Subterfuge: How Brahmins Destroyed The Bhagavata Revolution
March 14, 2010by Prabhakar Kamath
In the previous article, we read how Bhagavatism, the religion centered on Krishna-Vaasudeva, promised people that if they took refuge in him, he would fulfill their desires (9:22) and liberate them from all evils of Brahmanism, namely doctrine of the Gunas of Prakriti (7:14), Law of Karma (9:28), and Shokam, Dwandwam and Samsara (arising from Karmaphalam). In other words, this Dharma’s goal was to end the elitist Brahmanism obsessed with Kamya Karma (corrupted Yajnas) and hierarchical Varna Dharma (class and caste system), and establish in its place Bhagavatism resting on ritual-free Bhaktiyoga (9:26) and equality of all classes based on the premise that the same god resided in everyone’s heart (10:20; 15:15). The essence of Bhagavata Dharma as well as its revolution to overthrow Brahmanism was stated in the form of a Sutra -the Secret Code of the Bhagavad Gita: 18:66: Abandon all Dharma and surrender unto me alone; I shall liberate you from all evil (aspects of Brahmanism). Do not grieve (for its demise).
In this article, we will study how Brahmins converted ‘The Manifesto Of The Revolution To Overthrow Brahmanism’ into ‘The Handbook Of Brahmanism’; and literally beat a petrified Krishna over his head with thoroughly corrupted form of Bhakti. Such is the genius of Brahmanism.
1. Brahmanism’s Predicament
After Bhagavatas took over the Gita, decadent Brahmanism found itself in great quandary. Accepting Krishna’s recommendation meant certain death for ritual-obsessed Brahmanism. Brahmins made their living by performing complicated Kamya Karma for Kshatriyas as well as other classes obsessed with gaining wealth, power and heaven, and maintained their high status in the society by being the creators, interpreters and guardians of sacred scriptures. If Brahmanism were to survive, they must accept Bhagavata Dharma but somehow subvert its anti-Brahmanic tenor and Brahmanize Bhakti.
2. Extreme Editing
Brahmanic loyalists always had two secret weapons in their armory by which they dealt with their opponent’s literature: Destroying the literature they hated, and interpolating pro-Brahmanism verses into the literature they feared. In the case of the Bhagavad Gita, however, they could not resort to either of these tactics for fear of getting their “heads crushed to powder and stuck in the gap between the Krishna’s teeth.” Nor did they want to be like the “moths rushing headlong into the blazing fire for their destruction.” They had no choice but to come up with a new tactic, which looked perfectly innocent and legitimate to the naïve: Extreme editing.
The goal of extreme editing was nothing short of Mission Impossible: To convert ‘The Manifesto of Bhagavata Revolution to Overthrow Brahmanism’ into ‘The Standard Handbook of Brahmanism.’ This meant:
Hiding two successive revolutions to overthrow Brahmanism.
Hiding the fact that decadence of Brahmanism was the cause widespread Shokam, Dwandwam and obsession with Karmaphalam.
Preserving all aspects of Brahmanism: The doctrines of the Gunas of Prakriti and Law of Karma; Varna Dharma based on these doctrines; Yajnas to fulfill desires and protection from evil; supremacy of Brahmins, and sanctity of the Vedas.
Creating the false impression that the Bhagavad Gita represented one consistent philosophy without any internal conflict.
Hiding the fact that Bhagavad Gita identified Brahmanism as the evil.
Hypothetically this was no different than Germans resorting to extreme editing of a book titled ‘The History of World War II: How Americans and Allies Defeated Germans.’ If one reads this hyper-edited hypothetical book, one would find no evidence of World War II, and Germans, Americans and British are all portrayed as living in perfect harmony as brothers. Who were the ‘Gestapo’ the original authors were referring to in this book? Well, they were some unknown demons that came to the earth from another planet.
Extreme editing resulted in the text of the Bhagavad Gita coming across as incoherent, repetitive, illogical, confusing, self-contradicting and almost incomprehensible. This did not bother the editors one bit because it served the purpose of Brahmanic loyalists extremely well, indeed. Obfuscation and confusion are the strategies of all frauds that want to hide their misdeeds. They simply passed a dictum that the Bhagavad Gita should not be studied except under the supervision of a Guru. And they lined up a whole cadre of Gurus to bewilder even the most erudite among scholars. Here are various editorial steps they took to conceal the true intent and spirit of the Bhagavad Gita:
A. Isolating Anti-Brahmanic Shlokas
Brahmanic editors neutralized the impact of Krishna’s harshest criticism of Vedic ritualists by putting those shlokas in Chapter Sixteen, innocently titled ‘The Yoga of Division Between The Divine and Demonical.’ This chapter consists of shlokas chastising Kshatriyas (16:11-20) and scolding Brahmins (16:21-24) in the harshest language possible. We read these shlokas in the previous article. Chapter Sixteen should have followed Chapter Seventeen as it contained harsh response to the resurgent Brahmanism’s shlokas 17:1-4; 7-28. By putting Chapter Sixteen before Chapter Seventeen, no one could know whom Krishna was scolding. Just in case anyone wondered who were these “cruel haters, worst among men and evildoers” whom Krishna threatened with “eternal damnation in the wombs of demons,” they created elaborate myths of various demons that Krishna killed during his illustrious career as Slayer of Foes (2:4). However, they could not explain why in the face of Magadha king Jarasandha’s repeated attacks the great Slayer of Foes fled Mathura lock, stock and barrel, and retreated to Dwaraka, which was as far to the southwest from Mathura as he could go! In this particular case Brahmins could not go back and rewrite Mahabharata without looking rather stupid.
B. Switching Chapters To Confuse Readers
They switched the order of presentation of chapters Three and Four. Logically Chapter Four should have preceded Chapter Three as Guru Krishna announces in that chapter that he takes birth whenever there is decay of Dharma and rise of Adharma to reestablish Dharma, and to protect the good and destroy the evildoers (4:7-8). Also Chapter Four begins with Lord Krishna announcing that it was he who taught Sun god the imperishable Yoga referred to in Chapter Two. Besides, Chapter Three starts with references (3:1-2) to issues raised in Chapter Four, as if it followed Chapter Four. For example, he refers to himself as the Lord of beings who gave to the world two paths of Yoga (3:3). This switch of chapters created a whole lot of confusion in readers, which served Brahmins well. Now they could brainwash people by means of long-winded explanations, which, luckily, never fail to put one to sleep.
C. Scrambling Chapters
The Brahmanic editors carefully scrambled chapters belonging to the three separate sects, making it almost impossible to figure out their chronology. Chronologically all Bhagavata chapters (Seven, Nine, Ten, Eleven, Twelve and Sixteen) should have come after all resurgent Brahmanic chapters (parts of Fourteen, Seventeen and parts of Eighteen). Unless the reader is thoroughly familiar with the three distinct pairs of doctrines of the three distinct Dharmas, he is certain to be thoroughly bewildered by this Brahmanic sleight of hand. For example, most students of the Gita do not know that Krishna retired Brahman and replaced him with himself.
D. Scattering Shlokas
They scattered Brahmanic, Upanishadic and Bhagavata shlokas all over the text in bits and pieces. Shlokas on Prakriti and Purusha were scattered incongruously in chapters Eight (8:4, 8-10, 22), Thirteen (13:1-23) and Chapter Fifteen (15:16-18). They scattered shlokas promoting the Gunas over three chapters (3:5, 27, 33; 14:5-18; 18:17, 18:40-45, 59-60). They scattered Bhagavata shlokas into essentially Upanishadic chapters (2:61; 3:22-23; 4:3, 9-11). Unless one is thoroughly familiar with the distinct core doctrines of these three Dharmas, one would be totally bewildered. This, of course, was the goal of the final editor.
E. Using Opponent’s Shlokas To Legitimize Their Own
The final Brahmanic editors of the Bhagavad Gita deviously attempted to legitimize the doctrine of the Gunas by transposing the following four Bhagavata shlokas (14:1-4) before the fourteen Brahmanic shlokas (14:5-18) embellishing the three Gunas. These four Bhagavata shlokas most likely preceded shlokas 7:4-14 dealing with Bhagavata Krishna’s Lower and Higher Prakriti. By doing so, they created the illusion that Krishna was telling the readers that the Knowledge of the Gunas helped one to attain Moksha. The main goal, however, was to establish supremacy of Brahmins (14:6, 11, 14, 18).
14:1-4: Lord Krishna said: I shall again declare that supreme knowledge, the best of all forms of knowledge; by knowing which, all the sages have passed from this world to the highest perfection (attained Moksha). They, who, having devoted themselves to this knowledge, have attained to unity with Me (attained Moksha), are neither born at the time of creation, nor are they disturbed at the time of dissolution. My womb is the Mahat Brahma (Prakriti); in that I place the germ; thence, O Bharata, is the birth of all beings. Whatever forms are produced, O Kaunteya, in any wombs whatsoever, the great Brahma (Prakriti) is their womb, I the seed giver.
Naïve readers could believe that the above four shlokas were meant to say that Knowledge of the Gunas led to Moksha. How do we know that this tactic was blatantly deceptive? Well, read shlokas 14:19-27. These nine shlokas describe these very Gunas as evil, recommend that they should not be allowed to move one, and that one could transcend them by taking refuge in the Lord.
3. Beating Krishna Over His Head With Ritualized Bhakti
Pretending to be great Bhaktas of Krishna, Brahmins infiltrated the Bhagavata Dharma. They deleted Yoga (Sanyasa and Tyaga) from Bhaktiyoga, and attached Yajna to Bhakti. Since Krishna hated Yajna (11:48), they introduced Yajna in its disguised form: Pooja. They replaced the detachment from sense objects part (Sanyasa) of Yoga with attachment to wealth, power and heaven. They replaced the renunciation of fruits of Yajna (Tyaga) with desire to gain these fruits by Pooja. In other words, just as they corrupted selfless Yajna (Nishkama Karma) into selfish Yajna (Kamya Karma, 2:43), they corrupted selfless Bhakti into selfish Bhakti (Kamya Bhakti). Now in this corrupted form of Bhakti, which I refer to as Bhaktipooja, one dedicates mindless rituals to various gods with the intention of gaining money, power, title, promotion, son, son-in-law, heaven, etc. seeking protection from evil.
In this Brahmanized Bhagavata Dharma, Brahmanism no longer identified itself as the evil. So they had to invent new evil. Now the evil was some unseen misfortune (Adrashta). They created obstacles (Vighna) produced by unknown evil forces. They created a whole new god -Ganesha- to take care of any Adrishta and Vighna. Thus another money spinning business was invented. Then they came up with bad planetary movements (Grahachara) as the cause of misfortunes. Now Astrology became a “science” by which thousands of Astrologers made their living. Then Brahmins started spinning more and more superstitions so people could perform various rituals to ward of evil spirits. So thousands of superstitions sprouted across India the sole goal of which was for Brahmins to make money. Today crooked Brahmins routinely dupe even highly educated Hindus into performing various fraudulent and worthless rituals.
A. Taking Krishna Literally
When Bhagavata Krishna rhetorically said, “Whoever offers me with devotion a leaf, a flower, a fruit or water, I accept that as the pious offering of the pure in heart (9:26),” he was merely telling Vedic ritualists “Bhakthi -sincere devotion with purity of heart- is more important than ostentatious rituals. If you feel compelled to offer me something as a symbol of your Bhakthi, just a leaf, a flower, a fruit or even a spoonful of water would do. Even poor people could afford them.” To those who insisted on performing Yajna he said: 9:27: “Whatever (Yajna) you do, whatever (remnant) you eat, whatever (material) you offer in Yajna, whatever (customary) gift you give away, whatever Tapas (austerity) you practice, do it as an offering to me and no one else, for I am the enjoyer and lord of all Yajna (9:24).”
This was all these ritual-obsessed Brahmins needed to hear.
B. Yajna Infiltrates Bhakti In Disguised Forms
Since Krishna was nowhere to be seen, they created idol to represent him. Now a whole new business venture began: Carving idols of Krishna in clay, wood and stone.
To house these idols they built temples of mud bricks, wood and stone, which became increasingly ornate over the centuries. Now temple building business gave a lot of people jobs. Just as they convinced kings in ancient times to perform ostentatious Yajnas, Brahmins convinced various kings to build magnificent temples dedicated to gods such as the ones in Belur in Karnataka, Puri in Orissa and Tanjavoor in Tamil Nadu. Some of these temples stand to this day as testament to man’s creative energy motivated by devotion.
They replaced worship by Yajna with worship by Pooja. The Poojari (priest) warmed the idol by moving the fire of Aarthi round and round in front of it.
Since Krishna told them to offer him leaves, flowers and fruits, they offered him Tulasi leaves, marigold, coconuts and bananas during the Pooja service.
In the place of remnant (Yajnashista) of Yajna, they distributed Prasadam of Pooja for devotees to eat.
Since water was needed to wash Prasadam down devotee’s throat, they served Theerth, sacred water, which they generously adulterated with cow’s urine. Why cow’s urine? Well, the cow was the living symbol of cowherd Krishna, and since Krishna’s urine was not available, cow’s urine would do just as well.
Since Krishna asked them to offer him water, they started giving his idol baths several times a day, which they called Abhisheka. They built ponds next to temples to assure regular water supply.
After the bath with the dirty temple pond water, they anointed his idol with sandalwood and Chandan paste as deodorizer.
Following Krishna’s instruction in 9:27, before every meal, they said “Krishnarpana” (“I offer this meal to Krishna”).
Since Krishna said that donations that were customarily made to Brahmins after Yajna should be made as an offering to him, they installed a big donation box in front of god’s image in every temple. You see, temples need a lot of money to keep Krishna bathed, clothed, fed and protected. They made provision for tips for Poojaris also. Poojaris sat at the foot of the idol with plates holding coins and notes, seeking tax-free donation in Krishna’s name.
They offered a small amount of sandalwood paste to devotees to apply it over their forehead as Nama, the symbol of Krishna’s name. Thus Nama became the outward sign of every Bhakta of Brahmin Krishna.
Instead of chanting Vedic Mantras, they told devotees to chant Krishna’s name bobbing their heads left and right, which they titled Bhajan, meaning devotional singing, “Hare Rama, Hare Krishna…”
4. Bhakti Rituals Become Ostentatious
Now greed sprouted in the hearts of Brahmins. Just as in the ancient times Yajnas became more and more ostentatious, Bhaktipooja also became more and more ostentatious. Brahmins tempted rich people to sponsor ostentatious rituals in the temple. They gave devotees a long list of complicated Poojas, Abhishekas and other rituals with a price tag.
On the pretext of displaying their extreme Bhakti for Krishna, they offered him emerald leaves, ruby flowers, and diamond studded fruits and nuts.
Instead of bathing Krishna with just dirty temple pond water, they decided to bathe him with milk, honey and coconut juice. The stench of this decaying syrup became the olfactory evidence of holiness of Hindu temples.
Just in case Krishna wanted to go for a ride to escape from the stench of temple, they built him a golden palanquin and a silver chariot.
Just in case some deranged atheist or fanatic of another religion attacked him during his sojourn they covered his chest with gold armor studded with precious stones.
They installed big diamonds in Krishna’s eyes to intimidate any impertinent Bhakta who dared to cast an evil eye on him.
To make Krishna feel quite at home, they plated the whole temple with gold.
For a fee the priests offered to place the lord’s crown on the head of Bhaktas. This became the ultimate symbol of dupe of Brahmanism.
5. Corrupted Bhagavatism Evolved Into Vaishnavism
Over the centuries, this thoroughly corrupted Bhagavatism evolved into Vaishnavism in which Krishna was reduced to being just one of nine Avataras of Vishnu. He now stood side by side with a fish (Matsya), a tortoise (Coorma), a pig (Varaha), a midget (Vamana), half-lion (Narasimha), a quintessential Kshatriya-hating Brahmin (Parashurama), and a quintessential Kshatriya king (Rama) and the Buddha. Vaishnavism in turn became a sect of a newly evolving inclusive Dharma, which foreigners labeled as Hinduism -that which is practiced by people living beyond the Sindhu (Indus) River. Brahmanism infiltrated this Dharma also, kept their doctrines of the Gunas and Karma alive and well; and promoted Varna, Jati and Kula Dharmas based on these discredited doctrines, if only to maintain their superiority among the four classes. They kept stigmatizing those born from Varnasankara (class admixture), which resulted in burgeoning of a whole class of untouchables. Today millions of these people, who go by the epithet of Dalits, suffer the same injustice in the hands of the upper classes as they did centuries ago.
6. The Business Of Temples
Today Hindu temples have become the hotbeds of moneymaking rituals of Brahmanism. Visit any of the famous temples of India, and you will see evidence of degradation of Hindu Dharma. The behavior of Hindu priests in these temples is despicable. The Tirupati temple is an example of this decadence par excellence. Here one can buy preferential viewing of the Lord’s idol by buying a special ticket. Krishna temple of Udupi is another classic example of corruption of Bhagavatism. Until recently, this temple forbade entrance to people of “lower classes.” Yet, the temple credits it fame to a “miracle” performed by a shepherd Bhaktiyogi by the name of Kanaka Dasa about four hundred years ago. If there was ever a god in these and other temples, he ran as far away as he could from them, and I won’t be surprised if he is now hiding on the Chinese side of the Himalayas! And now both the naïve and the crooked, the meek and the mighty, flock by the millions to these symbols of religious decadence in India.
7. Class And Caste System: A Slap In The Face To Krishna
The hallmark of Bhagavatism was egalitarianism. Because Bhagavatism destroyed the doctrines of the Gunas and Karma, Varna Dharma became irrelevant. However, Brahmins carefully hid this fundamental aspect of Bhagavatism from the public and continued to practice the Varna Dharma. Ignoring the egalitarian messages of both Upanishadic (5:18-19) and Bhagavata (9:29-33) parts of the Bhagavad Gita, they focused on the importance of continuing the class system and performing one’s Duty as per his class as enunciated in its Brahmanic part (18:42-45). They continued to harp on the dangers of class-admixture (Varnasankara, 1:38-44; 3:24), thus condemning millions of so-called outcastes to miserable life here on earth. They destroyed Krishna’s call to abandon all Dharma by declaring that it was meant for Arjuna and not for them!
The net result of all these tactics is that today Hinduism is steadily decaying just as Brahmanism did in the post-Vedic society. That is why today we see in India widespread Shokam (grief) in the disenfranchised; and Dwandwam (mental unrest) in the upper classes due to their entanglement with wealth and power; and obsession to gain these Karmaphalam by hook or by crook in almost everyone else.
In the next article, we will study how Shankaracharya singlehandedly revived Brahmanism from its deathbed by means of his duplicitous commentary on the Bhagavad Gita.
Dalam artikel sebelumnya , kita membaca bagaimana Bhagavatisme, agama yang berpusat pada Krishna-Vaasudeva, berjanji kepada orang-orang bahwa jika mereka berlindung padanya, ia akan memenuhi keinginan mereka ( 9:22 ) danmembebaskan mereka dari semua kejahatan Brahmanisme, yaitu doktrin Gunas of Prakriti ( 7:14 ), Hukum Karma ( 9:28 ), dan Shokam, Dwandwam dan Samsara (timbul dari Karmaphalam) . Dengan kata lain, tujuan Dharma ini adalah untuk mengakhiri Brahmanisme yang elitis yang terobsesi dengan Kamya Karma (Yajnas yang rusak) dan hierarki Varna Dharma (sistem kelas dan kasta), dan menjadikan Bhagavatisme sebagai gantinya mengandalkan Bhaktiyoga ( 9:26 ) yang bebas ritual dan bebas ritual.kesetaraan semua kelasberdasarkan pada premis bahwa dewa yang sama tinggal di hati setiap orang ( 10:20; 15:15 ). Esensi Bhagavata Dharma serta revolusinya untuk menggulingkan Brahmanisme dinyatakan dalam bentuk Sutra - Kode Rahasia Bhagavad Gita: 18:66 : Abaikan semua Dharma dan serahkan kepada saya sendiri;Saya akan membebaskan Anda dari segala kejahatan (aspek Brahmanisme).Jangan berduka (karena kematiannya).
Dalam artikel ini, kita akan mempelajari bagaimana para Brahmana mengubah 'Manifesto Revolusi Untuk Menggulingkan Brahmanisme' menjadi 'The Handbook Of Brahmanism'; dan benar-benar memukuli Krishna yang membatu di atas kepalanya dengan bentuk Bhakti yang benar-benar rusak. Itulah jenius Brahmanisme.
1. Kesulitan Brahmanisme
Setelah Bhagavatas mengambil alih Gita, Brahmanisme yang dekaden menemukan dirinya dalam kesulitan besar. Menerima rekomendasi Krishna berarti kematian tertentu bagi Brahmanisme yang terobsesi dengan ritual . Para brahmana mencari nafkah dengan melakukan Kamya Karma yang rumit untuk Kshatriya serta kelas-kelas lain yang terobsesi untuk mendapatkan kekayaan, kekuatan dan surga, dan mempertahankan status tinggi mereka di masyarakat dengan menjadi pencipta, penafsir, dan penjaga kitab suci. Jika Brahmanisme ingin bertahan hidup, mereka harus menerima Bhagavata Dharma tetapi entah bagaimana menumbangkan tenor anti-Brahmanis dan Brahmanize Bhakti.
2. Pengeditan Ekstrim
Loyalis Brahmana selalu memiliki dua senjata rahasia di gudang senjata mereka dengan mana mereka berurusan dengan literatur lawan mereka: Menghancurkan literatur yang mereka benci , dan menyisipkan ayat-ayat pro-Brahmanisme ke dalam literatur yang mereka takuti . Akan tetapi, dalam kasus Bhagavad Gita, mereka tidak dapat menggunakan salah satu dari taktik ini karena takut “kepala mereka dihancurkan dan terjebak di celah di antara gigi-gigi Krishna.” Mereka juga tidak ingin menjadi seperti “ngengat”. bergegas menuju api yang berkobar untuk kehancuran mereka. " Mereka tidak punya pilihan selain untuk datang dengan taktik baru, yang tampak sangat polos dan sah bagi naif: Pengeditan ekstrim.
Sasaran penyuntingan ekstrem tidak lain dari Mission Impossible: Untuk mengubah 'Manifesto Revolusi Bhagavata menjadi Menggulingkan Brahmanisme' menjadi 'Buku Pegangan Standar Brahmanisme.' Ini berarti:
Menyembunyikan dua revolusi berturut-turut untuk menggulingkan Brahmanisme.
Menyembunyikan fakta bahwa dekadensi Brahmanisme adalah penyebab meluasnya Shokam, Dwandwam dan obsesi dengan Karmaphalam.
Melestarikan semua aspek Brahmanisme: Doktrin Gunas of Prakriti dan Hukum Karma; Varna Dharma berdasarkan pada doktrin ini; Yajnas untuk memenuhi keinginan dan perlindungan dari kejahatan; supremasi para Brahmana, dan kesucian Veda.
Menciptakan kesan keliru bahwa Bhagavad Gita mewakili satu filosofi yang konsisten tanpa konflik internal.
Menyembunyikan fakta bahwa Bhagavad Gita mengidentifikasi Brahmanisme sebagai kejahatan .
Secara hipotetis ini tidak berbeda dengan orang Jerman yang menggunakan penyuntingan ekstrem buku berjudul 'The History of World War II: Bagaimana Orang Amerika dan Sekutu Mengalahkan Jerman.' Jika seseorang membaca buku hipotetis yang diedit-hiper ini, orang tidak akan menemukan bukti Perang Dunia II, dan Jerman, Amerika, dan Inggris semuanya digambarkan hidup dalam harmoni yang sempurna seperti saudara. Siapa 'Gestapo' yang dirujuk penulis asli dalam buku ini? Ya, mereka adalah beberapa iblis tak dikenal yang datang ke bumi dari planet lain.
Pengeditan yang ekstrem menghasilkan teks Bhagavad Gita yang dianggap tidak koheren, berulang-ulang, tidak logis, membingungkan, saling bertentangan, dan hampir tidak dapat dipahami. Ini sama sekali tidak mengganggu editor karena itu melayani tujuan para loyalis Brahmana dengan sangat baik. Kebingungan dan kebingungan adalah strategi dari semua penipuan yang ingin menyembunyikan kesalahan mereka. Mereka hanya mengeluarkan diktum bahwa Bhagavad Gita tidak boleh dipelajari kecuali di bawah pengawasan seorang Guru. Dan mereka berbaris kader penuh Gurus untuk membingungkan bahkan yang paling terpelajar di antara para sarjana. Berikut adalah berbagai langkah editorial yang mereka ambil untuk menyembunyikan niat dan semangat sejati Bhagavad Gita:
A. Mengisolasi Shlokas Anti-Brahmanis
Para editor Brahmana menetralisir dampak kritik paling keras Krishna terhadap para ritualis Veda dengan menempatkan para shoka itu di Bab Enam Belas, dengan polos berjudul 'Yoga Pembagian Antara Yang Ilahi dan Iblis.' Bab ini terdiri dari shlokas yang menghukum Kshatriya ( 16: 11-20 ) dan memarahi Brahmana ( 16: 21-24 ) dalam bahasa yang paling keras. Kami membaca shlokas ini di artikel sebelumnya. Bab Enam Belas seharusnya mengikuti Bab Tujuh Belas karena mengandung respons yang keras terhadap shlokas Brahmanisme 17: 1-4;7-28 . Dengan menempatkan Bab Enam Belas di depan Bab Tujuh Belas, tidak ada yang bisa tahu siapa yang dimarahi Krishna. Untuk berjaga-jaga jika ada yang bertanya-tanya siapa "pembenci kejam ini, yang terburuk di antara manusia dan pelaku kejahatan" yang diancam oleh Krishna dengan "kutukan abadi di dalam rahim iblis," mereka menciptakan mitos rumit dari berbagai setan yang terbunuh oleh Krishna selama karirnya yang terkenal sebagai Slayer of Foes ( 2: 4 ). Namun, mereka tidak dapat menjelaskan mengapa di hadapan serangan berulang Magadha, raja Jarasandha, Slayer of Foes yang hebat melarikan diri dari kunci, persediaan, dan laras Mathura, dan mundur ke Dwaraka, yang jauh ke barat daya dari Mathura sejauh yang dia bisa pergi!Dalam kasus khusus ini, para Brahmana tidak dapat kembali dan menulis ulang Mahabharata tanpa terlihat bodoh.
B. Mengalihkan Bab ke membingungkan Pembaca
Mereka mengubah urutan presentasi bab Tiga dan Empat. Secara logis Bab Empat seharusnya mendahului Bab Tiga ketika Guru Krishna mengumumkan dalam bab itu bahwa ia melahirkan setiap kali ada pembusukan Dharma dan bangkitnya Adharma untuk membangun kembali Dharma, dan untuk melindungi yang baik dan menghancurkan para penjahat ( 4: 7-8 ). Juga Bab Empat dimulai dengan Tuhan Krishna mengumumkan bahwa dialah yang mengajar dewa Matahari Yoga abadi yang dimaksud dalam Bab Dua. Selain itu, Bab Tiga dimulai dengan referensi ( 3: 1-2 ) untuk masalah yang diangkat dalam Bab Empat, seolah-olah mengikuti Bab Empat. Sebagai contoh, ia menyebut dirinya sebagai Tuhan makhluk yang memberi dunia dua jalur Yoga ( 3: 3 ).Beralih dari bab-bab ini menciptakan banyak kebingungan dalam pembaca, yang melayani Brahmana dengan baik. Sekarang mereka bisa mencuci otak orang dengan penjelasan panjang lebar, yang, untungnya, tidak pernah gagal membuat orang tertidur.
C. Bab Perebutan
Para editor Brahmana dengan hati-hati mengacak bab milik tiga sekte yang terpisah, sehingga hampir mustahil untuk mengetahui kronologinya. Secara kronologis semua bab Bhagavata (Tujuh, Sembilan, Sepuluh, Sebelas, Dua Belas, dan Enam Belas) seharusnya muncul setelah semua bab Brahman yang bangkit kembali (bagian dari Empat Belas, Tujuh Belas dan bagian dari Delapan Belas).Kecuali jika pembaca benar-benar akrab dengan tiga pasang doktrin yang berbeda dari tiga Dharma yang berbeda, ia yakin akan benar-benar bingung oleh sulap tangan Brahmanic ini. Sebagai contoh, sebagian besar siswa Gita tidak tahu bahwa Krishna pensiun Brahman dan menggantikannya dengan dirinya sendiri.
D. Hamburan Shlokas
Mereka menyebarkan brahmanic, Upanishadic dan Bhagavata shlokas ke seluruh teks dalam potongan-potongan. Shlokas tentang Prakriti dan Purusha tersebar secara tidak teratur dalam bab Delapan ( 8: 4, 8-10, 22 ), Tiga Belas ( 13: 1-23 ) dan Bab Lima Belas ( 15: 16-18 ). Mereka menyebarkan shoka-shoka yang mempromosikan Guna dalam tiga bab ( 3: 5, 27, 33; 14: 5-18; 18:17, 18: 40-45, 59-60 ). Mereka menyebarkan Bhagavata shlokas ke bab-bab Upanishadik pada dasarnya ( 2:61; 3: 22-23; 4: 3, 9-11 ). Kecuali seseorang benar-benar akrab dengan doktrin-doktrin inti yang berbeda dari ketiga Dharma ini, seseorang akan benar-benar bingung. Ini, tentu saja, adalah tujuan editor terakhir.
E. Menggunakan Shlokas Lawan Untuk Melegitimasi Sendiri
Editor Brahmanic terakhir dari Bhagavad Gita dengan licik berusaha untuk melegitimasi doktrin Gunas dengan mentransposisi empat Bhagavata shlokas ( 14: 1-4 ) sebelum empat belas brahmanic shokaas ( 14: 5-18 ) yang menghiasi ketiga Guna. Keempat Bhagavata shlokas ini kemungkinan besar mendahului shlokas 7: 4-14 yang berhubungan dengan Prakriti Rendah dan Tinggi Bhagavata Krishna. Dengan melakukan itu, mereka menciptakan ilusi bahwa Krishna memberi tahu para pembaca bahwa Pengetahuan Para Guna membantu seseorang mencapai Moksha. Tujuan utama, bagaimanapun, adalah untuk menetapkan supremasi Brahmana ( 14: 6, 11, 14, 18 ).
14: 1-4 : Tuhan Krishna berkata: Saya akan sekali lagi menyatakan bahwa pengetahuan tertinggi, yang terbaik dari semua bentuk pengetahuan;dengan mengetahui yang mana, semua orang bijak telah berpindah dari dunia ini ke kesempurnaan tertinggi (mencapai Moksha).Mereka, yang, setelah mengabdikan diri pada pengetahuan ini, telah mencapai persatuan dengan-Ku (mencapai Moksha), tidak dilahirkan pada saat penciptaan, juga tidak terganggu pada saat pembubaran.Rahimku adalah Mahat Brahma (Prakriti);di tempat itu aku menempatkan kuman;oleh karena itu, O Bharata, adalah kelahiran semua makhluk.Apa pun bentuk yang dihasilkan, wahai Kaunteya, di dalam rahim apa pun, Brahma (Prakriti) yang agung adalah rahim mereka, aku pemberi benih.
Pembaca yang naif dapat mempercayai bahwa keempat syoka di atas dimaksudkan untuk mengatakan bahwa Pengetahuan tentang Gunas mengarah ke Moksha. Bagaimana kita tahu bahwa taktik ini sangat menipu? Nah, baca shlokas 14: 19-27 . Sembilan shlokas ini menggambarkan Gunanga ini sebagai kejahatan, merekomendasikan agar mereka tidak diizinkan untuk memindahkan satu, dan bahwa seseorang dapat melampaui mereka dengan berlindung pada Tuhan.
3. Mengalahkan Krishna Di Atas Kepalanya Dengan Bhakti Ritualisasi
Berpura-pura menjadi Bhakta agung Krishna, para Brahmana menyusupi Bhagavata Dharma. Mereka menghapus Yoga (Sanyasa dan Tyaga) dari Bhaktiyoga, dan melampirkan Yajna ke Bhakti. Karena Krishna membenci Yajna ( 11:48 ), mereka memperkenalkan Yajna dalam bentuk terselubung: Pooja.Mereka mengganti pelepasan dari bagian objek indera (Sanyasa) Yoga dengan keterikatan pada kekayaan, kekuatan dan surga. Mereka mengganti penolakanbuah Yajna (Tyaga) dengan keinginan untuk mendapatkan buah ini oleh Pooja.Dengan kata lain, sama seperti mereka merusak Yajna yang tidak mementingkan diri sendiri (Nishkama Karma) menjadi Yajna yang egois (Kamya Karma, 2:43 ), mereka merusak Bhakti yang tidak mementingkan diri sendiri menjadi Bhakti yang mementingkan diri sendiri (Kamya Bhakti). Sekarang dalam bentuk Bhakti yang rusak ini, yang saya sebut sebagai Bhaktipooja, seseorang mendedikasikan ritual tanpa pikiran kepada berbagai dewa dengan maksud mendapatkan uang, kekuasaan, jabatan, promosi, putra, menantu, surga, dll. Mencari perlindungan dari jahat.
Dalam Bhagavata Dharma yang Brahmanisasi ini, Brahmanisme tidak lagi mengidentifikasi dirinya sebagai kejahatan. Jadi mereka harus menemukan kejahatan baru. Sekarang kejahatan adalah kemalangan yang tak terlihat(Adrashta). Mereka menciptakan rintangan (Vighna) yang dihasilkan oleh kekuatan jahat yang tidak diketahui. Mereka menciptakan allah baru -Ganesha- untuk menjaga Adrishta dan Vighna. Demikianlah bisnis pemintalan uang lainnya diciptakan. Kemudian mereka muncul dengan gerakan planet yangburuk (Grahachara) sebagai penyebab kemalangan. Sekarang Astrologi menjadi "ilmu" dimana ribuan Astrolog mencari nafkah. Kemudian para Brahmana mulai memutar takhayul lebih banyak sehingga orang dapat melakukan berbagai ritual untuk mengusir roh-roh jahat . Jadi, ribuan takhayul tumbuh di seluruh India satu-satunya tujuan bagi para Brahmana untuk menghasilkan uang. Hari ini para Brahmana yang bengkok secara rutin menipu umat Hindu yang berpendidikan tinggi untuk melakukan berbagai ritual penipuan dan tidak berharga.
A. Mengambil Krishna Secara harfiah
Ketika Bhagavata Krishna secara retoris berkata, "Siapa pun yang menawarkan saya dengan pengabdian pada daun, bunga, buah atau air, saya menerima itu sebagai persembahan saleh dari hati yang murni (9:26)," ia hanya mengatakan kepada ritualis Veda "Bhakthi Pengabdian yang tulus dengan kemurnian hati lebih penting daripada ritual mewah.Jika Anda merasaterdoronguntuk menawarkan sesuatu kepada saya sebagai simbol Bhakthi Anda, hanya daun, bunga, buah, atau bahkan sesendok air saja.Bahkan orang miskin dapat membelinya. ” Bagi mereka yang bersikeras melakukan Yajna, dia berkata: 9:27 : “ Apa pun (Yajna) yang Anda lakukan, apa pun (sisa) yang Anda makan, apa pun (materi) yang Anda tawarkan di Yajna, apa pun (adat) hadiah yang Anda berikan, apa pun Tapas (penghematan) yang Anda praktikkan, lakukan itu sebagai persembahan kepada saya dan tidak kepada orang lain, karena saya adalah penikmat dan penguasa semua Yajna (9:24). "
Inilah yang perlu didengar oleh para Brahmana yang terobsesi dengan ritual ini.
B. Yajna Menyusup Bhakti Dalam Bentuk Tersembunyi
Karena Krishna tidak terlihat, mereka menciptakan berhala untuk mewakilinya. Sekarang usaha bisnis yang baru dimulai: Ukiran berhala Krishna di tanah liat, kayu dan batu.
Untuk menampung berhala-berhala ini, mereka membangun kuil dari batu bata lumpur, kayu dan batu, yang semakin lama semakin berornamen.Sekarang bisnis pembangunan kuil memberi banyak pekerjaan kepada orang-orang. Seperti halnya mereka meyakinkan para raja di zaman kuno untuk melakukan Yajna yang megah, para Brahmana meyakinkan berbagai raja untuk membangun kuil-kuil agung yang didedikasikan bagi para dewa seperti yang ada di Belur di Karnataka, Puri di Orissa dan Tanjavoor di Tamil Nadu. Beberapa kuil ini berdiri sampai hari ini sebagai bukti energi kreatif manusia yang dimotivasi oleh pengabdian.
Mereka mengganti ibadah dengan Yajna dengan ibadah oleh Pooja .Poojari (pendeta) menghangatkan sang idola dengan menggerakkan api Aarthi berputar-putar di depannya.
Karena Krishna mengatakan kepada mereka untuk menawarkankepadanya daun, bunga dan buah-buahan, mereka menawarinya daun Tulasi, marigold, kelapa dan pisang selama kebaktian Pooja.
Di tempat sisa (Yajnashista) Yajna, mereka membagikan Prasadam dari Pooja untuk dimakan umat.
Karena air diperlukan untuk membasuh Prasadam ke tenggorokan penyembah , mereka melayani Theerth , air suci, yang dengan murah hati mereka dipalsukan dengan urin sapi. Kenapa kencing sapi? Nah, sapi itu adalah simbol hidup dari gembala Krishna, dan karena air seni Krishna tidak tersedia, air seni sapi juga akan bekerja dengan baik.
Karena Krishna meminta mereka untuk menawarkan air kepadanya, mereka mulai memandikan berhalanya beberapa kali sehari, yang mereka sebut Abhisheka. Mereka membangun kolam di sebelah kuil untuk memastikan pasokan air teratur.
Setelah mandi dengan air kolam candi yang kotor, mereka mengurapiidolanya dengan kayu cendana dan pasta Chandan sebagai pewangi.
Mengikuti instruksi Krishna di 9:27 , sebelum setiap makan, mereka berkata "Krishnarpana" ("Saya menawarkan makanan ini kepada Krishna").
Karena Krishna mengatakan bahwa sumbangan yang biasanya diberikan kepada para Brahmana setelah Yajna harus dibuat sebagai persembahan kepadanya, mereka memasang kotak sumbangan besar di depan gambar dewa di setiap kuil. Soalnya, kuil membutuhkan banyak uang untuk membuat Krishna mandi, berpakaian, diberi makan dan dilindungi. Mereka membuat tips untuk Poojaris juga. Poojaris duduk di kaki berhala dengan lempengan-lempengan memegang koin dan uang kertas, mencari sumbangan bebas pajak atas nama Krishna.
Mereka menawarkan sejumlah kecil pasta kayu cendana kepada umat untuk menerapkannya di dahi mereka sebagai Nama, simbol nama Krishna. Demikianlah Nama menjadi tanda lahiriah dari setiap Bhakta Brahmana Krishna.
Alih-alih melantunkan mantra Veda, mereka mengatakan kepada para penyembah untuk melantunkan nama Krishna yang terayun-ayunkan kepala mereka ke kiri dan ke kanan, yang mereka beri judul Bhajan, yangberarti nyanyian renungan, "Hare Rama, Hare Krishna ..."
4. Ritual Bhakti Menjadi Ostentatious
Sekarang keserakahan tumbuh di hati para Brahmana. Seperti halnya pada zaman kuno, Yajnas menjadi semakin dan semakin mencolok, Bhaktipooja juga menjadi semakin mewah. Para brahmana menggoda orang-orang kaya untuk mensponsori ritual-ritual mewah di kuil. Mereka memberi para penyembah daftar panjang Poojas, Abhishekas, dan ritual lainnya yang rumit dengan label harga.
Dengan dalih menampilkan Bhakti ekstrem mereka untuk Krishna, mereka menawarinya daun zamrud, bunga ruby, dan buah dan kacang bertatahkan berlian.
Alih-alih mandi Krishna hanya dengan air kolam candi yang kotor, mereka memutuskan untuk memandikannya dengan susu, madu dan jus kelapa.Bau busuk sirup busuk ini menjadi bukti penciuman kesucian kuil-kuil Hindu.
Untuk berjaga-jaga jika Krishna ingin pergi untuk melarikan diri dari bau busuk kuil, mereka membangun tandu emas dan kereta perak.
Untuk berjaga-jaga jika beberapa ateis gila atau fanatik agama lain menyerangnya selama persinggahannya, mereka menutupi dadanya dengan baju besi emas bertabur batu-batu berharga.
Mereka memasang berlian besar di mata Krishna untuk mengintimidasi setiap Bhakta yang tidak sopan yang berani memberikan pandangan jahat kepadanya.
Untuk membuat Krishna merasa betah, mereka melapisi seluruh kuil dengan emas.
Untuk bayaran, para imam menawarkan untuk menempatkan mahkota tuan di atas kepala Bhaktas. Ini menjadi simbol pamungkas Brahmanisme.
5. Bhagavatisme yang Rusak Berevolusi Menjadi Vaishnavisme
Selama berabad-abad, Bhagavatisme yang benar-benar rusak ini berevolusi menjadi Vaishnavisme di mana Krishna direduksi menjadi hanya satu dari sembilan Avataras dari Wisnu. Dia sekarang berdiri berdampingan dengan seekor ikan (Matsya), seekor kura-kura (Coorma), seekor babi (Varaha), seekor cebol (Vamana), setengah singa (Narasimha), seorang Brahmana pembenci Kshatriya yang membenci klasik (Parashurama), dan seorang raja Kshatriya klasik (Rama) dan Buddha. Vaishnavisme pada gilirannya menjadi sekte Dharma inklusif yang baru berkembang, yang oleh orang asing dicap sebagai Hindu-yang dipraktikkan oleh orang-orang yang tinggal di luar Sungai Sindhu (Indus).Brahmanisme menyusup ke dalam Dharma ini juga, menjaga doktrin mereka tentang Guna dan Karma tetap hidup dan sehat; dan mempromosikan Varna, Jati, dan Kula Dharmas berdasarkan doktrin yang didiskreditkan ini, jika hanya untuk mempertahankan keunggulan mereka di antara empat kelas. Mereka terus menstigmatisasi mereka yang lahir dari Varnasankara (pencampuran kelas), yang mengakibatkan berkembangnya seluruh kelas yang tak tersentuh.Saat ini jutaan orang-orang ini, yang pergi dengan julukan Dalit, menderita ketidakadilan yang sama di tangan kelas atas seperti yang mereka lakukan berabad-abad yang lalu.
6. Bisnis Kuil
Saat ini kuil-kuil Hindu telah menjadi tempat subur bagi ritual mencari uang Brahmanisme. Kunjungi salah satu kuil terkenal di India, dan Anda akan melihat bukti degradasi Hindu Dharma. Perilaku para pendeta Hindu di kuil-kuil ini tercela. Kuil Tirupati adalah contoh dari dekadensi par excellence ini. Di sini orang dapat membeli tampilan istimewa idola Tuhan dengan membeli tiket khusus. Kuil Krishna dari Udupi adalah contoh klasik lain dari korupsi Bhagavatisme. Sampai baru-baru ini, kuil ini melarang masuknya orang-orang dari "kelas bawah." Namun, kuil ini terkenal karena "keajaiban" yang dilakukan oleh seorang gembala Bhaktiyogi dengan nama Kanaka Dasa sekitar empat ratus tahun yang lalu. Jika ada dewa di kuil-kuil ini dan lainnya, dia lari sejauh mungkin dari mereka, dan saya tidak akan terkejut jika dia sekarang bersembunyi di sisi Cina Himalaya! Dan sekarang baik yang naif dan yang bengkok, lemah lembut dan berkuasa, berbondong-bondong oleh jutaan ke simbol-simbol dekadensi agama di India.
7. Sistem Kelas Dan Kasta: Menampar Wajah Ke Krishna
Ciri khas Bhagavatisme adalah egalitarianisme. Karena Bhagavatisme menghancurkan doktrin Guna dan Karma, Varna Dharma menjadi tidak relevan.Namun, para Brahmana dengan hati-hati menyembunyikan aspek mendasar Bhagavatisme ini dari publik dan terus mempraktikkan Varna Dharma.Mengabaikan pesan egaliter baik bagian Upanishad ( 5: 18-19 ) dan Bhagavata ( 9: 29-33 ) dari Bhagavad Gita, mereka berfokus pada pentingnya melanjutkan sistem kelas dan melaksanakan tugas seseorang sesuai kelasnya sebagaimana diucapkan dalam kelas. itu bagian Brahmanik ( 18: 42-45 ). Mereka terus mengomel tentang bahaya pencampuran kelas (Varnasankara, 1: 38-44; 3:24 ), dengan demikian mengutuk jutaan orang yang terbuang untuk kehidupan yang menyedihkan di bumi ini. Mereka menghancurkan panggilan Krishna untuk meninggalkan semua Dharma dengan menyatakan bahwa itu dimaksudkan untuk Arjuna dan bukan untuk mereka!
Hasil bersih dari semua taktik ini adalah bahwa hari ini Hinduisme terus membusuk seperti yang dilakukan Brahmanisme dalam masyarakat pasca-Veda. Itulah sebabnya hari ini kita melihat di India tersebar luas Shokam(kesedihan) di pihak yang kehilangan haknya; dan Dwandwam (kerusuhan mental) di kelas atas karena keterkaitan mereka dengan kekayaan dan kekuasaan; dan obsesi untuk mendapatkan Karmaphalam ini dengan cara kait atau dengan penjahat di hampir semua orang.
Dalam artikel berikutnya, kita akan mempelajari bagaimana Shankaracharya secara sendirian menghidupkan kembali Brahmanisme dari kematiannya dengan cara komentarnya yang mendua tentang Bhagavad Gita.
