dan karena itu aku tidak mengutukmu! Nasib baik bahkan sebelum kamu. Biarkan keinginanmu dimahkotai dengan sukses! '

"Kemudian Utanka menunggu pembimbingnya. Dan pembimbingnya berkata, 'Sama-sama! Apa yang menyebabkan ketidakhadiranmu dalam waktu lama?' Dan Utanka menjawab kepada pembimbingnya, 'Tuan, dalam pelaksanaan ini, halangan bisnis saya ditawarkan oleh Takshaka, Raja Ular. Oleh karena itu saya harus pergi ke wilayah para Naga. Di sana saya melihat dua gadis duduk di depan alat tenun, menenun kain dengan benang hitam putih. Berdoa, apa itu? Di sana juga aku melihat sebuah roda dengan dua belas jari-jari yang diputar tanpa henti oleh enam anak laki-laki. Apa juga impor itu? Siapa juga laki-laki yang kulihat itu? yang luar biasa besar yang kulihat? Dan ketika aku di jalan, aku juga melihat seekor lembu jantan dengan seorang laki-laki menungganginya, yang dengannya aku disapa dengan penuh kasih demikian, 'Utanka, makanlah kotoran lembu jantan ini, yang juga dimakan olehmu. menguasai?' "Maka aku makan kotoran lembu jantan itu menurut perkataannya. Siapakah dia? Oleh karena itu, tercerahkan olehmu, aku ingin mendengar semuanya tentang mereka."

Dan pembimbingnya berkata demikian kepadanya, 'Dua gadis yang telah kamu lihat adalah Dhata dan Vidhata; benang hitam dan putih menunjukkan siang dan malam; roda dua belas jari-jari yang diputar oleh enam anak laki-laki menandakan tahun yang terdiri dari enam musim. manusia adalah Parjanya, dewa hujan, dan kudanya adalah Agni, dewa api. Lembu jantan yang engkau lihat di jalan adalah Airavata, raja gajah; lelaki yang menungganginya adalah Indra; dan kotoran lembu jantan yang dimakan olehmu adalah Amrita. Sudah pasti untuk ini (terakhir) engkau tidak bertemu dengan kematian di wilayah Naga; dan Indra yang merupakan temanku yang dengan belas kasihan cenderung menunjukkan kemurahanmu. Untuk inilah engkau "Selamat kembali, dengan anting-anting di sekelilingmu. Lalu, hai yang ramah, aku berikan izin untuk pergi. Kamu akan mendapatkan keberuntungan."

"Dan Utanka, setelah mendapatkan izin majikannya, tergerak oleh amarah dan memutuskan untuk membalas dendam pada Takshaka, melanjutkan perjalanan menuju Hastinapura. Brahmana yang luar biasa itu segera mencapai Hastinapura. Dan Utanka kemudian menunggu Raja Janamejaya yang memiliki waktu sebelum kembali dengan kemenangan dari Takshashila. Dan Utanka melihat raja yang menang dikelilingi dari semua sisi oleh para menterinya. Dan dia mengucapkan berkat padanya dalam bentuk yang tepat. Dan Utanka berbicara kepada raja pada saat yang tepat dalam pidato dengan aksen yang benar dan suara merdu, berkata, 'O engkau yang terbaik dari para raja! Bagaimana kamu bisa menghabiskan waktumu seperti anak kecil ketika ada masalah lain yang sangat membutuhkan perhatianmu? '"

Sauti berkata, 'Raja Janamejaya, demikian berbicara, memberi hormat kepada Brahmana yang luar biasa itu menjawab kepadanya,' Dengan menghargai ini rakyatku, aku melaksanakan tugas suku bangsaku. Katakan, apa urusan yang harus kulakukan dan mana yang telah membawamu kemari. '

"Para brahmana yang paling terkemuka dan dibedakan atas semua perbuatan baik, demikian disapa oleh raja yang mulia dengan hati yang besar, menjawab kepadanya, 'O Raja! Urusanmu adalah milikmu yang menuntut perhatianmu; oleh karena itu lakukanlah, tolong. raja-raja! Ayahmu dirampas hidup oleh Takshaka; oleh karena itu engkau membalas kematian ayahmu pada ular keji itu. Saatnya telah tiba, saya pikir, untuk tindakan pembalasan yang ditentukan oleh Takdir. Pergilah kemudian balas dendam atas kematianmu yang murah hati ayah yang, digigit tanpa sebab oleh ular keji itu, direduksi menjadi lima elemen bahkan seperti pohon yang dilanda guntur. Takshaka yang paling jahat, ras ular yang paling jahat, mabuk dengan kekuatan melakukan tindakan yang tidak perlu ketika dia menggigit Raja, dewa itu -seperti ayah, pelindung ras orang suci kerajaan. Jahat dalam perbuatannya, dia bahkan menyebabkan Kasyapa (pangeran tabib) lari kembali ketika dia datang untuk menyelamatkan ayahmu. dalam nyala api o f pengorbanan ular. O Raja! Berikan perintah instan untuk pengorbanan. Dengan demikian engkau dapat membalas kematian ayahmu. Dan bantuan yang sangat besar juga akan ditunjukkan kepadaku. Karena oleh orang malang yang ganas itu, O Pangeran yang berbudi luhur, bisnis saya juga, pada satu kesempatan, terhalang, sementara berjalan karena pembimbing saya. "

Sauti melanjutkan, Raja, setelah mendengar kata-kata ini, menjadi marah dengan Takshaka. Dengan pidato Utanka membuat pangeran meradang, bahkan seperti api pengorbanan dengan mentega yang diklarifikasi. Tergerak oleh kesedihan juga, di hadapan Utanka, pangeran bertanya para menterinya perihal perjalanan ayahnya ke daerah-daerah yang diberkati. Dan ketika dia mendengar semua tentang keadaan kematian ayahnya dari bibir Utanka, dia diliputi rasa sakit dan kesedihan.

Dan dengan demikian akhiri bagian yang disebut Paushya dari Adi Parva dari Mahabharata yang diberkati. "


Adi Parwa 3

1 [सूत]
      जनमेजयः पारिक्षितः सह भरातृभिः कुरुक्षेत्रे दीर्घसत्त्रम उपास्ते
      तस्य भरातरस तरयः शरुतसेनॊग्रसेनॊ भीमसेन इति
  2 तेषु तत सत्रम उपासीनेषु तत्र शवाभ्यागच्छत सारमेयः
      सजनमेजयस्य भरातृभिर अभिहतॊ रॊरूयमाणॊ मातुः समीपम उपागच्छत
  3 तं माता रॊरूयमाणम उवाच
      किं रॊदिषि
      केनास्य अभिहत इति
  4 स एवम उक्तॊ मातरं परत्युवाच
      जनमेजयस्य भरातृभिर अभिहतॊ ऽसमीति
  5 तं माता परत्युवाच
      वयक्तं तवया तत्रापराद्धं येनास्य अभिहत इति
  6 स तां पुनर उवाच
      नापराध्यामि किं चित
      नावेक्षे हवींषि नावलिह इति
  7 तच छरुत्वा तस्य माता सरमा पुत्रशॊकार्ता तत सत्रम उपागच्छद यत्र सजनमेजयः सह भरातृभिर दीर्घसत्रम उपास्ते
  8 स तया करुद्धया तत्रॊक्तः
      अयं मे पुत्रॊ न किं चिद अपराध्यति
      किमर्थम अभिहत इति
      यस्माच चायम अभिहतॊ ऽनपकारी तस्माद अदृष्टं तवां भयम आगमिष्यतीति
  9 सजनमेजय एवम उक्तॊ देव शुन्या सरमया दृढं संभ्रान्तॊ विषण्णश चासीत
  10 स तस्मिन सत्रे समाप्ते हास्तिनपुरं परत्येत्य पुरॊहितम अनुरूपम अन्विच्छमानः परं यत्नम अकरॊद यॊ मे पापकृत्यां शमयेद इति
 11 स कदा चिन मृगयां यातः पारिक्षितॊ जनमेजयः कस्मिंश चित सवविषयॊद्देशे आश्रमम अपश्यत
 12 तत्र कश चिद ऋषिर आसां चक्रे शरुतश्रवा नाम
     तस्याभिमतः पुत्र आस्ते सॊमश्रवा नाम
 13 तस्य तं पुत्रम अभिगम्य जनमेजयः पारिक्षितः पौरॊहित्याय वव्रे
 14 स नमस्कृत्य तम ऋषिम उवाच
     भगवन्न अयं तव पुत्रॊ मम पुरॊहितॊ ऽसत्व इति
 15 स एवम उक्तः परत्युवाच
     भॊ जनमेजय पुत्रॊ ऽयं मम सर्प्यां जातः
     महातपस्वी सवाध्यायसंपन्नॊ मत तपॊ वीर्यसंभृतॊ मच छुक्रं पीतवत्यास तस्याः कुक्षौ संवृद्धः
     समर्थॊ ऽयं भवतः सर्वाः पापकृत्याः शमयितुम अन्तरेण महादेव कृत्याम
     अस्य तव एकम उपांशु वरतम
     यद एनं कश चिद बराह्मणः कं चिद अर्थम अभियाचेत तं तस्मै दद्याद अयम
     यद्य एतद उत्सहसे ततॊ नयस्वैनम इति
 16 तेनैवम उत्कॊ जनमेजयस तं परत्युवाच
     भगवंस तथा भविष्यतीति
 17 स तं पुरॊहितम उपादायॊपावृत्तॊ भरातॄन उवाच
     मयायं वृत उपाध्यायः
     यद अयं बरूयात तत कार्यम अविचारयद्भिर इति
 18 तेनैवम उक्ता भरातरस तस्य तथा चक्रुः
     स तथा भरातॄन संदिश्य तक्षशिलां परत्यभिप्रतस्थे
     तं च देशं वशे सथापयाम आस
 19 एतस्मिन्न अन्तरे कश चिद ऋषिर धौम्यॊ नामायॊदः
 20 स एकं शिष्यम आरुणिं पाञ्चाल्यं परेषयाम आस
     गच्छ केदारखण्डं बधानेति
 21 स उपाध्यायेन संदिष्ट आरुणिः पाञ्चाल्यस तत्र गत्वा तत केदारखण्डं बद्धुं नाशक्नॊत
 22 स कलिश्यमानॊ ऽपश्यद उपायम
     भवत्व एवं करिष्यामीति
 23 स तत्र संविवेश केदारखण्डे
     शयाने तस्मिंस तद उदकं तस्थौ
 24 ततः कदा चिद उपाध्याय आयॊदॊ धौम्यः शिष्यान अपृच्छत
     कव आरुणिः पाञ्चाल्यॊ गत इति
 25 ते परत्यूचुः
     भगवतैव परेषितॊ गच्छ केदारखण्डं बधानेति
 26 स एवम उक्तस ताञ शिष्यान परत्युवाच
     तस्मात सर्वे तत्र गच्छामॊ यत्र स इति
 27 स तत्र गत्वा तस्याह्वानाय शब्दं चकार
     भॊ आरुणे पाञ्चाल्य कवासि
     वत्सैहीति
 28 स तच छरुत्वा आरुणिर उपाध्याय वाक्यं तस्मात केदारखण्डात सहसॊत्थाय तम उपाध्यायम उपतस्थे
     परॊवाच चैनम
     अयम अस्म्य अत्र केदारखण्डे निःसरमाणम उदकम अवारणीयं संरॊद्धुं संविष्टॊ भगवच छब्दं शरुत्वैव सहसा विदार्य केदारखण्डं भगवन्तम उपस्थितः
     तद अभिवादये भगवन्तम
     आज्ञापयतु भवान
     किं करवाणीति
 29 तम उपाध्यायॊ ऽबरवीत
     यस्माद भवान केदारखण्डम अवदार्यॊत्थितस तस्माद भवान उद्दालक एव नाम्ना भविष्यतीति
 30 स उपाध्यायेनानुगृहीतः
     यस्मात तवया मद्वचॊ ऽनुष्ठितं तस्माच छरेयॊ ऽवाप्स्यसीति
     सर्वे च ते वेदाः परतिभास्यन्ति सर्वाणि च धर्मशास्त्राणीति
 31 स एवम उक्त उपाध्यायेनेष्टं देशं जगाम
 32 अथापरः शिष्यस तस्यैवायॊदस्य दौम्यस्यॊपमन्युर नाम
 33 तम उपाध्यायः परेषयाम आस
     वत्सॊपमन्यॊ गा रक्षस्वेति
 34 स उपाध्याय वचनाद अरक्षद गाः
     स चाहनि गा रक्षित्वा दिवसक्षये ऽभयागम्यॊपाध्यायस्याग्रतः सथित्वा नमश चक्रे
 35 तम उपाध्यायः पीवानम अपश्यत
     उवाच चैनम
     वत्सॊपमन्यॊ केन वृत्तिं कल्पयसि
     पीवान असि दृढम इति
 36 स उपाध्यायं परत्युवाच
     भैक्षेण वृत्तिं कल्पयामीति
 37 तम उपाध्यायः परत्युवाच
     ममानिवेद्य भैक्षं नॊपयॊक्तव्यम इति
 38 स तथेत्य उक्त्वा पुनर अरक्षद गाः
     रक्षित्वा चागम्य तथैवॊपाध्यायस्याग्रतः सथित्वा नमश चक्रे
 39 तम उपाध्यायस तथापि पीवानम एव दृष्ट्वॊवाच
     वत्सॊपमन्यॊ सर्वम अशेषतस ते भैक्षं गृह्णामि
     केनेदानीं वृत्तिं कल्पयसीति
 40 स एवम उक्त उपाध्यायेन परत्युवाच
     भगवते निवेद्य पूर्वम अपरं चरामि
     तेन वृत्तिं कल्पयामीति
 41 तम उपाध्यायः परत्युवाच
     नैषा नयाय्या गुरुवृत्तिः
     अन्येषाम अपि वृत्त्युपरॊधं करॊष्य एवं वर्तमानः
     लुब्धॊ ऽसीति
 42 स तथेत्य उक्त्वा गा अरक्षत
     रक्षित्वा च पुनर उपाध्याय गृहम आगम्यॊपाध्यायस्याग्रतः सथित्वा नमश चक्रे
 43 तम उपाध्यायस तथापि पीवानम एव दृष्ट्वा पुनर उवाच
     अहं ते सर्वं भैक्षं गृह्णामि न चान्यच चरसि
     पीवान असि
     केन वृत्तिं कल्पयसीति
 44 स उपाध्यायं परत्युवाच
     भॊ एतासां गवां पयसा वृत्तिं कल्पयामीति
 45 तम उपाध्यायः परत्युवाच
     नैतन नयाय्यं पय उपयॊक्तुं भवतॊ मयाननुज्ञातम इति
 46 स तथेति परतिज्ञाय गा रक्षित्वा पुनर उपाध्याय गृहान एत्य पुरॊर अग्रतः सथित्वा नमश चक्रे
 47 तम उपाध्यायः पीवानम एवापश्यत
     उवाच चैनम
     भैक्षं नाश्नासि न चान्यच चरसि
     पयॊ न पिबसि
     पीवान असि
     केन वृत्तिं कल्पयसीति
 48 स एवम उक्त उपाध्यायं परत्युवाच
     भॊः फेनं पिबामि यम इमे वत्सा मातॄणां सतनं पिबन्त उद्गिरन्तीति
 49 तम उपाध्यायः परत्युवाच
     एते तवद अनुकम्पया गुणवन्तॊ वत्साः परभूततरं फेनम उद्गिरन्ति
     तद एवम अपि वत्सानां वृत्त्युपरॊधं करॊष्य एवं वर्तमानः
     फेनम अपि भवान न पातुम अर्हतीति
 50 स तथेति परतिज्ञाय निराहारस ता गा अरक्षत
     तथा परतिषिद्धॊ भैक्षं नाश्नाति न चान्यच चरति
     पयॊ न पिबति
     फेनं नॊपयुङ्क्ते
 51 स कदा चिद अरण्ये कषुधार्तॊ ऽरकपत्राण्य अभक्षयत
 52 स तैर अर्कपत्रैर भक्षितैः कषार कटूष्ण विपाकिभिश चक्षुष्य उपहतॊ ऽनधॊ ऽभवत
     सॊ ऽनधॊ ऽपि चङ्क्रम्यमाणः कूपे ऽपतत
 53 अथ तस्मिन्न अनागच्छत्य उपाध्यायः शिष्यान अवॊचत
     मयॊपमन्युः सर्वतः परतिषिद्धः
     स नियतं कुपितः
     ततॊ नागच्छति चिरगतश चेति
 54 स एवम उक्त्वा गत्वारण्यम उपमन्यॊर आह्वानं चक्रे
     भॊ उपमन्यॊ कवासि
     वत्सैहीति
 55 स तदाह्वानम उपाध्यायाच छरुत्वा परत्युवाचॊच्चैः
     अयम अस्मि भॊ उपाध्याय कूपे पतित इति
 56 तम उपाध्यायः परत्युवाच
     कथम असि कूपे पतित इति
 57 स तं परत्युवाच
     अर्कपत्राणि भक्षयित्वान्धी भूतॊ ऽसमि
     अतः कूपे पतित इति
 58 तम उपाध्यायः परत्युवाच
     अश्विनौ सतुहि
     तौ तवां चक्षुष्मन्तं करिष्यतॊ देव भिषजाव इति
 59 स एवम उक्त उपाध्यायेन सतॊतुं परचक्रमे देवाव अश्विनौ वाग्भिर ऋग्भिः
 60 परपूर्वगौ पूर्वजौ चित्रभानू; गिरा वा शंसामि तपनाव अनन्तौ
     दिव्यौ सुपर्णौ विरजौ विमानाव; अधिक्षियन्तौ भुवनानि विश्वा
 61 हिरण्मयौ शकुनी साम्परायौ; नासत्य दस्रौ सुनसौ वैजयन्तौ
     शुक्रं वयन्तौ तरसा सुवेमाव; अभि वययन्ताव असितं विवस्वत
 62 गरस्तां सुपर्णस्य बलेन वर्तिकाम; अमुञ्चताम अश्विनौ सौभगाय
     तावत सुवृत्ताव अनमन्त मायया; सत्तमा गा अरुणा उदावहन
 63 षष्टिश च गावस तरिशताश च धेनव; एकं वत्सं सुवते तं दुहन्ति
     नाना गॊष्ठा विहिता एकदॊहनास; ताव अश्विनौ दुहतॊ घर्मम उक्थ्यम
 64 एकां नाभिं सप्तशता अराः शरिताः; परधिष्व अन्या विंशतिर अर्पिता अराः
     अनेमि चक्रं परिवर्तते ऽजरं; मायाश्विनौ समनक्ति चर्षणी
 65 एकं चक्रं वर्तते दवादशारं; परधि षण णाभिम एकाक्षम अमृतस्य धारणम
     यस्मिन देवा अधि विश्वे विषक्तास; ताव अश्विनौ मुञ्चतॊ मा विषीदतम
 66 अश्विनाव इन्द्रम अमृतं वृत्तभूयौ; तिरॊधत्ताम अश्विनौ दासपत्नी
     भित्त्वा गिरिम अश्विनौ गाम उदाचरन्तौ; तद वृष्टम अह्ना परथिता वलस्य
 67 युवां दिशॊ जनयथॊ दशाग्रे; समानं मूर्ध्नि रथया वियन्ति
     तासां यातम ऋषयॊ ऽनुप्रयान्ति; देवा मनुष्याः कषितिम आचरन्ति
 68 युवां वर्णान विकुरुथॊ विश्वरूपांस; ते ऽधिक्षियन्ति भुवनानि विश्वा
     ते भानवॊ ऽपय अनुसृताश चरन्ति; देवा मनुष्याः कषितिम आचरन्ति
 69 तौ नासत्याव अश्विनाव आमहे वां; सरजं च यां बिभृथः पुष्करस्य
     तौ नासत्याव अमृतावृतावृधाव; ऋते देवास तत परपदेन सूते
 70 मुखेन गर्भं लभतां युवानौ; गतासुर एतत परपदेन सूते
     सद्यॊ जातॊ मातरम अत्ति गर्भस ताव; अश्विनौ मुञ्चथॊ जीवसे गाः
 71 एवं तेनाभिष्टुताव अश्विनाव आजग्मतुः
     आहतुश चैनम
     परीतौ सवः
     एष ते ऽपूपः
     अशानैनम इति
 72 स एवम उतः परत्युवाच
     नानृतम ऊचतुर भवन्तौ
     न तव अहम एतम अपूपम उपयॊक्तुम उत्सहे अनिवेद्य गुरव इति
 73 ततस तम अश्विनाव ऊचतुः
     आवाभ्यां पुरस्ताद भवत उपाध्यायेनैवम एवाभिष्टुताभ्याम अपूपः परीताभ्यां दत्तः
     उपयुक्तश च स तेनानिवेद्य गुरवे
     तवम अपि तथैव कुरुष्व यथा कृतम उपाध्यायेनेति
 74 स एवम उक्तः पुनर एव परत्युवाचैतौ
     परत्यनुनये भवन्ताव अश्विनौ
     नॊत्सहे ऽहम अनिवेद्यॊपाध्यायायॊपयॊक्तुम इति
 75 तम अश्विनाव आहतुः
     परीतौ सवस तवानया गुरुवृत्त्या
     उपाध्यायस्य ते कार्ष्णायसा दन्ताः
     भवतॊ हिरण्मया भविष्यन्ति
     चक्षुष्मांश च भविष्यसि
     शरेयश चावाप्स्यसीति
 76 स एवम उक्तॊ ऽशविभ्यां लब्धचक्षुर उपाध्याय सकाशम आगम्यॊपाध्यायम अभिवाद्याचचक्षे
     स चास्य परीतिमान अभूत
 77 आह चैनम
     यथाश्विनाव आहतुस तथा तवं शरेयॊ ऽवाप्स्यसीति
     सर्वे च ते वेदाः परतिभास्यन्तीति
 78 एषा तस्यापि परीक्षॊपमन्यॊः
 79 अथापरः शिष्यस तस्यैवायॊदस्य धौम्यस्य वेदॊ नाम
 80 तम उपाध्यायः संदिदेश
     वत्स वेद इहास्यताम
     भवता मद्गृहे कं चित कालं शुश्रूषमाणेन भवितव्यम
     शरेयस ते भविष्यतीति
 81 स तथेत्य उक्त्वा गुरु कुले दीर्घकालं गुरुशुश्रूषणपरॊ ऽवसत
     गौर इव नित्यं गुरुषु धूर्षु नियुज्यमानः शीतॊष्णक्षुत तृष्णा दुःखसहः सर्वत्राप्रतिकूलः
 82 तस्य महता कालेन गुरुः परितॊषं जगाम
     तत्परितॊषाच च शरेयः सर्वज्ञतां चावाप
     एषा तस्यापि परीक्षा वेदस्य
 83 स उपाध्यायेनानुज्ञातः समावृत्तस तस्माद गुरु कुलवासाद गृहाश्रमं परत्यपद्यत
     तस्यापि सवगृहे वसतस तरयः शिष्या बभूवुः
 84 स शिष्यान न किं चिद उवाच
     कर्म वा करियतां गुरुशुश्रूषा वेति
     दुःखाभिज्ञॊ हि गुरु कुलवासस्य शिष्यान परिक्लेशेन यॊजयितुं नेयेष
 85 अथ कस्य चित कालस्य वेदं बराह्मणं जनमेजयः पौष्यश च कषत्रियाव उपेत्यॊपाध्यायं वरयां चक्रतुः
 86 स कदा चिद याज्य कार्येणाभिप्रस्थित उत्तङ्कं नाम शिष्यं नियॊजयाम आस
     भॊ उत्तङ्क यत किं चिद अस्मद गृहे परिहीयते यद इच्छाम्य अहम अपरिहीणं भवता करियमाणम इति
 87 स एवं परतिसमादिश्यॊत्तङ्कं वेदः परवासं जगाम
 88 अथॊत्तङ्कॊ गुरुशुश्रूषुर गुरु नियॊगम अनुतिष्ठमानस तत्र गुरु कुले वसति सम
 89 स वसंस तत्रॊपाध्याय सत्रीभिः सहिताभिर आहूयॊक्तः
     उपाध्यायिनी ते ऋतुमती
     उपाध्यायश च परॊषितः
     अस्या यथायम ऋतुर वन्ध्यॊ न भवति तथा करियताम
     एतद विषीदतीति
 90 स एवम उक्तस ताः सत्रियः परत्युवाच
     न मया सत्रीणां वचनाद इदम अकार्यं कार्यम
     न हय अहम उपाध्यायेन संदिष्टः
     अकार्यम अपि तवया कार्यम इति
 91 तस्य पुनर उपाध्यायः कालान्तरेण गृहान उपजगाम तस्मात परवासात
     स तद्वृत्तं तस्याशेषम उपलभ्य परीतिमान अभूत
 92 उवाच चैनम
     वत्सॊत्तङ्क किं ते परियं करवाणीति
     धर्मतॊ हि शुश्रूषितॊ ऽसमि भवता
     तेन परीतिः परस्परेण नौ संवृद्धा
     तद अनुजाने भवन्तम
     सर्वाम एव सिद्धिं पराप्स्यसि
     गम्यताम इति
 93 स एवम उक्तः परत्युवाच
     किं ते परियं करवाणीति
     एवं हय आहुः
 94 यश चाधर्मेण विब्रूयाद यश चाधर्मेण पृच्छति
 95 तयॊर अन्यतरः परैति विद्वेषं चाधिगच्छति
     सॊ ऽहम अनुज्ञातॊ भवता इच्छामीष्टं ते गुर्वर्थम उपहर्तुम इति
 96 तेनैवम उक्त उपाध्यायः परत्युवाच
     वत्सॊत्तङ्क उष्यतां तावद इति
 97 स कदा चित तम उपाध्यायम आहॊत्तङ्कः
     आज्ञापयतु भवान
     किं ते परियम उपहरामि गुर्वर्थम इति
 98 तम उपाध्यायः परत्युवाच
     वत्सॊत्तङ्क बहुशॊ मां चॊदयसि गुर्वर्थम उपहरेयम इति
     तद गच्छ
     एनां परविश्यॊपाध्यायनीं पृच्छ किम उपहरामीति
     एषा यद बरवीति तद उपहरस्वेति
 99 स एवम उक्तॊपाध्यायेनॊपाध्यायिनीम अपृच्छत
     भवत्य उपाध्यायेनास्म्य अनुज्ञातॊ गृहं गन्तुम
     तद इच्छामीष्टं ते गुर्वर्थम उपहृत्यानृणॊ गन्तुम
     तद आज्ञापयतु भवती
     किम उपहरामि गुर्वर्थम इति
 100 सैवम उक्तॊपाध्यायिन्य उत्तङ्कं परत्युवाच
    गच्छ पौष्यं राजानम
    भिक्षस्व तस्य कषत्रियया पिनद्धे कुण्डले
    ते आनयस्व
    इतश चतुर्थे ऽहनि पुण्यकं भविता
    ताभ्याम आबद्धाभ्यां बराह्मणान परिवेष्टुम इच्छामि
    शॊभमाना यथा ताभ्यां कुण्डलाभ्यां तस्मिन्न अहनि संपादयस्व
    शरेयॊ हि ते सयात कषणं कुर्वत इति
101 स एवम उक्त उपाध्यायिन्या परातिष्ठतॊत्तङ्कः
    स पथि गच्छन्न अपश्यद ऋषभम अतिप्रमाणं तम अधिरूढं च पुरुषम अतिप्रमाणम एव
102 स पुरुष उत्तङ्कम अभ्यभाषत
    उत्तङ्कैतत पुरीषम अस्य ऋषभस्य भक्षस्वेति
103 स एवम उक्तॊ नैच्छति
104 तम आह पुरुषॊ भूयः
    भक्षयस्वॊत्तङ्क
    मा विचारय
    उपाध्यायेनापि ते भक्षितं पूर्वम इति
105 स एवम उक्तॊ बाढम इत्य उक्त्वा तदा तद ऋषभस्य पुरीषं मूत्रं च भक्षयित्वॊत्तङ्कः परतस्थे यत्र स कषत्रियः पौष्यः
106 तम उपेत्यापश्यद उत्तङ्क आसीनम
    स तम उपेत्याशीर्भिर अभिनन्द्यॊवाच
    अर्थी भवन्तम उपगतॊ ऽसमीति
107 स एनम अभिवाद्यॊवाच
    भगवन पौष्यः खल्व अहम
    किं करवाणीति
108 तम उवाचॊत्तङ्कः
    गुर्वर्थे कुण्डलाभ्याम अर्थ्य आगतॊ ऽसमीति ये ते कषत्रियया पिनद्धे कुण्डले ते भवान दातुम अर्हतीति
109 तं पौष्यः परत्युवाच
    परविश्यान्तःपुरं कषत्रिया याच्यताम इति
110 स तेनैवम उक्तः परविश्यान्तःपुरं कषत्रियां नापश्यत
111 स पौष्यं पुनर उवाच
    न युक्तं भवता वयम अनृतेनॊपचरितुम
    न हि ते कषत्रियान्तःपुरे संनिहिता
    नैनां पश्यामीति
112 स एवम उक्तः पौष्यस तं परत्युवाच
    संप्रति भवान उच्छिष्टः
    समर तावत
    न हि सा कषत्रिया उच्छिष्टेनाशुचिना वा शक्या दरष्टुम
    पतिव्रतात्वाद एषा नाशुचेर दर्शनम उपैतीति
113 अथैवम उक्त उत्तङ्कः समृत्वॊवाच
    अस्ति खलु मयॊच्छिष्टेनॊपस्पृष्टं शीघ्रं गच्छता चेति
114 तं पौष्यः परत्युवाच
    एतत तद एवं हि
    न गच्छतॊपस्पृष्टं भवति न सथितेनेति
115 अथॊत्तङ्कस तथेत्य उक्त्वा पराङ्मुख उपविश्य सुप्रक्षालित पाणिपादवदनॊ ऽशब्दाभिर हृदयंगमाभिर अद्भिर उपस्पृश्य तरिः पीत्वा दविः परमृज्य खान्य अद्भिर उपस्पृश्यान्तःपुरं परविश्य तां कषत्रियाम अपश्यत
116 सा च दृष्ट्वैवॊत्तङ्कम अभ्युत्थायाभिवाद्यॊवाच
    सवागतं ते भगवन
    आज्ञापय किं करवाणीति
117 स ताम उवाच
    एते कुण्डले गुर्वर्थं मे भिक्षिते दातुम अर्हसीति
118 सा परीता तेन तस्य सद्भावेन पात्रम अयम अनतिक्रमणीयश चेति मत्वा ते कुण्डले अवमुच्यास्मै परायच्छत
119 आह चैनम
    एते कुण्डले तक्षकॊ नागराजः परार्थयति
    अप्रमत्तॊ नेतुम अर्हसीति
120 स एवम उक्तस तां कषत्रियां परत्युवाच
    भवति सुनिर्वृत्ता भव
    न मां शक्तस तक्षकॊ नागराजॊ धर्षयितुम इति
121 स एवम उक्त्वा तां कषत्रियाम आमन्त्र्य पौष्य सकाशम आगच्छत
122 स तं दृष्ट्वॊवाच
    भॊः पौष्य परीतॊ ऽसमीति
123 तं पौष्यः परत्युवाच
    भगवंश चिरस्य पात्रम आसाद्यते
    भवांश च गुणवान अतिथिः
    तत करिये शराद्धम
    कषणः करियताम इति
124 तम उत्तङ्कः परत्युवाच
    कृतक्षण एवास्मि
    शीघ्रम इच्छामि यथॊपपन्नम अन्नम उपहृतं भवतेति
125 स तथेत्य उक्त्वा यथॊपपन्नेनान्नेनैनं भॊजयाम आस
126 अथॊत्तङ्कः शीतम अन्नं सकेशं दृष्ट्वाशुच्य एतद इति मत्वा पौष्यम उवाच
    यस्मान मे अशुच्य अन्नं ददासि तस्मद अन्धॊ भविष्यसीति
127 तं पौष्यः परत्युवाच
    यस्मात तवम अप्य अदुष्टम अन्नं दूषयसि तस्माद अनपत्यॊ भविष्यसीति
128 सॊ ऽथ पौष्यस तस्याशुचि भावम अन्नस्यागमयाम आस
129 अथ तदन्नं मुक्तकेश्या सत्रियॊपहृतं सकेशम अशुचि मत्वॊत्तङ्कं परसादयाम आस
    भगवन्न अज्ञानाद एतद अन्नं सकेशम उपहृतं शीतं च
    तत कषामये भवन्तम
    न भवेयम अन्ध इति
130 तम उत्तङ्कः परत्युवाच
    न मृषा बरवीमि
    भूत्वा तवम अन्धॊ नचिराद अनन्धॊ भविष्यसीति
    ममापि शापॊ न भवेद भवता दत्त इति
131 तं पौष्यः परत्युवाच
    नाहं शक्तः शापं परत्यादातुम
    न हि मे मन्युर अद्याप्य उपशमं गच्छति
    किं चैतद भवता न जञायते यथा
132 नावनीतं हृदयं बराह्मणस्य; वाचि कषुरॊ निहितस तीक्ष्णधारः
    विपरीतम एतद उभयं कषत्रियस्य; वान नावनीती हृदयं तीक्ष्णधारम
133 इति
    तद एवंगते न शक्तॊ ऽहं तीक्ष्णहृदयत्वात तं शापम अन्यथा कर्तुम
    गम्यताम इति
134 तम उत्तङ्कः परत्युवाच
    भवताहम अन्नस्याशुचि भावम आगमय्य परत्यनुनीतः
    पराक च ते ऽभिहितम
    यस्माद अदुष्टम अन्नं दूषयसि तस्माद अनपत्यॊ भविष्यसीति
    दुष्टे चान्ने नैष मम शापॊ भविष्यतीति
135 साधयामस तावद इत्य उक्त्वा परातिष्ठतॊत्तङ्कस ते कुण्डले गृहीत्वा
136 सॊ ऽपश्यत पथि नग्नं शरमणम आगच्छन्तं मुहुर मुहुर दृश्यमानम अदृश्यमानं च
    अथॊत्तङ्कस ते कुण्डले भूमौ निक्षिप्यॊदकार्थं परचक्रमे
137 एतस्मिन्न अन्तरे स शरमणस तवरमाण उपसृत्य ते कुण्डले गृहीत्वा पराद्रवत
    तम उत्तङ्कॊ ऽभिसृत्य जग्राह
    स तद रूपं विहाय तक्षक रूपं कृत्वा सहसा धरण्यां विवृतं महाबिलं विवेश
138 परविश्य च नागलॊकं सवभवनम अगच्छत
    तम उत्तङ्कॊ ऽनवाविवेश तेनैव बिलेन
    परविश्य च नागान अस्तुवद एभिः शलॊकैः
139 य ऐरावत राजानः सर्पाः समितिशॊभनाः
    वर्षन्त इव जीमूताः सविद्युत्पवनेरिताः
140 सुरूपाश च विरूपाश च तथा कल्माषकुण्डलाः
    आदित्यवन नाकपृष्ठे रेजुर ऐरावतॊद्भवाः
141 बहूनि नागवर्त्मानि गङ्गायास तीर उत्तरे
    इच्छेत कॊ ऽरकांशु सेनायां चर्तुम ऐरावतं विना
142 शतान्य अशीतिर अष्टौ च सहस्राणि च विंशतिः
    सर्पाणां परग्रहा यान्ति धृतराष्ट्रॊ यद एजति
143 ये चैनम उपसर्पन्ति ये च दूरं परं गताः
    अहम ऐरावत जयेष्ठभ्रातृभ्यॊ ऽकरवं नमः
144 यस्य वासः कुरुक्षेत्रे खाण्डवे चाभवत सदा
    तं काद्रवेयम अस्तौषं कुण्डलार्थाय तक्षकम
145 तक्षकश चाश्वसेनश च नित्यं सहचराव उभौ
    कुरुक्षेत्रे निवसतां नदीम इक्षुमतीम अनु
146 जघन्यजस तक्षकस्य शरुतसेनेति यः शरुतः
    अवसद्यॊ महद दयुम्नि परार्थयन नागमुख्यताम
    करवाणि सदा चाहं नमस तस्मै महात्मने
147 एवं सतुवन्न अपि नागान यदा ते कुण्डले नालभद अथापश्यत सत्रियौ तन्त्रे अधिरॊप्य पटं वयन्त्यौ
148 तस्मिंश च तन्त्रे कृष्णाः सिताश च तन्तवः
    चक्रं चापश्यत षड्भिः कुमारैः परिवर्त्यमानम
    पुरुषं चापश्यद दर्शनीयम
149 स तान सर्वास तुष्टावैभिर मन्त्रवादश्लॊकैः
150 तरीण्य अर्पितान्य अत्र शतानि मध्ये; षष्टिश च नित्यं चरति धरुवे ऽसमिन
    चक्रे चतुर्विंशतिपर्व यॊगे षड; यत कुमाराः परिवर्तयन्ति
151 तन्त्रं चेदं विश्वरूपं युवत्यौ; वयतस तन्तून सततं वर्तयन्त्यौ
    कृष्णान सितांश चैव विवर्तयन्त्यौ; भूतान्य अजस्रं भुवनानि चैव
152 वज्रस्य भर्ता भुवनस्य गॊप्ता; वृत्रस्य हन्ता नमुचेर निहन्ता
    कृष्णे वसानॊ वसने महात्मा; सत्यानृते यॊ विविनक्ति लॊके
153 यॊ वाजिनं गर्भम अपां पुराणं; वैश्वानरं वाहनम अभ्युपेतः
    नमः सदास्मै जगद ईश्वराय; लॊकत्रयेशाय पुरंदराय
154 ततः स एनं पुरुषः पराह
    परीतॊ ऽसमि ते ऽहम अनेन सतॊत्रेण
    किं ते परियं करवाणीति
155 स तम उवाच
    नागा मे वशम ईयुर इति
156 स एनं पुरुषः पुनर उवाच
    एतम अश्वम अपाने धमस्वेति
157 स तम अश्वम अपाने ऽधमत
    अथाश्वाद धम्यमानात सर्वस्रॊतॊभ्यः सधूमा अर्चिषॊ ऽगनेर निष्पेतुः
158 ताभिर नागलॊकॊ धूपितः
159 अथ ससंभ्रमस तक्षकॊ ऽगनितेजॊ भयविषण्णस ते कुण्डले गृहीत्वा सहसा सवभवनान निष्क्रम्यॊत्तङ्कम उवाच
    एते कुण्डले परतिगृह्णातु भवान इति
160 स ते परतिजग्राहॊत्तङ्कः
    कुण्डले परतिगृह्याचिन्तयत
    अद्य तत पुण्यकम उपाध्यायिन्याः
    दूरं चाहम अभ्यागतः
    कथं नु खलु संभावयेयम इति
161 तत एनं चिन्तयानम एव स पुरुष उवाच
    उत्तङ्क एनम अश्वम अधिरॊह
    एष तवां कषणाद एवॊपाध्याय कुलं परापयिष्यतीति
162 स तथेत्य उक्त्वा तम अश्वम अधिरुह्य परत्याजगामॊपाध्याय कुलम
    उपाध्यायिनी च सनाता केशान आवपयन्त्य उपविष्टॊत्तङ्कॊ नागच्छतीति शापायास्य मनॊ दधे
163 अथॊत्तङ्कः परविश्यॊपाध्यायिनीम अभ्यवादयत
    ते चास्यै कुण्डले परायच्छत
164 सा चैनं परत्युवाच
    उत्तङ्क देशे काले ऽभयागतः
    सवागतं ते वत्स
    मनाग असि मया न शप्तः
    शरेयस तवॊपस्थितम
    सिद्धम आप्नुहीति
165 अथॊत्तङ्क उपाध्यायम अभ्यवादयत
    तम उपाध्यायः परत्युवाच
    वत्सॊत्तङ्क सवागतं ते
    किं चिरं कृतम इति
166 तम उत्तङ्क उपाध्यायं परत्युवाच
    भॊस तक्षकेण नागराजेन विघ्नः कृतॊ ऽसमिन कर्मणि
    तेनास्मि नागलॊकं नीतः
167 तत्र च मया दृष्टे सत्रियौ तन्त्रे ऽधिरॊप्य पटं वयन्त्यौ
    तस्मिंश च तन्त्रे कृष्णाः सिताश च तन्तवः
    किं तत
168 तत्र च मया चक्रं दृष्टं दवादशारम
    षट चैनं कुमाराः परिवर्तयन्ति
    तद अपि किम
169 पुरुषश चापि मया दृष्टः
    स पुनः कः
170 अश्वश चातिप्रमाण युक्तः
    स चापि कः
171 पथि गच्छता मयर्षभॊ दृष्टः
    तं च पुरुषॊ ऽधिरूढः
    तेनास्मि सॊपचारम उक्तः
    उत्तङ्कास्यर्षभस्य पुरीषं भक्षय
    उपाध्यायेनापि ते भक्षितम इति
    ततस तद वचनान मया तद ऋषभस्य पुरीषम उपयुक्तम
    तद इच्छामि भवतॊपदिष्टं किं तद इति
172 तेनैवम उक्त उपाध्यायः परत्युवाच
    ये ते सत्रियौ धाता विधाता च
    ये च ते कृष्णाः सिताश च तन्तवस ते रात्र्यहनी
173 यद अपि तच चक्रं दवादशारं षट कुमाराः परिवर्तयन्ति ते ऋतवः षट संवत्सरश चक्रम
    यः पुरुषः स पर्जन्यः
    यॊ ऽशवः सॊ ऽगनिः
174 य ऋषभस तवया पथि गच्छता दृष्टः स ऐरावतॊ नागराजः
    यश चैनम अधिरूढः सेन्द्रः
    यद अपि ते पुरीषं भक्षितं तस्य ऋषभस्य तद अमृतम
175 तेन खल्व असि न वयापन्नस तस्मिन नागभवने
    स चापि मम सखा इन्द्रः
176 तद अनुग्रहात कुण्डले गृहीत्वा पुनर अभ्यागतॊ ऽसि
    तत सौम्य गम्यताम
    अनुजाने भवन्तम
    शरेयॊ ऽवाप्स्यसीति
177 स उपाध्यायेनानुज्ञात उत्तङ्कः करुद्धस तक्षकस्य परतिचिकीर्षमाणॊ हास्तिनपुरं परतस्थे
178 स हास्तिनपुरं पराप्य नचिराद दविजसत्तमः
    समागच्छत राजानम उत्तङ्कॊ जनमेजयम
179 पुरा तक्षशिलातस तं निवृत्तम अपराजितम
    सम्यग विजयिनं दृष्ट्वा समन्तान मन्त्रिभिर वृतम
180 तस्मै जयाशिषः पूर्वं यथान्यायं परयुज्य सः
    उवाचैनं वचः काले शब्दसंपन्नया गिरा
181 अन्यस्मिन करणीये तवं कार्ये पार्थिव सत्तम
    बाल्याद इवान्यद एव तवं कुरुषे नृपसत्तम
182 एवम उक्तस तु विप्रेण स राजा परत्युवाच ह
    जनमेजयः परसन्नात्मा सम्यक संपूज्य तं मुनिम
183 आसां परजानां परिपालनेन; सवं कषत्रधर्मं परिपालयामि
    परब्रूहि वा किं करियतां दविजेन्द्र; शुश्रूषुर अस्म्य अद्य वचस तवदीयम
184 स एवम उक्तस तु नृपॊत्तमेन; दविजॊत्तमः पुण्यकृतां वरिष्ठः
    उवाच राजानम अदीनसत्त्वं; सवम एव कार्यं नृपतेश च यत तत
185 तक्षकेण नरेन्द्रेन्द्र येन ते हिंसितः पिता
    तस्मै परतिकुरुष्व तवं पन्नगाय दुरात्मने
186 कार्यकालं च मन्ये ऽहं विधिदृष्टस्य कर्मणः
    तद गच्छापचितिं राजन पितुस तस्य महात्मनः
187 तेन हय अनपराधी स दष्टॊ दुष्टान्तर आत्मना
    पञ्चत्वम अगमद राजा वर्जाहत इव दरुमः
188 बलदर्प समुत्सिक्तस तक्षकः पन्नगाधमः
    अकार्यं कृतवान पापॊ यॊ ऽदशत पितरं तव
189 राजर्षिर वंशगॊप्तारम अमर परतिमं नृपम
    जघान काश्यपं चैव नयवर्तयत पापकृत
190 दग्धुम अर्हसि तं पापं जवलिते हव्यवाहने
    सर्वसत्रे महाराज तवयि तद धि विधीयते
191 एवं पितुश चापचितिं गतवांस तवं भविष्यसि
    मम परियं च सुमहत कृतं राजन भविष्यति
192 कर्मणः पृथिवीपाल मम येन दुरात्मना
    विघ्नः कृतॊ महाराज गुर्वर्थं चरतॊ ऽनघ
193 एतच छरुत्वा तु नृपतिस तक्षकस्य चुकॊप ह
    उत्तङ्क वाक्यहविषा दीप्तॊ ऽगनिर हविषा यथा
194 अपृच्छच च तदा राजा मन्त्रिणः सवान सुदुःखितः
    उत्तङ्कस्यैव सांनिध्ये पितुः सवर्गगतिं परति
195 तदैव हि स राजेन्द्रॊ दुःखशॊकाप्लुतॊ ऽभवत
    यदैव पितरं वृत्तम उत्तङ्काद अशृणॊत तदा

1 [sūta]
      janamejayaḥ pārikṣitaḥ saha bhrātṛbhiḥ kurukṣetre dīrghasattram upāste
      tasya bhrātaras trayaḥ śrutasenograseno bhīmasena iti
  2 teṣu tat satram upāsīneṣu tatra śvābhyāgacchat sārameyaḥ
      sajanamejayasya bhrātṛbhir abhihato rorūyamāṇo mātuḥ samīpam upāgacchat
  3 taṃ mātā rorūyamāṇam uvāca
      kiṃ rodiṣi
      kenāsy abhihata iti
  4 sa evam ukto mātaraṃ pratyuvāca
      janamejayasya bhrātṛbhir abhihato 'smīti
  5 taṃ mātā pratyuvāca
      vyaktaṃ tvayā tatrāparāddhaṃ yenāsy abhihata iti
  6 sa tāṃ punar uvāca
      nāparādhyāmi kiṃ cit
      nāvekṣe havīṃṣi nāvaliha iti
  7 tac chrutvā tasya mātā saramā putraśokārtā tat satram upāgacchad yatra sajanamejayaḥ saha bhrātṛbhir dīrghasatram upāste
  8 sa tayā kruddhayā tatroktaḥ
      ayaṃ me putro na kiṃ cid aparādhyati
      kimartham abhihata iti
      yasmāc cāyam abhihato 'napakārī tasmād adṛṣṭaṃ tvāṃ bhayam āgamiṣyatīti
  9 sajanamejaya evam ukto deva śunyā saramayā dṛḍhaṃ saṃbhrānto viṣaṇṇaś cāsīt
  10 sa tasmin satre samāpte hāstinapuraṃ pratyetya purohitam anurūpam anvicchamānaḥ paraṃ yatnam akarod yo me pāpakṛtyāṃ śamayed iti
 11 sa kadā cin mṛgayāṃ yātaḥ pārikṣito janamejayaḥ kasmiṃś cit svaviṣayoddeśe āśramam apaśyat
 12 tatra kaś cid ṛṣir āsāṃ cakre śrutaśravā nāma
     tasyābhimataḥ putra āste somaśravā nāma
 13 tasya taṃ putram abhigamya janamejayaḥ pārikṣitaḥ paurohityāya vavre
 14 sa namaskṛtya tam ṛṣim uvāca
     bhagavann ayaṃ tava putro mama purohito 'stv iti
 15 sa evam uktaḥ pratyuvāca
     bho janamejaya putro 'yaṃ mama sarpyāṃ jātaḥ
     mahātapasvī svādhyāyasaṃpanno mat tapo vīryasaṃbhṛto mac chukraṃ pītavatyās tasyāḥ kukṣau saṃvṛddhaḥ
     samartho 'yaṃ bhavataḥ sarvāḥ pāpakṛtyāḥ śamayitum antareṇa mahādeva kṛtyām
     asya tv ekam upāṃśu vratam
     yad enaṃ kaś cid brāhmaṇaḥ kaṃ cid artham abhiyācet taṃ tasmai dadyād ayam
     yady etad utsahase tato nayasvainam iti
 16 tenaivam utko janamejayas taṃ pratyuvāca
     bhagavaṃs tathā bhaviṣyatīti
 17 sa taṃ purohitam upādāyopāvṛtto bhrātṝn uvāca
     mayāyaṃ vṛta upādhyāyaḥ
     yad ayaṃ brūyāt tat kāryam avicārayadbhir iti
 18 tenaivam uktā bhrātaras tasya tathā cakruḥ
     sa tathā bhrātṝn saṃdiśya takṣaśilāṃ pratyabhipratasthe
     taṃ ca deśaṃ vaśe sthāpayām āsa
 19 etasminn antare kaś cid ṛṣir dhaumyo nāmāyodaḥ
 20 sa ekaṃ śiṣyam āruṇiṃ pāñcālyaṃ preṣayām āsa
     gaccha kedārakhaṇḍaṃ badhāneti
 21 sa upādhyāyena saṃdiṣṭa āruṇiḥ pāñcālyas tatra gatvā tat kedārakhaṇḍaṃ baddhuṃ nāśaknot
 22 sa kliśyamāno 'paśyad upāyam
     bhavatv evaṃ kariṣyāmīti
 23 sa tatra saṃviveśa kedārakhaṇḍe
     śayāne tasmiṃs tad udakaṃ tasthau
 24 tataḥ kadā cid upādhyāya āyodo dhaumyaḥ śiṣyān apṛcchat
     kva āruṇiḥ pāñcālyo gata iti
 25 te pratyūcuḥ
     bhagavataiva preṣito gaccha kedārakhaṇḍaṃ badhāneti
 26 sa evam uktas tāñ śiṣyān pratyuvāca
     tasmāt sarve tatra gacchāmo yatra sa iti
 27 sa tatra gatvā tasyāhvānāya śabdaṃ cakāra
     bho āruṇe pāñcālya kvāsi
     vatsaihīti
 28 sa tac chrutvā āruṇir upādhyāya vākyaṃ tasmāt kedārakhaṇḍāt sahasotthāya tam upādhyāyam upatasthe
     provāca cainam
     ayam asmy atra kedārakhaṇḍe niḥsaramāṇam udakam avāraṇīyaṃ saṃroddhuṃ saṃviṣṭo bhagavac chabdaṃ śrutvaiva sahasā vidārya kedārakhaṇḍaṃ bhagavantam upasthitaḥ
     tad abhivādaye bhagavantam
     ājñāpayatu bhavān
     kiṃ karavāṇīti
 29 tam upādhyāyo 'bravīt
     yasmād bhavān kedārakhaṇḍam avadāryotthitas tasmād bhavān uddālaka eva nāmnā bhaviṣyatīti
 30 sa upādhyāyenānugṛhītaḥ
     yasmāt tvayā madvaco 'nuṣṭhitaṃ tasmāc chreyo 'vāpsyasīti
     sarve ca te vedāḥ pratibhāsyanti sarvāṇi ca dharmaśāstrāṇīti
 31 sa evam ukta upādhyāyeneṣṭaṃ deśaṃ jagāma
 32 athāparaḥ śiṣyas tasyaivāyodasya daumyasyopamanyur nāma
 33 tam upādhyāyaḥ preṣayām āsa
     vatsopamanyo gā rakṣasveti
 34 sa upādhyāya vacanād arakṣad gāḥ
     sa cāhani gā rakṣitvā divasakṣaye 'bhyāgamyopādhyāyasyāgrataḥ sthitvā namaś cakre
 35 tam upādhyāyaḥ pīvānam apaśyat
     uvāca cainam
     vatsopamanyo kena vṛttiṃ kalpayasi
     pīvān asi dṛḍham iti
 36 sa upādhyāyaṃ pratyuvāca
     bhaikṣeṇa vṛttiṃ kalpayāmīti
 37 tam upādhyāyaḥ pratyuvāca
     mamānivedya bhaikṣaṃ nopayoktavyam iti
 38 sa tathety uktvā punar arakṣad gāḥ
     rakṣitvā cāgamya tathaivopādhyāyasyāgrataḥ sthitvā namaś cakre
 39 tam upādhyāyas tathāpi pīvānam eva dṛṣṭvovāca
     vatsopamanyo sarvam aśeṣatas te bhaikṣaṃ gṛhṇāmi
     kenedānīṃ vṛttiṃ kalpayasīti
 40 sa evam ukta upādhyāyena pratyuvāca
     bhagavate nivedya pūrvam aparaṃ carāmi
     tena vṛttiṃ kalpayāmīti
 41 tam upādhyāyaḥ pratyuvāca
     naiṣā nyāyyā guruvṛttiḥ
     anyeṣām api vṛttyuparodhaṃ karoṣy evaṃ vartamānaḥ
     lubdho 'sīti
 42 sa tathety uktvā gā arakṣat
     rakṣitvā ca punar upādhyāya gṛham āgamyopādhyāyasyāgrataḥ sthitvā namaś cakre
 43 tam upādhyāyas tathāpi pīvānam eva dṛṣṭvā punar uvāca
     ahaṃ te sarvaṃ bhaikṣaṃ gṛhṇāmi na cānyac carasi
     pīvān asi
     kena vṛttiṃ kalpayasīti
 44 sa upādhyāyaṃ pratyuvāca
     bho etāsāṃ gavāṃ payasā vṛttiṃ kalpayāmīti
 45 tam upādhyāyaḥ pratyuvāca
     naitan nyāyyaṃ paya upayoktuṃ bhavato mayānanujñātam iti
 46 sa tatheti pratijñāya gā rakṣitvā punar upādhyāya gṛhān etya puror agrataḥ sthitvā namaś cakre
 47 tam upādhyāyaḥ pīvānam evāpaśyat
     uvāca cainam
     bhaikṣaṃ nāśnāsi na cānyac carasi
     payo na pibasi
     pīvān asi
     kena vṛttiṃ kalpayasīti
 48 sa evam ukta upādhyāyaṃ pratyuvāca
     bhoḥ phenaṃ pibāmi yam ime vatsā mātṝṇāṃ stanaṃ pibanta udgirantīti
 49 tam upādhyāyaḥ pratyuvāca
     ete tvad anukampayā guṇavanto vatsāḥ prabhūtataraṃ phenam udgiranti
     tad evam api vatsānāṃ vṛttyuparodhaṃ karoṣy evaṃ vartamānaḥ
     phenam api bhavān na pātum arhatīti
 50 sa tatheti pratijñāya nirāhāras tā gā arakṣat
     tathā pratiṣiddho bhaikṣaṃ nāśnāti na cānyac carati
     payo na pibati
     phenaṃ nopayuṅkte
 51 sa kadā cid araṇye kṣudhārto 'rkapatrāṇy abhakṣayat
 52 sa tair arkapatrair bhakṣitaiḥ kṣāra kaṭūṣṇa vipākibhiś cakṣuṣy upahato 'ndho 'bhavat
     so 'ndho 'pi caṅkramyamāṇaḥ kūpe 'patat
 53 atha tasminn anāgacchaty upādhyāyaḥ śiṣyān avocat
     mayopamanyuḥ sarvataḥ pratiṣiddhaḥ
     sa niyataṃ kupitaḥ
     tato nāgacchati ciragataś ceti
 54 sa evam uktvā gatvāraṇyam upamanyor āhvānaṃ cakre
     bho upamanyo kvāsi
     vatsaihīti
 55 sa tadāhvānam upādhyāyāc chrutvā pratyuvācoccaiḥ
     ayam asmi bho upādhyāya kūpe patita iti
 56 tam upādhyāyaḥ pratyuvāca
     katham asi kūpe patita iti
 57 sa taṃ pratyuvāca
     arkapatrāṇi bhakṣayitvāndhī bhūto 'smi
     ataḥ kūpe patita iti
 58 tam upādhyāyaḥ pratyuvāca
     aśvinau stuhi
     tau tvāṃ cakṣuṣmantaṃ kariṣyato deva bhiṣajāv iti
 59 sa evam ukta upādhyāyena stotuṃ pracakrame devāv aśvinau vāgbhir ṛgbhiḥ
 60 prapūrvagau pūrvajau citrabhānū; girā vā śaṃsāmi tapanāv anantau
     divyau suparṇau virajau vimānāv; adhikṣiyantau bhuvanāni viśvā
 61 hiraṇmayau śakunī sāmparāyau; nāsatya dasrau sunasau vaijayantau
     śukraṃ vayantau tarasā suvemāv; abhi vyayantāv asitaṃ vivasvat
 62 grastāṃ suparṇasya balena vartikām; amuñcatām aśvinau saubhagāya
     tāvat suvṛttāv anamanta māyayā; sattamā gā aruṇā udāvahan
 63 ṣaṣṭiś ca gāvas triśatāś ca dhenava; ekaṃ vatsaṃ suvate taṃ duhanti
     nānā goṣṭhā vihitā ekadohanās; tāv aśvinau duhato gharmam ukthyam
 64 ekāṃ nābhiṃ saptaśatā arāḥ śritāḥ; pradhiṣv anyā viṃśatir arpitā arāḥ
     anemi cakraṃ parivartate 'jaraṃ; māyāśvinau samanakti carṣaṇī
 65 ekaṃ cakraṃ vartate dvādaśāraṃ; pradhi ṣaṇ ṇābhim ekākṣam amṛtasya dhāraṇam
     yasmin devā adhi viśve viṣaktās; tāv aśvinau muñcato mā viṣīdatam
 66 aśvināv indram amṛtaṃ vṛttabhūyau; tirodhattām aśvinau dāsapatnī
     bhittvā girim aśvinau gām udācarantau; tad vṛṣṭam ahnā prathitā valasya
 67 yuvāṃ diśo janayatho daśāgre; samānaṃ mūrdhni rathayā viyanti
     tāsāṃ yātam ṛṣayo 'nuprayānti; devā manuṣyāḥ kṣitim ācaranti
 68 yuvāṃ varṇān vikurutho viśvarūpāṃs; te 'dhikṣiyanti bhuvanāni viśvā
     te bhānavo 'py anusṛtāś caranti; devā manuṣyāḥ kṣitim ācaranti
 69 tau nāsatyāv aśvināv āmahe vāṃ; srajaṃ ca yāṃ bibhṛthaḥ puṣkarasya
     tau nāsatyāv amṛtāvṛtāvṛdhāv; ṛte devās tat prapadena sūte
 70 mukhena garbhaṃ labhatāṃ yuvānau; gatāsur etat prapadena sūte
     sadyo jāto mātaram atti garbhas tāv; aśvinau muñcatho jīvase gāḥ
 71 evaṃ tenābhiṣṭutāv aśvināv ājagmatuḥ
     āhatuś cainam
     prītau svaḥ
     eṣa te 'pūpaḥ
     aśānainam iti
 72 sa evam utaḥ pratyuvāca
     nānṛtam ūcatur bhavantau
     na tv aham etam apūpam upayoktum utsahe anivedya gurava iti
 73 tatas tam aśvināv ūcatuḥ
     āvābhyāṃ purastād bhavata upādhyāyenaivam evābhiṣṭutābhyām apūpaḥ prītābhyāṃ dattaḥ
     upayuktaś ca sa tenānivedya gurave
     tvam api tathaiva kuruṣva yathā kṛtam upādhyāyeneti
 74 sa evam uktaḥ punar eva pratyuvācaitau
     pratyanunaye bhavantāv aśvinau
     notsahe 'ham anivedyopādhyāyāyopayoktum iti
 75 tam aśvināv āhatuḥ
     prītau svas tavānayā guruvṛttyā
     upādhyāyasya te kārṣṇāyasā dantāḥ
     bhavato hiraṇmayā bhaviṣyanti
     cakṣuṣmāṃś ca bhaviṣyasi
     śreyaś cāvāpsyasīti
 76 sa evam ukto 'śvibhyāṃ labdhacakṣur upādhyāya sakāśam āgamyopādhyāyam abhivādyācacakṣe
     sa cāsya prītimān abhūt
 77 āha cainam
     yathāśvināv āhatus tathā tvaṃ śreyo 'vāpsyasīti
     sarve ca te vedāḥ pratibhāsyantīti
 78 eṣā tasyāpi parīkṣopamanyoḥ
 79 athāparaḥ śiṣyas tasyaivāyodasya dhaumyasya vedo nāma
 80 tam upādhyāyaḥ saṃdideśa
     vatsa veda ihāsyatām
     bhavatā madgṛhe kaṃ cit kālaṃ śuśrūṣamāṇena bhavitavyam
     śreyas te bhaviṣyatīti
 81 sa tathety uktvā guru kule dīrghakālaṃ guruśuśrūṣaṇaparo 'vasat
     gaur iva nityaṃ guruṣu dhūrṣu niyujyamānaḥ śītoṣṇakṣut tṛṣṇā duḥkhasahaḥ sarvatrāpratikūlaḥ
 82 tasya mahatā kālena guruḥ paritoṣaṃ jagāma
     tatparitoṣāc ca śreyaḥ sarvajñatāṃ cāvāpa
     eṣā tasyāpi parīkṣā vedasya
 83 sa upādhyāyenānujñātaḥ samāvṛttas tasmād guru kulavāsād gṛhāśramaṃ pratyapadyata
     tasyāpi svagṛhe vasatas trayaḥ śiṣyā babhūvuḥ
 84 sa śiṣyān na kiṃ cid uvāca
     karma vā kriyatāṃ guruśuśrūṣā veti
     duḥkhābhijño hi guru kulavāsasya śiṣyān parikleśena yojayituṃ neyeṣa
 85 atha kasya cit kālasya vedaṃ brāhmaṇaṃ janamejayaḥ pauṣyaś ca kṣatriyāv upetyopādhyāyaṃ varayāṃ cakratuḥ
 86 sa kadā cid yājya kāryeṇābhiprasthita uttaṅkaṃ nāma śiṣyaṃ niyojayām āsa
     bho uttaṅka yat kiṃ cid asmad gṛhe parihīyate yad icchāmy aham aparihīṇaṃ bhavatā kriyamāṇam iti
 87 sa evaṃ pratisamādiśyottaṅkaṃ vedaḥ pravāsaṃ jagāma
 88 athottaṅko guruśuśrūṣur guru niyogam anutiṣṭhamānas tatra guru kule vasati sma
 89 sa vasaṃs tatropādhyāya strībhiḥ sahitābhir āhūyoktaḥ
     upādhyāyinī te ṛtumatī
     upādhyāyaś ca proṣitaḥ
     asyā yathāyam ṛtur vandhyo na bhavati tathā kriyatām
     etad viṣīdatīti
 90 sa evam uktas tāḥ striyaḥ pratyuvāca
     na mayā strīṇāṃ vacanād idam akāryaṃ kāryam
     na hy aham upādhyāyena saṃdiṣṭaḥ
     akāryam api tvayā kāryam iti
 91 tasya punar upādhyāyaḥ kālāntareṇa gṛhān upajagāma tasmāt pravāsāt
     sa tadvṛttaṃ tasyāśeṣam upalabhya prītimān abhūt
 92 uvāca cainam
     vatsottaṅka kiṃ te priyaṃ karavāṇīti
     dharmato hi śuśrūṣito 'smi bhavatā
     tena prītiḥ paraspareṇa nau saṃvṛddhā
     tad anujāne bhavantam
     sarvām eva siddhiṃ prāpsyasi
     gamyatām iti
 93 sa evam uktaḥ pratyuvāca
     kiṃ te priyaṃ karavāṇīti
     evaṃ hy āhuḥ
 94 yaś cādharmeṇa vibrūyād yaś cādharmeṇa pṛcchati
 95 tayor anyataraḥ praiti vidveṣaṃ cādhigacchati
     so 'ham anujñāto bhavatā icchāmīṣṭaṃ te gurvartham upahartum iti
 96 tenaivam ukta upādhyāyaḥ pratyuvāca
     vatsottaṅka uṣyatāṃ tāvad iti
 97 sa kadā cit tam upādhyāyam āhottaṅkaḥ
     ājñāpayatu bhavān
     kiṃ te priyam upaharāmi gurvartham iti
 98 tam upādhyāyaḥ pratyuvāca
     vatsottaṅka bahuśo māṃ codayasi gurvartham upahareyam iti
     tad gaccha
     enāṃ praviśyopādhyāyanīṃ pṛccha kim upaharāmīti
     eṣā yad bravīti tad upaharasveti
 99 sa evam uktopādhyāyenopādhyāyinīm apṛcchat
     bhavaty upādhyāyenāsmy anujñāto gṛhaṃ gantum
     tad icchāmīṣṭaṃ te gurvartham upahṛtyānṛṇo gantum
     tad ājñāpayatu bhavatī
     kim upaharāmi gurvartham iti
 100 saivam uktopādhyāyiny uttaṅkaṃ pratyuvāca
    gaccha pauṣyaṃ rājānam
    bhikṣasva tasya kṣatriyayā pinaddhe kuṇḍale
    te ānayasva
    itaś caturthe 'hani puṇyakaṃ bhavitā
    tābhyām ābaddhābhyāṃ brāhmaṇān pariveṣṭum icchāmi
    śobhamānā yathā tābhyāṃ kuṇḍalābhyāṃ tasminn ahani saṃpādayasva
    śreyo hi te syāt kṣaṇaṃ kurvata iti
101 sa evam ukta upādhyāyinyā prātiṣṭhatottaṅkaḥ
    sa pathi gacchann apaśyad ṛṣabham atipramāṇaṃ tam adhirūḍhaṃ ca puruṣam atipramāṇam eva
102 sa puruṣa uttaṅkam abhyabhāṣata
    uttaṅkaitat purīṣam asya ṛṣabhasya bhakṣasveti
103 sa evam ukto naicchati
104 tam āha puruṣo bhūyaḥ
    bhakṣayasvottaṅka
    mā vicāraya
    upādhyāyenāpi te bhakṣitaṃ pūrvam iti
105 sa evam ukto bāḍham ity uktvā tadā tad ṛṣabhasya purīṣaṃ mūtraṃ ca bhakṣayitvottaṅkaḥ pratasthe yatra sa kṣatriyaḥ pauṣyaḥ
106 tam upetyāpaśyad uttaṅka āsīnam
    sa tam upetyāśīrbhir abhinandyovāca
    arthī bhavantam upagato 'smīti
107 sa enam abhivādyovāca
    bhagavan pauṣyaḥ khalv aham
    kiṃ karavāṇīti
108 tam uvācottaṅkaḥ
    gurvarthe kuṇḍalābhyām arthy āgato 'smīti ye te kṣatriyayā pinaddhe kuṇḍale te bhavān dātum arhatīti
109 taṃ pauṣyaḥ pratyuvāca
    praviśyāntaḥpuraṃ kṣatriyā yācyatām iti
110 sa tenaivam uktaḥ praviśyāntaḥpuraṃ kṣatriyāṃ nāpaśyat
111 sa pauṣyaṃ punar uvāca
    na yuktaṃ bhavatā vayam anṛtenopacaritum
    na hi te kṣatriyāntaḥpure saṃnihitā
    naināṃ paśyāmīti
112 sa evam uktaḥ pauṣyas taṃ pratyuvāca
    saṃprati bhavān ucchiṣṭaḥ
    smara tāvat
    na hi sā kṣatriyā ucchiṣṭenāśucinā vā śakyā draṣṭum
    pativratātvād eṣā nāśucer darśanam upaitīti
113 athaivam ukta uttaṅkaḥ smṛtvovāca
    asti khalu mayocchiṣṭenopaspṛṣṭaṃ śīghraṃ gacchatā ceti
114 taṃ pauṣyaḥ pratyuvāca
    etat tad evaṃ hi
    na gacchatopaspṛṣṭaṃ bhavati na sthiteneti
115 athottaṅkas tathety uktvā prāṅmukha upaviśya suprakṣālita pāṇipādavadano 'śabdābhir hṛdayaṃgamābhir adbhir upaspṛśya triḥ pītvā dviḥ pramṛjya khāny adbhir upaspṛśyāntaḥpuraṃ praviśya tāṃ kṣatriyām apaśyat
116 sā ca dṛṣṭvaivottaṅkam abhyutthāyābhivādyovāca
    svāgataṃ te bhagavan
    ājñāpaya kiṃ karavāṇīti
117 sa tām uvāca
    ete kuṇḍale gurvarthaṃ me bhikṣite dātum arhasīti
118 sā prītā tena tasya sadbhāvena pātram ayam anatikramaṇīyaś ceti matvā te kuṇḍale avamucyāsmai prāyacchat
119 āha cainam
    ete kuṇḍale takṣako nāgarājaḥ prārthayati
    apramatto netum arhasīti
120 sa evam uktas tāṃ kṣatriyāṃ pratyuvāca
    bhavati sunirvṛttā bhava
    na māṃ śaktas takṣako nāgarājo dharṣayitum iti
121 sa evam uktvā tāṃ kṣatriyām āmantrya pauṣya sakāśam āgacchat
122 sa taṃ dṛṣṭvovāca
    bhoḥ pauṣya prīto 'smīti
123 taṃ pauṣyaḥ pratyuvāca
    bhagavaṃś cirasya pātram āsādyate
    bhavāṃś ca guṇavān atithiḥ
    tat kariye śrāddham
    kṣaṇaḥ kriyatām iti
124 tam uttaṅkaḥ pratyuvāca
    kṛtakṣaṇa evāsmi
    śīghram icchāmi yathopapannam annam upahṛtaṃ bhavateti
125 sa tathety uktvā yathopapannenānnenainaṃ bhojayām āsa
126 athottaṅkaḥ śītam annaṃ sakeśaṃ dṛṣṭvāśucy etad iti matvā pauṣyam uvāca
    yasmān me aśucy annaṃ dadāsi tasmad andho bhaviṣyasīti
127 taṃ pauṣyaḥ pratyuvāca
    yasmāt tvam apy aduṣṭam annaṃ dūṣayasi tasmād anapatyo bhaviṣyasīti
128 so 'tha pauṣyas tasyāśuci bhāvam annasyāgamayām āsa
129 atha tadannaṃ muktakeśyā striyopahṛtaṃ sakeśam aśuci matvottaṅkaṃ prasādayām āsa
    bhagavann ajñānād etad annaṃ sakeśam upahṛtaṃ śītaṃ ca
    tat kṣāmaye bhavantam
    na bhaveyam andha iti
130 tam uttaṅkaḥ pratyuvāca
    na mṛṣā bravīmi
    bhūtvā tvam andho nacirād anandho bhaviṣyasīti
    mamāpi śāpo na bhaved bhavatā datta iti
131 taṃ pauṣyaḥ pratyuvāca
    nāhaṃ śaktaḥ śāpaṃ pratyādātum
    na hi me manyur adyāpy upaśamaṃ gacchati
    kiṃ caitad bhavatā na jñāyate yathā
132 nāvanītaṃ hṛdayaṃ brāhmaṇasya; vāci kṣuro nihitas tīkṣṇadhāraḥ
    viparītam etad ubhayaṃ kṣatriyasya; vān nāvanītī hṛdayaṃ tīkṣṇadhāram
133 iti
    tad evaṃgate na śakto 'haṃ tīkṣṇahṛdayatvāt taṃ śāpam anyathā kartum
    gamyatām iti
134 tam uttaṅkaḥ pratyuvāca
    bhavatāham annasyāśuci bhāvam āgamayya pratyanunītaḥ
    prāk ca te 'bhihitam
    yasmād aduṣṭam annaṃ dūṣayasi tasmād anapatyo bhaviṣyasīti
    duṣṭe cānne naiṣa mama śāpo bhaviṣyatīti
135 sādhayāmas tāvad ity uktvā prātiṣṭhatottaṅkas te kuṇḍale gṛhītvā
136 so 'paśyat pathi nagnaṃ śramaṇam āgacchantaṃ muhur muhur dṛśyamānam adṛśyamānaṃ ca
    athottaṅkas te kuṇḍale bhūmau nikṣipyodakārthaṃ pracakrame
137 etasminn antare sa śramaṇas tvaramāṇa upasṛtya te kuṇḍale gṛhītvā prādravat
    tam uttaṅko 'bhisṛtya jagrāha
    sa tad rūpaṃ vihāya takṣaka rūpaṃ kṛtvā sahasā dharaṇyāṃ vivṛtaṃ mahābilaṃ viveśa
138 praviśya ca nāgalokaṃ svabhavanam agacchat
    tam uttaṅko 'nvāviveśa tenaiva bilena
    praviśya ca nāgān astuvad ebhiḥ ślokaiḥ
139 ya airāvata rājānaḥ sarpāḥ samitiśobhanāḥ
    varṣanta iva jīmūtāḥ savidyutpavaneritāḥ
140 surūpāś ca virūpāś ca tathā kalmāṣakuṇḍalāḥ
    ādityavan nākapṛṣṭhe rejur airāvatodbhavāḥ
141 bahūni nāgavartmāni gaṅgāyās tīra uttare
    icchet ko 'rkāṃśu senāyāṃ cartum airāvataṃ vinā
142 śatāny aśītir aṣṭau ca sahasrāṇi ca viṃśatiḥ
    sarpāṇāṃ pragrahā yānti dhṛtarāṣṭro yad ejati
143 ye cainam upasarpanti ye ca dūraṃ paraṃ gatāḥ
    aham airāvata jyeṣṭhabhrātṛbhyo 'karavaṃ namaḥ
144 yasya vāsaḥ kurukṣetre khāṇḍave cābhavat sadā
    taṃ kādraveyam astauṣaṃ kuṇḍalārthāya takṣakam
145 takṣakaś cāśvasenaś ca nityaṃ sahacarāv ubhau
    kurukṣetre nivasatāṃ nadīm ikṣumatīm anu
146 jaghanyajas takṣakasya śrutaseneti yaḥ śrutaḥ
    avasadyo mahad dyumni prārthayan nāgamukhyatām
    karavāṇi sadā cāhaṃ namas tasmai mahātmane
147 evaṃ stuvann api nāgān yadā te kuṇḍale nālabhad athāpaśyat striyau tantre adhiropya paṭaṃ vayantyau
148 tasmiṃś ca tantre kṛṣṇāḥ sitāś ca tantavaḥ
    cakraṃ cāpaśyat ṣaḍbhiḥ kumāraiḥ parivartyamānam
    puruṣaṃ cāpaśyad darśanīyam
149 sa tān sarvās tuṣṭāvaibhir mantravādaślokaiḥ
150 trīṇy arpitāny atra śatāni madhye; ṣaṣṭiś ca nityaṃ carati dhruve 'smin
    cakre caturviṃśatiparva yoge ṣaḍ; yat kumārāḥ parivartayanti
151 tantraṃ cedaṃ viśvarūpaṃ yuvatyau; vayatas tantūn satataṃ vartayantyau
    kṛṣṇān sitāṃś caiva vivartayantyau; bhūtāny ajasraṃ bhuvanāni caiva
152 vajrasya bhartā bhuvanasya goptā; vṛtrasya hantā namucer nihantā
    kṛṣṇe vasāno vasane mahātmā; satyānṛte yo vivinakti loke
153 yo vājinaṃ garbham apāṃ purāṇaṃ; vaiśvānaraṃ vāhanam abhyupetaḥ
    namaḥ sadāsmai jagad īśvarāya; lokatrayeśāya puraṃdarāya
154 tataḥ sa enaṃ puruṣaḥ prāha
    prīto 'smi te 'ham anena stotreṇa
    kiṃ te priyaṃ karavāṇīti
155 sa tam uvāca
    nāgā me vaśam īyur iti
156 sa enaṃ puruṣaḥ punar uvāca
    etam aśvam apāne dhamasveti
157 sa tam aśvam apāne 'dhamat
    athāśvād dhamyamānāt sarvasrotobhyaḥ sadhūmā arciṣo 'gner niṣpetuḥ
158 tābhir nāgaloko dhūpitaḥ
159 atha sasaṃbhramas takṣako 'gnitejo bhayaviṣaṇṇas te kuṇḍale gṛhītvā sahasā svabhavanān niṣkramyottaṅkam uvāca
    ete kuṇḍale pratigṛhṇātu bhavān iti
160 sa te pratijagrāhottaṅkaḥ
    kuṇḍale pratigṛhyācintayat
    adya tat puṇyakam upādhyāyinyāḥ
    dūraṃ cāham abhyāgataḥ
    kathaṃ nu khalu saṃbhāvayeyam iti
161 tata enaṃ cintayānam eva sa puruṣa uvāca
    uttaṅka enam aśvam adhiroha
    eṣa tvāṃ kṣaṇād evopādhyāya kulaṃ prāpayiṣyatīti
162 sa tathety uktvā tam aśvam adhiruhya pratyājagāmopādhyāya kulam
    upādhyāyinī ca snātā keśān āvapayanty upaviṣṭottaṅko nāgacchatīti śāpāyāsya mano dadhe
163 athottaṅkaḥ praviśyopādhyāyinīm abhyavādayat
    te cāsyai kuṇḍale prāyacchat
164 sā cainaṃ pratyuvāca
    uttaṅka deśe kāle 'bhyāgataḥ
    svāgataṃ te vatsa
    manāg asi mayā na śaptaḥ
    śreyas tavopasthitam
    siddham āpnuhīti
165 athottaṅka upādhyāyam abhyavādayat
    tam upādhyāyaḥ pratyuvāca
    vatsottaṅka svāgataṃ te
    kiṃ ciraṃ kṛtam iti
166 tam uttaṅka upādhyāyaṃ pratyuvāca
    bhos takṣakeṇa nāgarājena vighnaḥ kṛto 'smin karmaṇi
    tenāsmi nāgalokaṃ nītaḥ
167 tatra ca mayā dṛṣṭe striyau tantre 'dhiropya paṭaṃ vayantyau
    tasmiṃś ca tantre kṛṣṇāḥ sitāś ca tantavaḥ
    kiṃ tat
168 tatra ca mayā cakraṃ dṛṣṭaṃ dvādaśāram
    ṣaṭ cainaṃ kumārāḥ parivartayanti
    tad api kim
169 puruṣaś cāpi mayā dṛṣṭaḥ
    sa punaḥ kaḥ
170 aśvaś cātipramāṇa yuktaḥ
    sa cāpi kaḥ
171 pathi gacchatā mayarṣabho dṛṣṭaḥ
    taṃ ca puruṣo 'dhirūḍhaḥ
    tenāsmi sopacāram uktaḥ
    uttaṅkāsyarṣabhasya purīṣaṃ bhakṣaya
    upādhyāyenāpi te bhakṣitam iti
    tatas tad vacanān mayā tad ṛṣabhasya purīṣam upayuktam
    tad icchāmi bhavatopadiṣṭaṃ kiṃ tad iti
172 tenaivam ukta upādhyāyaḥ pratyuvāca
    ye te striyau dhātā vidhātā ca
    ye ca te kṛṣṇāḥ sitāś ca tantavas te rātryahanī
173 yad api tac cakraṃ dvādaśāraṃ ṣaṭ kumārāḥ parivartayanti te ṛtavaḥ ṣaṭ saṃvatsaraś cakram
    yaḥ puruṣaḥ sa parjanyaḥ
    yo 'śvaḥ so 'gniḥ
174 ya ṛṣabhas tvayā pathi gacchatā dṛṣṭaḥ sa airāvato nāgarājaḥ
    yaś cainam adhirūḍhaḥ sendraḥ
    yad api te purīṣaṃ bhakṣitaṃ tasya ṛṣabhasya tad amṛtam
175 tena khalv asi na vyāpannas tasmin nāgabhavane
    sa cāpi mama sakhā indraḥ
176 tad anugrahāt kuṇḍale gṛhītvā punar abhyāgato 'si
    tat saumya gamyatām
    anujāne bhavantam
    śreyo 'vāpsyasīti
177 sa upādhyāyenānujñāta uttaṅkaḥ kruddhas takṣakasya praticikīrṣamāṇo hāstinapuraṃ pratasthe
178 sa hāstinapuraṃ prāpya nacirād dvijasattamaḥ
    samāgacchata rājānam uttaṅko janamejayam
179 purā takṣaśilātas taṃ nivṛttam aparājitam
    samyag vijayinaṃ dṛṣṭvā samantān mantribhir vṛtam
180 tasmai jayāśiṣaḥ pūrvaṃ yathānyāyaṃ prayujya saḥ
    uvācainaṃ vacaḥ kāle śabdasaṃpannayā girā
181 anyasmin karaṇīye tvaṃ kārye pārthiva sattama
    bālyād ivānyad eva tvaṃ kuruṣe nṛpasattama
182 evam uktas tu vipreṇa sa rājā pratyuvāca ha
    janamejayaḥ prasannātmā samyak saṃpūjya taṃ munim
183 āsāṃ prajānāṃ paripālanena; svaṃ kṣatradharmaṃ paripālayāmi
    prabrūhi vā kiṃ kriyatāṃ dvijendra; śuśrūṣur asmy adya vacas tvadīyam
184 sa evam uktas tu nṛpottamena; dvijottamaḥ puṇyakṛtāṃ variṣṭhaḥ
    uvāca rājānam adīnasattvaṃ; svam eva kāryaṃ nṛpateś ca yat tat
185 takṣakeṇa narendrendra yena te hiṃsitaḥ pitā
    tasmai pratikuruṣva tvaṃ pannagāya durātmane
186 kāryakālaṃ ca manye 'haṃ vidhidṛṣṭasya karmaṇaḥ
    tad gacchāpacitiṃ rājan pitus tasya mahātmanaḥ
187 tena hy anaparādhī sa daṣṭo duṣṭāntar ātmanā
    pañcatvam agamad rājā varjāhata iva drumaḥ
188 baladarpa samutsiktas takṣakaḥ pannagādhamaḥ
    akāryaṃ kṛtavān pāpo yo 'daśat pitaraṃ tava
189 rājarṣir vaṃśagoptāram amara pratimaṃ nṛpam
    jaghāna kāśyapaṃ caiva nyavartayata pāpakṛt
190 dagdhum arhasi taṃ pāpaṃ jvalite havyavāhane
    sarvasatre mahārāja tvayi tad dhi vidhīyate
191 evaṃ pituś cāpacitiṃ gatavāṃs tvaṃ bhaviṣyasi
    mama priyaṃ ca sumahat kṛtaṃ rājan bhaviṣyati
192 karmaṇaḥ pṛthivīpāla mama yena durātmanā
    vighnaḥ kṛto mahārāja gurvarthaṃ carato 'nagha
193 etac chrutvā tu nṛpatis takṣakasya cukopa ha
    uttaṅka vākyahaviṣā dīpto 'gnir haviṣā yathā
194 apṛcchac ca tadā rājā mantriṇaḥ svān suduḥkhitaḥ
    uttaṅkasyaiva sāṃnidhye pituḥ svargagatiṃ prati
195 tadaiva hi sa rājendro duḥkhaśokāpluto 'bhavat
    yadaiva pitaraṃ vṛttam uttaṅkād aśṛṇot tadā

author