Apa yang dikatakan Veda tentang Siva?

Apa yang dikatakan Veda tentang Siva?

Rig veda
"Rudra di siang hari, Rudra di malam hari kita menghormati dengan lagu-lagu kita ini, Bapa Semesta. Dia yang agung dan agung, penuh kebahagiaan, tidak bernafsu marilah kita memanggil secara khusus ketika Sage mendorong kita." (Rigveda 6:49:10)
Kometar penjelasan:
Di sini, Rudra disebut sebagai 'Bapa Semesta'. Kata Sanskerta yang digunakan adalah 'Bhuvanasya pitaH' yang berarti pitaH (ayah) dari semua Bhuvanas (dunia). Bhuvana mencakup semua dunia spiritual. Bahkan Vaikunta (tempat tinggal Wisnu) juga disebut bhuvana .

tryambakam yajAmahe sugandhim pusti vardhanam
urvArukamiva bandhanAn mrtyormukshIya mAmrtAt (Rigveda 7:59:12)
Berarti:
"Kami menyembah Harum Satu yang Bermata Tiga, Pencipta Kemakmuran. Semoga kita terbebas dari belenggu maut sebagai mentimun dari tangkainya; Tapi bukan dari keabadian".
Kometar penjelasan:
VERSI DI ATAS DARI VEDAS DISEBUT MAHA MRUTHYUMJAYA MANTRA. Siwa adalah satu-satunya yang dapat memberikan kebebasan dari siklus kelahiran dan kematian.
INGAT SATU HAL. DI SELURUH VEDAS, RISHIS VEDIK MEMINTA HANYA SHIVA UNTUK PEMBEBASAN (MOKSHA). MEREKA TIDAK MEMINTA ALLAH LAIN, TERMASUK VISHNU .

"Kepada Rudra membawakan lagu-lagu ini, yang busurnya kuat dan kuat, Tuhan yang mandiri dengan poros terbang cepat, Sang Bijaksana, Sang Penakluk yang tidak dapat diatasi oleh siapa pun, dipersenjatai dengan senjata tajam: semoga dia mendengar panggilan kita." ( Rigveda 7: 46: 1)
Kometar penjelasan:
Di sini Rudra disebut sebagai Tuhan yang mandiri dan tidak ada yang bisa mengalahkan Rudra. Karena ia bergantung pada diri sendiri, para Vishnavites tidak dapat mengklaim bahwa ia memperoleh kekuatannya dari Wisnu dengan mengutip Rigveda 70.40.5 .

Orang-orang Marut memperindah kecantikan mereka demi kemuliaanMu, ya, Rudra! untuk kelahiranmu yang adil, berwarna cerah.
Apa yang ditetapkan sebagai stasiun tertinggi Visnu-dengan itu rahasia dari Sapi-sapi yang kamu jaga ( Rigveda 5: 3: 3)

Apa yang Yajur veda katakan tentang Rudra?

Taittariya samhita (4.5 dan 4.7), Yajurveda

Cahaya tinggi :

Rudraprasna dimulai dengan ' OM NAMO BHAGAVATE RUDRAYA' .

Kometar penjelasan:

Veda sangat jarang menggunakan kata 'bhagavath'. kata ini tidak dapat digunakan untuk mengatasi para dewa. Bahkan Wisnu tidak dialamatkan dengan shabdh 'Bhagavath' ini. kita tidak boleh lupa bahwa Prabhupada dalam BG-Seperti apa adanya, menerjemahkan kata bhagawan sebagai 'kepribadian tertinggi Tuhan Yang Maha Esa'. Semua mantra lain seperti om namo bhagavate vasudevaya..etc bukan berasal dari veda tetapi dari Purana saja.
Tetapi kita bisa melihat 'om namo narayanaya' dalam veda. Tidak masalah karena dalam Rudraprasna ini kita sendiri dapat melihat Siva PANCHAKSHARI. Yaitu., Na Ma Si Va Ya


Namo bhavaya cha rudraya cha
namah sharvaya cha pashupataye cha
namo nilagrivaya cha shitikanthaya cha
namah kapardine cha vyuptakeshaya cha
namah sahasrakshaya cha shatadhanvane cha
namo girishaya cha shipivishhtaya cha (Anuvaka 5)

Berarti:
Salam kepada-Nya yang adalah sumber dari segala sesuatu . Dan bagi Dia yang adalah penghancur semua penyakit . Salam kepada perusak dan pelindung semua makhluk yang terikat . Salam kepadaNya yang tenggorokannya hitam dan tenggorokannya juga putih. Salam untuk Dia dari kunci kusut, dan untuk Dia yang dicukur bersih. Salam kepada-Nya yang memiliki Seribu mata dan seratus busur. Salam kepada-Nya yang berdiam di atas gunung dan yang dalam bentuk Shipivista (Wisnu).

Kometar penjelasan:
Dalam anuvaka ini kita bisa melihat kata-kata seperti Bhavaya, pasupati.etc. Terlepas dari ini, kita dapat melihat kata 'Shipivista'. Kata ini bukan kata biasa. Ini digunakan sebagai julukan Wisnu pada beberapa kesempatan di yajurveda. Ini menyiratkan bahwa Rudra muncul sebagai 'Shipivista'. Di sini dikatakan bahwa shiva melakukan tiga aktivitas berbeda (penciptaan, perlindungan dan penghancuran) dengan cara yang sama, dalam kata 'pasupati,' 'pasu' menyiratkan jeevas dan pati menyiratkan tuan. Karenanya pasupati secara harfiah berarti penguasa semua pasu (jeevas). Konsep 'Gopal' dipinjam dari Vedik 'pasupati'. Keduanya adalah metafora.

Namo agriyaya cha prathamaya cha
nama ashave chajiraya cha (Anuvaka 5)
Berarti:
“Salam kepada-Nya yang sebelum segala sesuatu dan yang terpenting
Salam kepada-Nya yang meliputi semua dan bergerak dengan cepat “

Namasteastu-bhavagan-vishvesvaraya-mahadevayatriyambakaya triupurantakaya trikalagni kalaya kalaagni Rudraya Nilakanthaya-mrutyunjayaya-sarveshvaraya-sadashivayaSriman mahadevaya Namah (akhir Anuvaka pertama )

Berarti:
Biarkan salam saya untuk Tuhan yang agung yang adalah Tuhan semesta alam; Dewa agung yang memiliki tiga mata dan yang menghancurkan Tripura, tiga kota Asura. Kepada Tuhan yang merupakan waktu Dandhya ketika tiga api suci dinyalakan; siapakah Rudra api yang menghanguskan alam semesta; tenggorokannya berwarna biru; yang telah menaklukkan maut; Tuhan semua; yang selalu menguntungkan; salam kepada Tuhan yang agung dan agung itu. "


“Namo harikeshayopavitine pushhtanam pataye namo
namo bhavasya hetyai jagatam pataye namo
namo rudrayatatavine kshetranam pataye namo ” (Anuvaka kedua)

Berarti:
Salam kepada-Nya yang selalu berambut hitam, yang memakai yajnopavita (benang suci); Baginya Tuhan yang manis, salam. Salam kepada-Nya instrumen yang menghancurkan Samsara (Ketidaktahuan); kepada Tuhan seluruh dunia, salam. Salam kepada-Nya yang melindungi dunia dengan kekuatan busurnya yang ditarik-Nya, kepada Rudra penghancuran semua kesengsaraan; kepada Tuhan di ladang dan tempat-tempat suci, salam
Kometar penjelasan:
Dalam hal ini, kita dapat mengamati dua kata besar yaitu, jagathaampati, dan kshetranam pati. 'jagataam pati' berarti penguasa semua jagat (apa pun yang diciptakan adalah 'jagat' ini termasuk surga dan tempat tinggal). Karenanya SIVA adalah JAGAPATI. Demikian pula, siva adalah kshetranaam pati. Silakan baca Bhagavad gita. Bab 13 untuk detail tentang Ksetra-kshetrajnya. BG 13:23 upadrasta anumantacha barta bhokta maheswarah ……. 'Maheswara' yang disebutkan di sini adalah 'Siwa' saja. Karena veda menyatakan bahwa Rudra adalah 'kshetra pati.'

Beberapa 'kelinci krsna' bodoh seperti ura444 sering mengatakan bahwa penyembahan 'Lingga' bukanlah Vedik dll. Tetapi itu adalah Vedik sempurna . Taittariya Aranyaka dari Yajurveda memberi kita beberapa mantra .
bhavÀyâ namaha
bhavalingÀyâ namaha
sarvÀyâ namaha
sarvalingÀyâ namaha
sivÀyâ namaha
sivalingÀyâ namaha
jvalÀyâ namaha
jvalalingÀyâ namaha
ÀtmÀyâ namaha
ÀtmalingÀyâ namaha
paramÀyâ namaha
paramalingÀyâ namaha
etathsomasyà suryâsyâ sarvalingam sthÀpâyâté pÀnimantram pavétram (YajurVeda Taittariya Aranyaka 10: 16: 1)


“Saya berlindung di Sadyojata. Sesungguhnya aku salut pada Sadyojata lagi dan lagi. O Sadyojata, jangan biarkan aku dilahirkan kembali; tuntunlah aku melampaui kelahiran, ke dalam kondisi kebahagiaan dan kebebasan. Saya sujud kepada-Nya yang merupakan sumber eksistensi transmigratori. ” (Yajurveda Taittariya Aranyaka 10: 17: 1)

“Semoga Yang Mahakuasa adalah penguasa semua pengetahuan, ishana, pengontrol semua makhluk ciptaan, pemelihara Veda dan satu penguasa Hiranyagarbha, jinak padaku. Sadasiva yang saya gambarkan demikian dan dilambangkan oleh Pranava. " (Yajurveda Taittariya Aranyaka 10: 21: 1)


“Brahman Tertinggi, Realitas Absolut, telah menjadi Pribadi yang androgini dalam bentuk Umamaheshvara, biru tua dan coklat kemerahan dalam rona, benar-benar suci dan memiliki mata yang tidak biasa. Salam kepada-Nya saja yang adalah Jiwa alam semesta atau yang bentuknya adalah alam semesta ” (Yajurveda Taittariya Aranyaka 10: 23: 1)

“Semua ini sesungguhnya adalah Rudra. Kepada Rudra yang seperti itu kami menawarkan salam kami. Kami salut berkali-kali bahwa Being, Rudra, yang sendirian adalah cahaya dan Jiwa makhluk. Alam semesta material, makhluk-makhluk ciptaan, dan apa pun yang ada, bermacam-macam dan berlimpah diciptakan di masa lalu dan di masa kini dalam bentuk dunia, semua itu memang Rudra ini. Salam kepada Rudra yang seperti itu “ (Yajurveda Taittariya Aranyaka 10: 24: 1 )

“Kami menyanyikan sebuah nyanyian pujian yang memberikan kebahagiaan tertinggi kepada kami kepada Rudra yang layak dipuji, yang diberkahi dengan pengetahuan tertinggi, yang menghujani benda dengan sangat baik kepada para penyembah, yang lebih kuat dan yang berdiam di hati . Memang semua ini adalah Rudra. Salam kepada Rudra yang seperti itu ” (Yajurveda Taittariya Aranyaka 10: 25: 1)

Ayat berikut ini populer sebagai Rudra gayatri:

OM tatpurushàya vidmahe mahàdevàya dhimahi
tanno rudraþprachodayàt (Yajurveda Taittariya Aranyaka 10: 20: 1)
Berarti:
Semoga kita mengetahui atau menyadari Pribadi Tertinggi (purusha). Untuk itu, semoga kita bermeditasi pada Mahadeva dan untuk meditasi itu semoga Rudra mendorong kita

UPANISHADS

Mari kita lihat apa yang dikatakan Upanishad tentang siva. Saya mengklasifikasikan Upanishad menjadi tiga jenis.
Tipe 1 :
selalu disarankan untuk mengutip dari Upanishad primer. Sehingga orang lain tidak dapat menyangkal Upanishad ini. Jika dia membantah maka dia bukan lagi VEDANTIN.
Mandukya Upanishad
Svetasvatara Upanishad
Isa Upanishad
Kena Upanishad .


CATATAN: Walaupun Svetasvatara Upanishad tidak berada dalam 10 Daftar Upanishad teratas, ia masih memegang posisi terhormat. Ini diperlakukan sebagai Upanishad ke-11 secara berurutan.
Svetasvatara upanishad bukan Shaiva upanishad. Agam Shaiva bahkan tidak ada di sana pada saat itu. Terlebih lagi, jika Upanishad ini benar-benar Shaiva Upanishad, sekte-sekte Hindu lainnya seperti Vaishnava tidak akan mengutip ayat / mantranya sebagai otoritas dalam risalah masing-masing. Ada banyak kata yang berserah pada Tuhan atau Brahman (kata-kata seperti Sharanam, Prapadye, dll.). Konsep pengabdian ini kemudian menemukan ekspresi mendalam dalam Sutra Bhakti dan risalah lain tentang Bhakti.)


“ Yang tanpa bagian adalah Keempat (di luar AUM), di luar pemahaman melalui cara biasa, penghentian dunia yang fenomenal, Ini adalah SIVAM (yang penuh keberuntungan) dan ADVAITAM (yang bukan ganda). Jadi Om tentu adalah Diri. Dia yang mengetahui demikian memasuki Diri oleh Diri. ” (12 MANDUKYA UPANISHAD )


isavaasyam idam sarvam .... (1 sloka isa upanishad)

Artinya: Semua ini diliputi oleh Isa (siva).


“Prakriti mudah rusak. Hara, Tuhan, adalah abadi dan tidak dapat binasa. Diri Agung yang bukan ganda mengatur baik prakriti maupun jiwa individu. Melalui meditasi terus-menerus pada-Nya, melalui penyatuan dengan-Nya, dengan pengetahuan tentang identitas dengan-Nya, seseorang pada akhirnya mencapai lenyapnya ilusi fenomena. "(1:10 svetasvathara upanishad)

“Rudra benar-benar satu; karena orang-orang yang mengenal Brahman tidak mengakui keberadaan sedetik pun, Dia sendirilah yang memerintah seluruh dunia dengan kekuatan-Nya. Ia berdiam sebagai Diri batiniah dari setiap makhluk hidup. Setelah menciptakan semua dunia, Dia, Pelindung mereka, membawa mereka kembali ke Diri-Nya pada akhir zaman. " (3:02 svetasvatara upsanishad)

“Dia, Rudra yang mahatahu, pencipta para dewa dan pemberi kekuatan mereka, dukungan alam semesta, Dia yang, pada mulanya, melahirkan Hiranyagarbha — semoga Dia memberkahi kita dengan kecerdasan yang jelas!" (3:04 svetasvatara upanishad)

"Yang Mulia Rudra lebih tinggi dari Virat, di luar Hiranyagarbha. Ia besar dan tersembunyi di dalam tubuh semua makhluk hidup. Dengan mengenal Dia yang sendirian meliputi alam semesta, manusia menjadi abadi "(3:07 svetasvathara Upanishad)

“Matanya ada di mana-mana, wajah-Nya di mana-mana, lengan-Nya di mana-mana, di mana-mana di kaki-Nya. Dialah yang memberkati manusia dengan tangan, burung dengan kaki dan sayap, dan manusia juga dengan kaki. Setelah menghasilkan langit dan bumi, Dia tetap sebagai manifester non-ganda mereka ”. (3: 3 svetasvatara upanishad)

“Semua wajah adalah wajah-Nya; semua kepala, kepala-Nya; semua leher, lehernya. Dia berdiam di hati semua makhluk. Dia adalah Bhagawan yang meliputi segalanya. Karena itu Ia adalah Tuhan yang mahahadir dan jinak ”( 3:11 svetasvatara upanishad)


“Dia, sesungguhnya, adalah Purusha yang agung, Penguasa penciptaan, pelestarian, dan kehancuran, yang mengilhami pikiran untuk mencapai kondisi kekenyalan. Dia adalah Penguasa dan Terang yang tidak binasa. ” (3:12 svetaswatara upanishad)

Tidak ada yang bisa menangkap Dia di atas, di seberang, atau di tengah. Tidak ada rupa-Nya. Namanya adalah Kemuliaan Besar (Mahad Yasah). (4:19 svetasvatara upanishad)

Wujudnya bukanlah obyek visi; tidak ada yang melihat Dia dengan mata. Mereka yang, melalui kecerdasan murni dan Pengetahuan Persatuan berdasarkan refleksi, menyadari Dia sebagai yang tinggal di hati menjadi abadi ( 4:20 svetasvatara upanishad)


Itu bukan perempuan, bukan laki-laki, juga tidak netral. tubuh apa pun yang diperlukan, dengan itu ia menjadi satu (5:10 svetasvatara upanishad)

Dengan menyadari Dia yang lebih halus daripada yang paling halus yang tinggal di tengah-tengah kekacauan, yang adalah Pencipta segala sesuatu dan diberkahi dengan banyak bentuk, yang merupakan Pervader non-ganda dari alam semesta dengan menyadari Dia sebagai 'Sivam' ( keberuntungan) seseorang mencapai kedamaian tertinggi (4:14 svetasvatara upanishad)

Ketika tidak ada kegelapan ketidaktahuan, tidak ada siang atau malam, tidak ada atau tidak ada; SIVA murni sendiri ada. Realitas abadi itu adalah arti dari "Itu"; Itu dipuja oleh Matahari. Dari Ini telah melanjutkan kebijaksanaan kuno . (4:18 svetasvatara upanishad)


KENA UPANISHAD :
Ada kisah menarik di kenopanishad. Meskipun tidak menggunakan kata Rudra, Siva dll tidak langsung menunjukkan Siwa sebagai Brahman .
bagian 3.
1 Brahman, menurut kisah itu, memperoleh kemenangan bagi para dewa; dan dengan kemenangan Brahman itu para dewa menjadi gembira. Mereka berkata kepada diri mereka sendiri: "Sesungguhnya, kemenangan ini adalah milik kita; sesungguhnya, kemuliaan ini hanya milik kita."

2 Brahman, tentu saja, memahami semuanya dan muncul di hadapan mereka. Tetapi mereka tidak tahu siapa Roh yang menggemaskan itu.

3—6 Mereka berkata kepada Agni (Api): "O Agni! Cari tahu siapa Roh agung ini." "Ya," katanya dan cepat-cepat ke sana. Brahman bertanya kepadanya, "Siapa kamu?" Dia menjawab: "Saya dikenal sebagai Agni; Saya juga disebut Jataveda." Brahman berkata: "Kekuatan apa yang ada di dalam dirimu, yang begitu terkenal?" Fire menjawab: "Aku bisa membakar semua — apa pun yang ada di bumi." Brahman meletakkan sedotan di hadapannya dan berkata: "Bakar ini." Dia bergegas ke arah itu dengan semua semangatnya tetapi tidak bisa membakarnya. Kemudian dia kembali dari Roh dan berkata kepada para dewa: "Aku tidak dapat menemukan siapa Roh ini,"

7-10 Lalu mereka berkata kepada Vayu (Udara): "O Vayu! Cari tahu siapa Roh agung ini." "Ya," katanya dan cepat-cepat ke sana. Brahman bertanya kepadanya, "Siapa kamu?" Dia menjawab, "Aku dikenal sebagai Vayu; aku juga dipanggil Matarisva." Brahman berkata: "Kekuatan apa yang ada di dalam dirimu, yang begitu terkenal?" Vayu menjawab: "Aku bisa membawa semua — apa pun yang ada di bumi." Brahman meletakkan sedotan di hadapannya dan berkata: "Bawalah ini." Dia bergegas menuju ke sana dengan semua semangatnya, tetapi tidak bisa menggerakkannya. Kemudian dia kembali dari Roh dan berkata kepada para dewa: "Aku tidak dapat menemukan siapa Roh ini,"

11-12 Lalu para dewa berkata kepada Indra, "O Maghavan! Cari tahu siapa Roh agung ini." "Ya," katanya dan cepat-cepat ke sana. Tetapi Roh menghilang dari dia. Kemudian Indra melihat di daerah langit itu seorang wanita yang sangat dihiasi. Dia adalah Uma, putri Himalaya. Dia mendekati-Nya dan berkata: "Siapakah Roh yang agung ini?"
bab 4
1 Dia menjawab: "Ya, memang, Brahman. Hanya dengan kemenangan Brahman saja kamu telah mencapai kemuliaan." Setelah itu Indra mengerti bahwa itu adalah Brahman.

2 Karena mereka mendekati Brahman sangat dekat dan adalah yang pertama mengetahui bahwa Itu adalah Brahman, para dewa ini, yaitu, Agni, Vayu dan Indra, mengalahkan para dewa lainnya.

3 Karena Indra mendekati Brahman terdekat dan karena dia adalah orang pertama yang mengetahui bahwa itu adalah Brahman, Indra mengalahkan para dewa lainnya.

CERITA SMRITHI (kisah Siva puran)

Pada saat lautan bergejolak, pertama-tama racun muncul darinya. Para dewa sangat ketakutan melihat panas luar biasa yang ditimbulkannya. Mereka pergi ke tuan Siwa dan meminta untuk melindungi mereka dari panasnya racun itu. Dewa Siwa meminum semua racun tetapi tidak membiarkannya turun ke tenggorokannya.

Setelah racun, Nektar muncul dari laut, yang diminum oleh para dewa. Setan-setan juga ingin minum nektar, jadi pertempuran besar terjadi antara mereka dan para dewa. Para dewa menjadi pemenang dalam pertempuran ini karena mereka menjadi abadi karena efek dari Nektar. Kemenangan ini membuat para dewa sangat arogan.

Dewa Siwa sangat peduli dengan sifat sombong mereka. Dia mendatangi mereka dengan menyamar sebagai Yaksha. Dia bertanya apa yang membuat mereka begitu sombong. Para dewa menjawab bahwa kesombongan mereka berasal dari kemenangan atas iblis. Dewa Siwa yang menyamar sebagai Yaksha menjawab- "Kebanggaanmu didasarkan pada gagasan yang salah, karena kau tidak mencapai kemenangan karena rahmat dan berkat seseorang."

Para dewa tidak setuju dengannya. Dewa Siwa kemudian meminta mereka untuk memotong rumput jika mereka menganggap diri mereka begitu perkasa. Dia kemudian menyimpan daun rumput di depan mereka. Masing-masing dewa mencoba memotong rumput itu dengan senjata masing-masing tetapi tetap gagal dalam upaya mereka. Mereka semua takjub. Tiba-tiba terdengar suara surgawi yang mengatakan bahwa Yaksha tidak lain adalah Dewa Siwa. Para dewa menyadari kesalahan mereka. Mereka meminta maaf kepada tuan Siwa. Setelah menaklukkan kesombongan palsu para dewa tuan Siwa menghilang .

Kometar penjelasan:
Karena teks smrithi mendukung sruthi, kita dapat menganggap kisah ini sebagai kisah yang valid. Karena itu, Brahman Tertinggi (yang menyamar sebagai yaksha) Dari Kenopanishad adalah SIVA saja. )

TYPE 2
Jika Anda ingin mengutip lebih banyak, Anda dapat mengutip dari upanishad tipe 2 ini. Lebih baik, berikan prioritas untuk mengetik upanishad 1. Jika Anda masih ingin mengutip lebih banyak, Lakukan dari Upanishad yang disebutkan di bawah ini .
Rudra hridhaya Upanishad
Kaivalya Upanishad
Varaha Upanishad
Adharva siras Upanishad
Atharva shika Upanishad


“Pranava (suara Om) membuat semua jiwa tunduk di depannya. Ini adalah satu-satunya yang harus direnungkan sebagai empat Veda dan tempat kelahiran semua dewa. Seseorang yang bermeditasi seperti itu akan pergi dari semua kesedihan dan ketakutan dan mendapatkan kekuatan untuk melindungi semua orang lain yang mendekatinya. Karena meditasi ini hanya Dewa Wisnu yang tersebar di mana-mana, memenangkan semua yang lain. Itu karena Dewa Brahma mengendalikan semua organnya dan merenungkannya, ia mencapai posisi sang pencipta. Bahkan Dewa Wisnu, memarkir pikirannya dalam suara (Om) dari tempat Paramathma (jiwa tertinggi) dan bermeditasi pada Eeshana, yang paling pantas untuk disembah. Semua ini hanya pantas untuk Eeshana ” (2.1 Atharva shika upanishad)


Brahma, Wisnu, Rudra dan Indra menciptakan semua makhluk, semua organ, dan semua karana. Mereka juga mampu mengendalikan mereka. Tapi Dewa Siwa ada di antara mereka seperti langit dan stabil secara permanen . (2.2 Atharva shika upanishad)


Disarankan bahwa lima dewa Brahma, Wisnu, Rudra, Ishwara dan Siwa harus disembah dalam bentuk pranava [Aa + Uu + Ma + suara + Bindu (berhenti penuh)]. (2.3 Atharva shika upanishad)


Dewa ini adalah orang yang merembes ke segala arah. Dia adalah orang yang datang lebih awal dari segalanya. Dia adalah orang yang ada di dalam rahim. Dia adalah orang yang ada dalam semua makhluk yang telah muncul sampai sekarang dan semua orang yang akan diciptakan di masa depan. Dia juga orang yang melihat bagian dalam tetapi orang yang memiliki wajah yang melihat ke luar. (5.1 Atharva siras upanishad)


Rudra adalah satu-satunya. Tidak ada yang kedua baginya. Dia memerintah semua dunia dengan kekuatannya. Dia meresapi sepenuhnya dalam semua makhluk. Dia adalah orang yang, pada saat banjir, menyerap semua makhluk. Dia adalah orang yang menciptakan semua makhluk dan memelihara mereka. (5,2 atharva siras upanishad)


Demi dunia ini, makhluk purba tanpa akhir ini, menangkap dunia ini yang diciptakan oleh Prajapathi dan yang kecil dan damai, tanpa menyentuhnya dan menarik bentuk benda-benda dengan bentuk, kedamaian dengan kedamaian, kepincangan dengan kepincangan dan lapang alam dengan sifatnya yang lapang dan menelannya. Salam dan salam bagi burung layang-layang besar itu (3-4 Atharva siras Upanishad)


Dia mengubah api, udara, air, bumi, eter dan segala yang ada di sini menjadi abu. Dia yang melihat ini dan secara mental menyadarinya dan mengamati “penebusan dosa untuk Pasupathi (Tuhan segala makhluk)” dan yang melapisi abu di seluruh tubuhnya dengan abu ini mencapai keadaan Brahman. Dengan menyembah "Pasupathi (penguasa semua makhluk)" seperti ini, ikatan perbudakan semua makhluk terputus dan mereka mencapai keselamatan. ( 5,4 Atharva siras)


Bermeditasi pada Tuhan tertinggi, bersekutu dengan Uma, kuat, bermata tiga, berleher biru, dan tenang, orang suci mencapai-Nya yang adalah sumber dari semua, saksi semua dan berada di luar kegelapan (yaitu Avidya). (7 kaivalya upanishad)


Hanya Dia sajalah yang dulu, dan semua yang akan ada, yang Abadi; mengenal Dia, seseorang melampaui kematian; tidak ada jalan lain menuju kebebasan . (9 kaivalya Upanishad)


Melihat Atman di semua makhluk, dan semua makhluk di Atman, seseorang mencapai Brahman tertinggi - bukan dengan cara lain (10 kaivalya upanishad)


sivo guruh sivo vedah siva devah sivah prabhuh
sivo's myaham sivah sarvam sivadanyanna kimcana (iv-32 Varaha upanishad)

Berarti:
Siwa sendiri adalah Guru; Siwa adalah Veda;
Siwa sendiri adalah Tuhan; Siwa saja aku;
Siwa saja adalah Semua. Tidak ada yang lain selain Siwa


Semua deva yang semuanya dibohongi oleh ilusi Maheswara tidak akan mengerti dengan benar bahwa Mahadeva yang adalah guru alam semesta, adalah penyebab dari semua penyebab. Bentuknya tidak tampak di depan mata. Dunia ini bersinar karena Parathpara Purusha yang di dalamnya dunia ada. Itu menyatu dalam dirinya. Aspek Ishana itu adalah Para Brahman yang merupakan batas atas kedamaian. Pengetahuan bahwa Para Brhaman adalah diri sendiri dan kebangkitan Sathyo Jatam (kelahiran kebenaran) adalah Para Brahman (6 pancha brahmaopanishad) ”


Rudra adalah perwujudan dari semua Dewa. Semua dewa hanyalah manifestasi berbeda dari Sri Rudra sendiri. Di sisi kanan Rudra, ada matahari, lalu Brahma berkepala empat, dan kemudian tiga Agnis (api). Di sisi kiri, ada Sri Umadevi, dan juga Wisnu dan Soma (bulan) (Rudra hridhaya upanishad)


Uma Dirinya sendiri adalah bentuk Wisnu. Wisnu sendiri adalah bentuk bulan. Karena itu, mereka yang menyembah Dewa Wisnu, menyembah Siwa sendiri. Dan mereka yang menyembah Siwa, menyembah Dewa Wisnu. Mereka yang iri dan membenci Sri Rudra, sebenarnya membenci Sri Wisnu. Mereka yang mengutuk Dewa Siwa, mengutuk Wisnu sendiri. (Rudra hridhaya upanishad)


Rudra adalah penghasil benih. Wisnu adalah cikal bakal benih. Siva sendiri adalah Brahma dan Brahma sendiri adalah Agni. Rudra penuh dengan Brahma dan Wisnu. Seluruh dunia penuh dengan Agni dan Soma. Jenis kelamin maskulin adalah Dewa Siwa. Jenis kelamin feminin adalah Sri Bhavani Devi. Semua ciptaan yang bergerak dan tidak bergerak dari alam semesta ini, diisi dengan Uma dan Rudra. Vyakta adalah Sri Uma, dan Avyakta adalah Dewa Siva. (Rudra hridaya upanishad)


Efeknya adalah Wisnu. Aksinya adalah Brahma. Penyebabnya adalah Siva. Demi kepentingan dunia. Rudra telah mengambil tiga bentuk ini. (Rudra hridaya upanishad)

(Aku bersujud) kepada Siwa dari bentuk Wisnu dan Wisnu yang adalah Siwa; Wisnu adalah hati Siwa dan Siwa, Wisnu. Sama seperti Wisnu penuh dengan Siwa, demikian juga Siwa penuh dengan Wisnu. Karena saya tidak melihat perbedaan, saya baik-baik saja sepanjang hidup saya . (8-9. Skanda upanishad)


Rudra adalah laki-laki. Uma adalah wanita. Sujud kepada-Nya dan Dia. Rudra adalah Brahma. Uma adalah Sarasvati. Sujud kepada-Nya dan Dia. Rudra adalah Wisnu. Uma adalah Lakshmi. Sujud kepada-Nya dan Dia. Rudra adalah Sun. Uma adalah bayangan. Sujud kepada-Nya dan Dia. Rudra adalah bulan. Uma adalah bintang. Sujud kepada-Nya dan Dia. Rudra adalah hari. Uma adalah malam. Sujud kepada-Nya dan Dia. Rudra adalah Yajna. Uma adalah Vedi. Sujud kepada-Nya dan Dia. Rudra adalah Agni, Uma adalah Svaha. Sujud kepada-Nya dan Dia. Rudra adalah Veda. Uma adalah Sastra. Sujud kepada-Nya dan Dia. Rudra adalah pohon. Uma menjalar. Sujud kepada-Nya dan Dia. Rudra aroma. Uma adalah bunga. Sujud kepada-Nya dan Dia. Rudra artinya. Uma adalah kata. Sujud kepada-Nya dan Dia. Rudra adalah Linga. Uma adalah Pitha. Sujud kepada-Nya dan Dia (Rudra hridaya upanishad)


Tipe 3

Kadang-kadang menjadi perlu untuk mengutip beberapa pernyataan aneh inorder untuk membuat mulut krsnas kelinci bodoh itu tertutup.
Tetapi saya menyarankan Anda untuk menahan diri dari mengutip ayat-ayat ini. Hare krsnas kadang-kadang mencoba mengutip beberapa ayat dari vaishnava Upanishad seperti Gopala Tappani Upanishad dll. Dalam kasus seperti itu, jangan terima. Beri tahu mereka dengan jelas bahwa jika mereka mengutip dari vaishnava upanishad Anda akan memilih shaiva Upanishad seperti Sharaba Upanishad.

Saya salut kepada Allah purba yang adalah Tuhan, yang adalah yang terbaik, yang adalah ayah dari dunia, yang adalah yang terbesar di antara para dewa, yang telah menciptakan Brahma, yang memberikan semua Veda kepada Brahma pada awalnya, yang adalah ayah Wisnu dan para dewa lainnya, yang pantas dipuji, dan yang pada saat banjir menghancurkan dunia. Dia adalah satu-satunya yang lebih besar dari setiap tubuh, yang terbaik dan yang memerintah orang lain. (1-2 sarabha upanishad)

Maheswara yang sangat kuat itu mengambil bentuk mengerikan Sarabha dan membunuh Narasimha yang menghancurkan dunia. (Sarabha adalah avatar Siwa yang merupakan kombinasi antara elang, singa dan manusia.) 3

Dewa itu dengan cakarnya yang tajam merobek, Wisnu yang mengambil bentuk Narasimha. Dia yang mengenakan kulit itu menjadi Veerabhadra. 4

Salam kepada Rudra yang kakinya dipuja oleh bunga mata Wisnu dan yang senang memberinya roda suci (Chakra). (7 sharaba upanishad)