Bhagavatam, SUKA belajar Veda dari Rahim

No comment 173 views

Bhagavatam, SUKA belajar Veda dari Rahim

Menyangkal Bhagawatam tentang Suka mempelajari langsung dari dalam rahim

Dalam Mahabarata dengan jelas bahwa Suka belajar semua Veda tetapi setelah dia lahir.
Bukti yang diberikan di bawah ini.

आरणेयस तथा दिव्यं पराप्य जन्म महाद्युतिः |
तत्रैवॊवास मेधावी वरतचारी समाहितः || 21
उत्पन्न मात्रं तं वेदाः सरहस्याः ससंग्रहाः |
उपतस्थुर महाराज यथास्य पितरं तथा || 22
बृहस्पतिं तु वव्रे स वेदवेदाङ्गभाष्यवित |
उपाध्यायं महाराज धर्मम एवानुचिन्तयन || 23
सॊ ऽधीत्य वेदान अखिलान सरहस्यान ससंग्रहान |
इतिहासं च कार्त्स्न्येन राजशास्त्राणि चाभिभॊ || 24
गुरवे दक्षिणां दत्त्वा समावृत्तॊ महामुनिः |
उग्रं तपः समारेभे बरह्मचारी समाहितः || 25
āraṇeyas tathā divyaṃ prāpya janma mahādyutiḥ |
tatraivovāsa medhāvī vratacārī samāhitaḥ
||
MBh 12.311.21
utpanna mātraṃ taṃ vedāḥ sarahasyāḥ sasaṃgrahāḥ |
upatasthur mahārāja yathāsya pitaraṃ tathā
|| MBh 12.311.22
bṛhaspatiṃ tu vavre sa vedavedāṅgabhāṣyavit |
upādhyāyaṃ mahārāja dharmam evānucintayan
|| MBh 12.311.23
so 'dhītya vedān akhilān sarahasyān sasaṃgrahān |
itihāsaṃ ca kārtsnyena rājaśāstrāṇi cābhibho
|| MBh 12.311.24
gurave dakṣiṇāṃ dattvā samāvṛtto mahāmuniḥ |
ugraṃ tapaḥ samārebhe brahmacārī samāhitaḥ
|| MBh 12.311.25

Mahabharata 12 - Santi Parva 311.21-25

"Suka, setelah kelahirannya dari dua tongkat, terus tinggal di sana, menekuni sementara dalam ketaatan pada banyak sumpah dan puasa. Segera setelah Suka lahir, Weda dengan segala misterinya dan semua abstraknya, datang untuk berdiam di dalam dirinya, O baginda, bahkan saat mereka berdiam di dalam bapaknya. Untuk semua itu, Suka memilih Vrihaspati, yang fasih dengan semua Veda bersama dengan cabang dan komentarnya, sebagai pembimbingnya, mengingat praktik universal. Setelah mengetahui semua Veda bersama dengan semua misteri dan abstraknya, serta semua sejarah dan ilmu pemerintahan, wahai raja puissant, pertapa agung kembali ke rumah, setelah memberi pembimbingnya biaya sekolah. Mengadopsi sumpah seorang Brahmacharin, dia kemudian mulai mempraktikkan penebusan dosa yang paling keras dengan memusatkan semua perhatiannya padanya"


Lalu, bagaimana dengan Srimad Bhagavatam?

ini kutipan bagian terlucu lainnya dari komentar Bhagawatam.
Tidak hanya tulisan suci yang lucu, tetapi juga komentar dari komentator iskcon menambah keindahannya.

निगमकल्पतरोर्गलितं फलं शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम् ।
पिबत भागवतं रसमालयं मुहुरहो रसिका भुवि भावुकाः ॥३॥
nigama-kalpa-taror galitaṁ phalaṁ
śuka-mukhād amṛta-drava-saṁyutam |
pibata bhāgavataṁ rasam ālayaṁ
muhur aho rasikā bhuvi bhāvukāḥ
|| SB 1.1.3

Srimad Bhagavatam 1.1.3

nigama — kesusastraan Veda; kalpa-talas — pohon keinginan; galitam — matang sepenuhnya; phalam — buah; śuka — Śrīla Śukadeva Gosvāmī, pembicara asli dari Śrīmad-Bhāgavatam; mukhāt — dari bibir; amṛta — nektar, inti sari; drava — setengah padat dan lembut sehingga mudah ditelan; saṁyutam — sempurna dalam segala hal; pibata — nikmatilah; bhāgavatam — buku yang membahas ilmu tentang hubungan kekal dengan Tuhan; rasam — jus (yang enak dinikmati); ālayam — hingga pembebasan, atau bahkan dalam kondisi terbebaskan; muhuḥ — selalu; aho — O; rasikāḥ — mereka yang penuh dengan pengetahuan tentang kesedihan; bhuvi — di bumi; bhāvukāḥ — ahli dan bijaksana.

"Wahai orang-orang yang ahli dan bijaksana, nikmatilah Śrīmad-Bhāgavatam, buah matang dari pohon keinginan sastra Veda. Itu terpancar dari bibir Śrī Śukadeva Gosvāmī. Oleh karena itu, buah ini menjadi lebih berasa, meskipun sari nektaranya sudah dapat dinikmati semua orang, termasuk jiwa-jiwa yang telah terbebaskan."

PURPORT - Maksud dari SB 1.1.3
Dalam śloka ini, secara pasti dinyatakan bahwa rasa spiritual, yang dinikmati bahkan di tahap pembebasan, dapat dialami dalam literatur Śrīmad-Bhāgavatam karena menjadi buah yang matang dari semua pengetahuan Veda. Dengan secara patuh mendengarkan literatur transendental ini, seseorang dapat mencapai kepuasan penuh dari keinginan hatinya. Tetapi seseorang harus sangat berhati-hati untuk mendengar pesan dari sumber yang benar. Śrīmad-Bhāgavatam diterima dengan tepat dari sumber yang benar. Itu dibawa oleh Nārada Muni dari dunia spiritual dan diberikan kepada muridnya Śrī Vyāsadeva. Yang terakhir pada gilirannya menyampaikan pesan kepada putranya Śrīla Śukadeva Gosvāmī, dan Śrīla Śukadeva Gosvāmī menyampaikan pesan tersebut kepada Mahārāja Parīkṣit hanya tujuh hari sebelum kematian Raja. Śrīla Śukadeva Gosvāmī adalah jiwa yang terbebaskan sejak kelahirannya. Dia dibebaskan bahkan di dalam kandungan ibunya, dan dia tidak menjalani pelatihan spiritual apapun setelah kelahirannya. Saat lahir tidak ada seorang pun yang memenuhi syarat, baik dalam hal duniawi maupun dalam arti spiritual. Tetapi Śrī Śukadeva Gosvāmī, karena jiwa yang terbebaskan secara sempurna, tidak harus menjalani proses evolusi untuk realisasi spiritual. Namun meskipun dia adalah orang yang sepenuhnya terbebaskan yang terletak pada posisi transendental di atas tiga sifat material, dia tertarik pada rasa transendental dari Personalitas Tertinggi Tuhan Yang Maha Esa, yang dipuja oleh jiwa-jiwa yang terbebaskan yang menyanyikan himne Veda. Hiburan Tuhan Yang Maha Esa lebih menarik bagi jiwa-jiwa yang terbebaskan daripada bagi orang-orang duniawi. Ia perlu bukan impersonal karena ia hanya mungkin menjalankan rasa transendental dengan seseorang.

Hal ini dibantah secara brutal oleh ayat Mahabharata yang dikutip di atas yang menyatakan bahwa Suka dididik di bawah bimbingan Brihaspati sang pembimbing para Dewa! Juga, Suka belajar Veda dari juga.

[भी]
पराकृतेन सुवृत्तेन चरन्तम अकुतॊभयम |
अध्याप्य कृत्स्नं सवाध्यायम अन्वशाद वै पिता सुतम || 2
धर्मं पुत्र निषेवस्व सुतीक्ष्णौ हि हिमातपौ |
कषुत्पिपासे च वायुं च जय नित्यं जितेन्द्रियः || 3
[bhī]
prākṛtena suvṛttena carantam akutobhayam |
adhyāpya kṛtsnaṃ svādhyāyam anvaśād vai pitā sutam
|| MBh 12.309.2
dharmaṃ putra niṣevasva sutīkṣṇau hi himātapau |
kṣutpipāse ca vāyuṃ ca jaya nityaṃ jitendriyaḥ
|| MBh 12.309.3

Mahabharata 12 - Santi Parva 209.2-3

Bisma berkata:
Melihat putranya Suka hidup tanpa rasa takut seperti yang dilakukan orang-orang biasa dalam praktek-praktek yang mereka anggap tidak berbahaya, Vyasa mengajarinya seluruh Veda dan kemudian menceritakan suatu hari nanti dalam hal ini. Kata-kata: 'Vyasa berkata, wahai anakku, menjadi penguasa indria, apakah engkau menaklukkan dingin yang ekstrim dan panas yang ekstrim, kelaparan dan kehausan, dan juga angin, dan setelah menaklukkan mereka (seperti yang dilakukan para yogi), lakukanlah latihan kebenaran
" .


Suka hipotetis kedua (dari Bhagawatam) tidak akan pernah belajar Kitab Suci dari Vyasa

Bahkan jika kita berasumsi bahwa entah bagaimana Vyasa menikahi Jabali dan menjadi ayah seorang putra. Mari kita buang cerita khayalan tentang anak laki-laki yang masih ada di dalam rahim dan Krishna memintanya untuk keluar, dll. Karena kita telah melihat cerita itu seperti yang dibantah di bagian analisis kita di atas.

Mari kita melakukan asumsi sederhana bahwa karena duka karena kehilangan putra aslinya (Suka), Vyasa menikahi Jabali dan biasanya menjadi ayah dari anak laki-laki lain dan menamainya juga Suka.

Sekalipun kita berasumsi seperti ini, maka tidak mungkin juga bagi Suka menjadi terpelajar dalam Veda dari ayahnya karena murid-murid Vyasa telah memintanya untuk tidak mengajarkan Veda kepada orang lain kecuali 4 dari mereka ditambah Suka (yang asli) berjumlah lima .

काङ्क्षाम अस्तु वयं सर्वे वरं दत्तं महर्षिणा |
सस्थः शिष्यॊ न ते खयातिं गच्छेद अत्र परसीद नः || 37
चत्वारस ते वयं शिष्या गुरुपुत्रश च पञ्चमः |
इह वेदाः परतिष्ठेरन्न एष नः काङ्क्षितॊ वरः || 38
kāṅkṣām astu vayaṃ sarve varaṃ dattaṃ maharṣiṇā |
sasthaḥ śiṣyo na te khyātiṃ gacched atra prasīda naḥ
|| MBh 12.314.37
catvāras te vayaṃ śiṣyā guruputraś ca pañcamaḥ |
iha vedāḥ pratiṣṭherann eṣa naḥ kāṅkṣito varaḥ
|| MBh 12.314.38

Mahabharata 12- Santi Parva 314.37-38 (Mokshadharma Parva)

O Resi yang Agung, berikan kami keuntungan. Jadilah engkau cenderung anggun kepada kami. Biarlah tidak ada murid keenam (selain kita berlima) yang berhasil mencapai ketenaran! Kami empat. Putra pembimbing kami membentuk yang kelima. Biarkan Veda bersinar hanya dalam lima! Bahkan ini adalah anugerah yang kami peroleh. ”

Hal ini semakin memperjelas bahwa "Srimad Bhagavatam bukan karya Maharsi Vyasa".

author