Kala adalah Waktu juga Kematian

No comment 200 views

Kala adalah Waktu juga Kematian

Om ṣivāya guravē namaḥ
namaḥ tripurasundariyai
Om tat sat

Kāla" mengacu pada "Waktu" dan juga "kematian".

Biasanya kāla digunakan sebagai sinonim untuk mr̥tyu (Yama) dewa kematian. Dewa Ṣiva adalah kematian dan kematian juga - kita memiliki contoh legendaris bhakta mārkandēya yang lahir dengan umur yang terbatas tetapi karena ia setia kepada Mahādēva ketika Yama mencoba merebut kekuatan hidupnya, Mahādēva menyelamatkannya dari Yama dan bahkan membunuhnya. Yama yang secara paradoks dielu-elukan dengan nama 'kāla'. Oleh karena itu bhagawān Ṣiva adalah kāla dari kāla maka nama "Mahākāla". Namun, kitab suci tidak selalu menggunakan istilah Mahakala untuk masuk pada Siwa dalam aspek Waktu atau Kematiannya, tetapi sebagian besar istilah Kāla digunakan untuk menggambarkan tentang dia sendiri dan hanya Yama yang disebutkan selektif.

Selain aspek kematian dari kematian ini, Dia juga merupakan waktu tertinggi. Semuanya tercipta tepat waktu, semuanya bergerak dan berhenti tepat waktu, dan semuanya akhirnya larut dalam waktu. Namun, Mahākāla berada di luar tiga divisi Waktu, dan dia adalah pencipta Waktu dan dia adalah pencipta Waktu juga. Waktu (kāla) juga terdiri dari dua jenis, yaitu. kṣhara dan akṣhara yang pertama ditarik selama pembubaran kosmik, yang terakhir yang merupakan 'waktu-kekal' tidak lain adalah sinonim lain untuk disebut "braḥman". Kedua jenis Waktu itu adalah Mahadewa sendiri. 'Waktu' kedua ini yang merupakan waktu dan tidak binasa adalah Brahman (aspek nirguṇa Mahākāla)! Shvetashvatara Upanishad membuat poin ini sangat jelas.

Sa viśvakṛd viśvavidātmayōnirjñaḥ kālakālō guṇī sarvavid yaḥ |
pradhānakṣētrajñapatirguṇēśaḥ saṁsāramōkṣasthitibandhahētuḥ
|| SU 6.16
Dia (yaitu, Rudra) membuat semua, dia tahu semua, yang disebabkan oleh diri sendiri, yang melihat, waktu (perusak waktu), yang mengasumsikan kualitas dan melihat segalanya, penguasa alam dan manusia, penguasa tiga kualitas (guna), penyebab belenggu, keberadaan, dan guru dunia

Ṣvētāṣvatāra Upaniṣad 6.16

Karenanya dia adalah waktu tertinggi yang dipersonifikasikan sebagai kekuatan primordial. Oleh karena itu ia kembali dipuji sebagai "Mahākāla" sebagai waktu (akshaya kāla, waktu kekal yang disajikan dalam Bhagawad Gita 10:33 sebagai "aham evakshayah kalo", yang berarti "Aku adalah Waktu yang kekal" yaitu, dia adalah Brahman Tertinggi dalam aspek waktu.

Konsep waktu yang kekal dan waktu yang tidak kekal sangat luas, kompleks dan tidak dapat ditentukan kualitasnya. Beberapa aliran filsafat selalu merenungkan definisi sebenarnya dari "kāla (waktu)" dan telah memberikan berbagai interpretasi. Sarjana Advaitin yang hebat, Sri DS Subbaramaiya dalam karya mahakaryanya "Sri Dakshinamurty Stotram" telah mengeluarkan diskusi yang rumit tentang konsep waktu Vedantik yang tentunya berada di luar cakupan artikel saat ini karena di sini kita tidak mengikuti definisi Vedantik tentang waktu. Waktu. Karena itu, marilah kita secara singkat mengutip waktu.

Waktu adalah konsep yang relatif jika dilihat dari sudut pandang dunia (yaitu, sudut pandang vyāvahārika). Pada sudut pandang absolut hanya ada Brahman (Siwa) sehingga tidak ada "variasi / perubahan" dalam urutan "pengalaman" untuk waktu yang akan "dirasakan", bukan, tidak ada pihak ketiga sebagai "Pengamat" untuk merasakannya. urutan pengalaman. Oleh karena itu, Pada tingkat absolut hanya ada aliran waktu tak terbatas yang stabil yang tidak berubah, dan itu adalah Brahman dan itu disebut sebagai "Akshaya Kala" (Waktu yang kekal atau tidak dapat binasa).

Brahman non-dual yang sama itu ketika bergaul dengan Shakti-nya dan menggunakan kekuatannya yang disebut "avidya" membuat proyeksi alam semesta ini, kemudian lahirlah berbagai "pengamat (makhluk hidup yang diciptakan)" dan di sana muncul berbagai "peristiwa", dan sekali lagi itu bagi Peristiwa melahirkan berbagai “pengalaman” para pengamat.

"Interval" antara dua pengalaman pengamat yang disebabkan oleh peristiwa tidak lain adalah "Waktu"! Saat ini mengalami gangguan (perubahan) karena - pengalaman yang berlalu "ingat", waktu sekarang "melintas" dan masa depan "diantisipasi". Di sini waktu asli yang kekal (akshaya kala) dipandang telah menciptakan waktu lain yang terdiri dari tiga kondisi yaitu. masa lalu,sekarang dan masa depan.

Inilah yang dimaksudkan tulisan suci ketika kata Waktu telah diciptakan. Sekali lagi ketika segala sesuatu ditarik ke dalam Brahman (Rudra), dan hanya Brahman saja yang ada, itu ada sebagai sungai waktu yang terus membentang dari masa lalu yang tak terbatas ke masa depan yang tak terbatas. Di sana tetap tidak ada perubahan karena peristiwa, pengalaman dan pengamat - oleh karena itu Waktu sebagai Brahman dikatakan sebagai "akshaya", dan karena perubahan tidak terlihat, Dikatakan oleh kitab suci bahwa "waktu" menjadi "ditarik", dan di tempat lain dengan kata lain mereka mengatakan - "waktu dihancurkan".

Pada posisi yang sama, bahkan saat kita tidur nyenyak, kita kehilangan pengalaman waktu dan kita memasuki pengalaman tidur nyenyak tanpa batas waktu. Pada tahap tidur nyenyak itu, kita tidak menyadari Waktu dan kenyataan kita dapat mengatakan bahwa waktu telah hancur, dan lagi ketika kita bangun Waktu tercipta dan kita dalam pengalaman masa lalu, sekarang hidup dan masa depan.

Tetapi apakah itu berarti ketika kita tetap dalam tidur nyenyak, waktu benar-benar 'hancur'?

Jawabannya adalah - Tidak juga! Waktu masih selalu ada tetapi tetap sebagai sungai yang terus menerus membentang dari masa lalu yang tak terbatas ke masa depan yang tak terbatas tanpa memiliki gelombang (gangguan). Oleh karena itu, kitab suci menyebut waktu sebagai dihancurkan dan diciptakan, anirvachaniya ”(yang tidak bisa menyajikan)

Namun dalam kenyataannya waktu tidak pernah hancur. Waktu adalah SELALU satu Siwa Tertinggi (Brahman) yang tidak berubah, tidak dapat binasa, dan meluas tanpa batas dari masa lalu yang tidak terbatas ke masa depan yang tidak terbatas tanpa gangguan apa pun maka ia disebut " akshaya kala ". Ini dibuktikan oleh Sūta Saṁhitā dari Skanda Purāṇa sebagai berikut:

Sarvē kālē vilīyantē na kālō līyatē sadā || SS 1.8.23b
Segala sesuatu ditarik ke dalam kāla, tetapi kāla tidak pernah larut

Skanda Purana, sūta saṁhita 1.8.23b

Siwa yang sama saat berpasangan dengan Shakti-nya dan memproyeksikan alam semesta ini, membawa perubahan dalam dirinya (melalui kekuatan Avidya), oleh karena itu ia benar-benar sebagai waktu yang berubah yang memberikan pengalaman masa lalu, sekarang, dan masa depan. Ini terbukti dari ayat di bawah ini dari Sūta Saṁhitā dari Skanda Purāṇa.

Kālō māyātmasaṁbandhātsarvasādhāraṇātmakaḥ | SS 2.2.10a
Ātman (brahman) dengan bersatu dengan avidyā telah menjadi kāla dan ini (kāla) sama untuk semua orang

Skanda Purana - sūta saṁhita 2.2.10a

Oleh karena itu tidak ada waktu yang lebih rendah dan waktu yang lebih baik. Hanya ada waktu yang bertindak dengan satu cara sebelum tercipta dan dengan cara lain dalam aliran.

Di sini, di artikel ini kita akan melihat kemuliaan Dewa Siwa dalam aspek Waktu dan aspek Kematiannya. Waktu dan Kematian sekali lagi merupakan konsep yang terkait - Waktu mulai tanggal lahir dan diberlakukan di sana; sekali lagi Waktu menetapkan jangka waktu dan memastikan rezeki terjadi, dan akhirnya Waktu ditentukan kedaluwarsa dan memastikan bahwa tanggal entitas yang dibuat dihancurkan. Ketika itu menciptakan, dia bertindak sebagai pencipta, ketika dia menghancurkan dia disebut sebagai Kematian. Brahman (Siwa) dengan Kriya-Shakti-nya membawa transformasi di dunia yaitu. ciptaan, rezeki dan kehancuran. Oleh karena itu perusak juga Kala tertinggi yang sama dengan bantuan Kriya-Shakti-nya

Oleh karena itu, inilah mengapa kitab suci menggunakan kata yang sama "kāla" untuk tinggal pada batasan - Waktu dan Kematian sama-sama! Dan dalam kedua aspek ini hanya Mahadewa yang dimuliakan! Kita akan melihat kemuliaan Mahadewa dalam artikel ini

Waktu Tertinggi yang Abadi (akṣaya kāla) identik dengan Brahman

Mahakala - waktu tertinggi adalah abadi karena identik dengan Brahman. Dalam hubungan ini ada wacana antara Vyasa dan putranya Suka di Mahabharata Shanti Parva. Suka yang berkeinginan melihat tentang pencipta semua makhluk yang dapat dilaksanakan dengan pengetahuan waktu mengajukan pertanyaannya kepada Vyasa sebagai berikut. Yah, dia juga bertanya tentang hal-hal tertentu lainnya, tapi kita hanya akan fokus pada "Waktu" di sini.

Śrī śuka uvāca
bhūtagrāmasya kartāraṁ kālajñānēna niṣṭhitam [nē ca niścayam |
brāhmaṇasya ca yatkṛtyaṁ tadbhavānvaktumarhati
|| MBH 12.231.9
Suka berkata, 'Kau harus memberitahuku siapa Pencipta semua makhluk, ditentukan oleh ditentukan pengetahuan tentang waktu, dan tugas apa yang harus dilakukan oleh seorang Brahmana.

Mahabharata 12.231.9

Vyasa menjawab pertanyaan Suka menjawab bahwa Brahman adalah sebab asli dari semua ciptaan yang awalnya ada sendiri. Karena sekolah berlangsung dalam “Waktu”, Vyasa menceritakan bagaimana waktu yang diukur. Kita perlu memahami hubungan antara Brahman dan waktu. Kalau tidak, akan terlihat aneh apa hubungan pembagian waktu dengan Brahman. Kita tahu dari Upanishad bahwa hanya Brahman yang ada, dan semua ciptaan adalah proyeksi dari Maya (Shakti).

Oleh karena itu, apapun entitas yang kami beri nama, itu hanya ada di dalam Brahman. Tidak ada yang bisa dikatakan ada di luar atau selain Brahman. Sama halnya dengan waktu karena waktu adalah Brahman.Ciptaan, semua dewa, semua entitas yang bergerak dan tidak bergerak, semuanya dikandung dalam waktu, seluruh waktu dan ditarik dalam waktu. Karena tidak ada yang tersisa di luar Brahman, tidak ada yang tersisa di luar waktu karena Waktu dan Brahman identik.

Nyatanya, Waktu Tertinggi sebenarnya adalah Brahman yang sama yang diucapkan berbeda. Vyasa perhatian antara Brahman dan Waktu dalam kata-kata berikut;

Vyāsa uvāca
anādyantamajaṁ divyamajaraṁ dhruvamavyayam.
apratarkyamavijñēyaṁ brahmāgrē sampravartatē
| 11
kāṣṭhā nimēṣā daśa pañca caiva trĩśattu kāṣṭhā gaṇayētkalā̃ tām.
trĩśatkalaścāpi bhavēnmuhūrtō bhāgaḥ kalāyā daśamaśca yaḥ syāt
|| MBH 12.231.11-12
Vyasa berkata:
'Hanya Brahman, yang tanpa awal dan tanpa akhir, belum lahir, berkobar dengan cahaya, di atas kerusakan, tidak dapat diubah, tidak dapat dihancurkan, tidak dapat dibayangkan, dan melebihi pengetahuan, yang ada sebelum Penciptaan. Para resi, yang mengukur waktu, menamai bagian-bagian tertentu dengan nama-nama tertentu. Lima dan sepuluh kedipan mata membuat apa yang disebut Kashtha. Tiga puluh Kashtha akan membuat apa yang disebut aKala. Tiga puluh Kalas, dengan tambahan sepersepuluh Kala, buatlah apa yang dikenal sebagai Muhurta

Mahabharata 12.231.11-12

Dan seterusnya… Vyasa membagi waktu dari nimisha, kashtha, hari, tahun… dll… sampai rentang waktu Yuga. Dan selanjutnya Vyasa menarik paralel antara Waktu dan Brahman dan menyatakan bahwa para pelihat terpelajar menganggap "Waktu" ini sebagai Brahman.

Ētāni śāśvatā̃llōkāndhārayanti sanātanān.
ētadbrahmavidā̃ tāta viditaṁ brahma śāśvatam
|| MBH 12.231.21
Periode-periode ini selalu menopang dunia yang tidak pernah berakhir dan kekal. Mereka yang fasih dengan Brahman, hai anak kecil, anggaplah ini sebagai Brahman yang Tak Berubah

Mahabharata 12.231.21

Kemudian Vyasa menyimpulkan tentang Waktu sebagai berikut. Perhatikan bahwa di sini waktu dikatakan tanpa awal dan tanpa akhir (artinya abadi). Dan ia memiliki atribut yang sama dari Brahman yang memiliki tata letak di atas yaitu, menjadi asal dari segala sesuatu dan menjadi yang menarik segalanya.

Vihitaṁ kālanānātvamanādinidhanaṁ tathā
kīrtitaṁ tatpurastāttē tatsūtē cātti ca prajāḥ | 41
dadhāti prabhavē sthānaṁ bhūtānā̃ saṁyamō yamaḥ |
svabhāvēnaiva vartantē dvandvayuktāni bhūriśaḥ
|| MBH 12: 232: 41-42
Aku telah, sebelum ini, berbicara kepadamu tentang Waktu yang tanpa awal dan tanpa akhir, dan yang membina keragaman ini di alam semesta. Waktu nyata yang menciptakan dan melaporkan semua makhluk. Semua makhluk yang terlibat dalam kerumunan yang ada pada pasangan yang berlawanan dan sesuai dengan sifat masing-masing, punya Waktu untuk berlindung. Ini adalah Waktu yang mengasumsikan bentuk-bentuk itu dan Waktu yang menjunjungnya

Mahabharata 12: 232: 41-42

Waktu Tertinggi ini abadi (identik dengan Brahman) dan ini telah diucapkan dalam Bhagawad Gita yang lagi-lagi merupakan bagian dari Mahabharata. Bhagawad Gita mengatakan:

Aham evakshayah kalo dhataham vishvato-mukhah || BG 10.33
Aku adalah Waktu yang Abadi, dan Aku adalah Penahbis dengan wajah menghadap ke segala sisi

Bhagawad Gita 10.33

Di sini ayat Gita ini adalah indikasi yang jelas bahwa Waktu tertinggi yang abadi dan memiliki wajah yang menghadap ke mana-mana adalah Mahakala (Siwa) saja. Secara lahiriah Shiva memiliki wajah yang berputar ke sekeliling. Dalam pengertian batiniah dia maha tahu karena dia adalah Atman yang tinggal di semua makhluk maka semua wajah adalah wajahnya. Hal ini juga ditegaskan dalam Svetaswatara Upanishad

Sarvaanana shirogriivaH sarvabhuutaguhaashayaH |
sarvavyaapii sa bhagavaa.nstasmaat.h sarvagataH shivaH
|| SU 3.11
Semua wajah adalah wajah-Nya; semua kepala, kepala-Nya; semua leher, lehernya. Dia berdiam di hati semua makhluk. Dia adalah Bhagawan yang mencakup segalanya. Oleh karena itu Dia adalah Siwa yang ada dimana-mana.

Svetaswatara Upanishad 3.11

Waktu Tertinggi yang Tidak Bisa Dihancurkan (akṣaya kāla) adalah Mahakala. Analisis yang cermat akan mengungkapkan kepada kita bahwa Waktu Tertinggi tentang siapa diskusi ini dibuat, adalah Mahakala - yang merupakan nama lain dari Dewa Siwa yang diberikan untuk aspek waktunya. Mari kita analisis sekarang.

Dalam wacana yang sama, Vyasa Berbicara tentang keberadaan dua jenis Brahman yaitu. Sabda Brahman dan Anahata-Brahman sebagai berikut.

Dvē brahmaṇī vēditavyē śabdabrahma paraṁ ca yat.
śabdabrahmaṇi niṣṇātaḥ paraṁ brahmādhigacchati
|| MBH 12.232.30
Dua Brahma harus diketahui, yaitu, Brahma yang diwakili oleh suara (yaitu, Veda), dan kedua yang melebihi Veda dan tertinggi. Seorang yang fasih dengan Brahma yang diwakili oleh suara berhasil mencapai Brahma yang Mahatinggi

Mahabharata 12.232.30

Omkara yang bersuara disebut Sabda-Brahman dan dari Suara Omkara ini muncul bunyi Veda. Oleh karena itu Omkara (bersuara) dan Veda adalah identik. Akan tetapi, Omkara dalam keheningan yang disebut Anahata (suara tidak tertahan atau keadaan tanpa suara) adalah Brahman yang sejati dan lebih tinggi dari Omkara yang bersuara. Dalam hubungan ini Veda mengatakan bahwa Maheshwara melebihi Weda dan merupakan Brahman tertinggi sebagai berikut.

Yo vedaadau svaraH prokto vedaante cha pratishhThitaH
tasya prakRitiliinasya yaH paraH sa maheshvaraH
|| TA 10.12.3.17
Bahwa (makhluk) yang (atau lebih tinggi dari) suku kata Om yang diucapkan pada awal pembacaan Veda, yang mapan dalam Upanishad dan yang larut dalam penyebab utama selama kontemplasi, adalah Maheshwara

Taittiriya Aranyaka 10.12.3.17

Dan Siwa Puran dengan jelas mengidentifikasi ayat di atas dengan Mahadewa (umapati) yang merupakan Brahmana Tertinggi sebagai berikut.

Mahādēvaṁ paraṁ brahmā ṣabdabrahmātanumparaṁ | SP 2.08.13
Mahadewa yang merupakan brahmana tertinggi lebih tinggi dari pada sabda-brahman

Shiva Purana 2.08.13

Dalam shruti, Brahman yang identik dengan Anahata-Omkara dan lebih tinggi dari Omkara bersuara (Sabda Brahman) dengan demikian dikatakan berada di luar jangkauan kata-kata (yang lagi-lagi tergantung pada suara) dan jangkauan pikiran juga seperti yang dinyatakan di bawah.

Yatō vācō nivartantē aprāpya manasā saha |
ānandaṁ brahmaṇō vidvān na bibhēti kutaścanēti
|| TU 2.09.01
Orang yang tercerahkan tidak takut pada apa pun setelah menyadari Kebahagiaan Brahman, gagal mencapainya, kata-kata berbalik bersama dengan pikiran

Taittiriya Upanishad 2.09.01

Dan Brahman yang sama dari Upanishad yang dikutip di atas diidentifikasi sebagai Bhagawan Mahadeva (Brahman Tertinggi) oleh Shiva Purana sebagai berikut.

Chintayā rahitō rudrō vachō yanmanasā saha |
aprāpya tanvivartētē vāchyastvēkākṣarēṇasaḥ
|| SP 2.8.14
Rudra ini berada di luar jangkauan pikiran, berada di luar jangkauan vak (kata-kata) serta pikiran. Dia bisa dilambangkan dengan mono-suku kata 'OM' saja

Shiva Purana 2.8.14

Brahmovāca |
Yato VACO nivartaṃte aprāpya Manasa saha
yasmātsarvamidaṃ brahmaviṣṇurudreṃdrapūrvakam
sahabhūteṃdriyaiḥ sarvaiḥ prathamaṃ saṃprasūyate
Esa devo mahādevaḥ sarvajāño nyagadīśvacitṛś Ayam
|| SP 1.3.10-12
[Brahma Menjawab]:
bahwa Tanpa Memahami ucapan mana Yang berbalik Bersama DENGAN Pikiran, Dari siapa Brahma, Wisnu, Rudra, Indra, bersama dengan semua elemen (dan makhluk) dan indra, pada awalnya muncul; Tuan itu, Mahadewa adalah Yang Maha Tahu dan Ishwara (Tuan) alam semesta. Shankara ini dapat digenggam (atau dilihat) melalui pengabdian yang besar, jika tidak dia tidak dapat terlihat

Siwa Purana 1.3.10-12

perhatikan bahwa ayat pertama yang diucapkan oleh Brahma di atas adalah. ( yato vāco nivartaṃte aprāpya manasā saha ) kebetulan muncul lagi di bab Ketiga Vayu Samhita dari Siwa Purana (yaitu, Shiva Purana-07: 03: 01). Dan ayat ini persis ada dalam Taittiriya Upanishad yang dikutip di atas.

Di Uttara Khanda Padma Purana ada wacana besar antara Dewa Siwa dan Sri Rama, di mana pengkhotbah (atau pembimbing) adalah Dewa Siwa dan pendengar (atau murid) adalah Sri Rama. Wacana ini dinamai "Shiva Gita" dan merupakan teks indah yang merinci banyak aspek spiritualitas yang luar biasa. Dalam Shiva Gita, bab keenam disebut "vibhuti yoga" di mana Dewa Siwa kirim Rama tentang berbagai vibhutis (bentuk) nya. Di sana tuan Siwa dengan jelas mengatakan bahwa dia adalah "Kala", "Kematian", "Keabadian atau Keabadian", "Masa Lalu", "Sekarang", dan "Masa Depan" dan segalanya. Berikut adalah kutipan dari bab enam dari Shiva Gita.

Prāṇaḥ kālastathā mṛtyuramṛtaṁ bhūtamapyahama |
bhavyaṁ bhaviṣyatkṛtsnaṁ ca viśvaṁ sarvātmakō'pyahama
|| SG 6.26
Akulah Prana (kekuatan hidup), Akulah waktu, kematian, dan keabadian. Saya masa lalu, sekarang dan masa depan. Aku memang segalanya!

Shiva Gita 6.26

Dalam Anusasana Parva Mahabharata ada sanjungan besar oleh orang bijak legendaris Tandi kepada Dewa Siwa di mana dia dengan jelas menyebutkan bahwa Tuan Siwa adalah Kala sebagai berikut.

Tvattaḥ pravartatē sarvaṁ tvayi sarvaṁ pratiṣṭhitam|
kālākhyaḥ puruṣākhyaśca brahmākhyaśca tvamēva hi
|| MBH 13:16:15
Darimu mengalir segala sesuatu. Di atasmu bertumpu pada segalanya. Engkau disebut Kala, engkau disebut Purusha, engkau disebut Brahma

Mahabharata 13 - Anusasana Parva 16.15

Akhirnya, Shruti juga yang setuju dengan fakta bahwa Kala adalah Bhagawan Rudra sendiri. Inilah yang dinyatakan Taittiriya Aranyaka dari Yajurveda sambil membaca Vamadeva (wajah Shiva yang menghadap utara) sebagai berikut.

Vāmadēvāya namō jyēṣṭhāya namaḥ śrēṣṭhāya namō |
rudrāya namaḥ kālāya namaḥ kalavikaraṇāya namō
|| TA 10.18.1
Salam untuk Vamadeva. Salam untuk Jyestha (Yang Tertua, ada sebelum dicapai). Salam untuk Srestha (yang paling berharga dan luar biasa). Salam untuk Rudra. Salam untuk Kala. Salam untuk Kalavikarana (Dia yang menyebabkan perubahan dalam evolusi alam semesta dimulai dengan Prakriti

Taittiriya Aranyaka 10.18.1

Oleh karena itu dari analisis ini terbukti bahwa Waktu Tertinggi yang diriwayatkan oleh Vyasa sama dengan Brahman Tertinggi tidak lain adalah Bhagawan Siwa. Karena aspek Bhagawan Siwa sebagai Waktu terkenal di semua kitab suci sebagai "Mahakala" (atau singkatnya Kala), kita dapat menyimpulkan bahwa wacana antara Vyasa dan Suka ini telah menyanyikan keagungan Mahakala. -- oleh Sri Anjani

author