Orang Bali Manusia Utama

Apan ikang dadi wwang uttama juga ya, nimittaning mangkana, wenang ya Tinulung awaknya sangkeng sangsara, maka sadanang subhakarma Hinganina kotamamaning dadi wwang ika. (Sarasamuscaya 4)
Sebab menjadi manusia sungguh utama juga, karena itu, ia dapat menolong dirinya dari keadaan sengsara dengan jalan karma yang baik, demikianlah keistimewaan menjadi manusia.

Sloka itu bukannya tiada berdasar. sloka itu sangatlah benar adanya. berikut sloka yang menguatkan sloka sarasamuscaya 4 diatas:

Tat = Itu atau juga bermakna Tuhan
Tat Twam Asi.....Tuhan adalah engkau (kamu)

Pundarikam navadvaram tribhir gunebhir avrtam,
tarmin yad yaksam atmanvat tad vai brahmavido viduh [Atharwa Weda X.8.43]
orang dengan pengetahuan ilahi mengetahui roh (atma) yang bersemayam di dalam teratai yaitu badan (manusia) yang berpintu sembilan, yang terkurung dalam tiga belenggu.

Tasmad vai vidvan purusam, idam brahmeti manyate
sarva hyasmin devata gayo gosti ivasate [Atharwa Weda XI.8.32]
Oleh sebab itu orang yang mengetahui, menganggapNya sebagai Brahman. Sesungguhnya semua dewata ada didalam dirinya, seperti (lembu) dalam kandangnya.

Devaso hi rma manave samanyavo, visve sakam saratayah [Rg Weda X.90.1]
Sesungguhnya para Dewata sejiwa dengan manusia, semuanya memiliki kemuliaan.

fenomena kerauhan memang belakangan ini menjadi tren, disamping fenomena menjadi Jro Mangku, Jro Dasaran dll.

mengenai kerasukan kerawuhan, Lontar widdhi Tattwa disuratkan bahwa:

Yan hana wang têdun ring pura, angaku-aku Déwa, pangaloké, yan dudu Déwa, wnang danda gung arta, 16000 kéténg, tur ngaturang pamrayascita ring pura ika, yan tan sahika, malalis kang Déwa saking kahyangan. Nihan pracihnaning jati Déwa lumingsé, tan têlês tinoyanan, tan gêsêng inapwiyan, karaning katkang mangké, yan ngaturang pali-pali ring pura, majalaran wé mwang apwi.
Jika ada orang kesurupan di Pura, mengaku-ngaku Dewa perilakunya, jika bukan Dewa, patut didenda uang, 16000 keteng, dan mendapat hukuman mengaturkan ruwat bumi (pamrayascita) di Pura itu, jika tidak demikian maka Dewa sirna dari Kayangan. Begini ciri sejatinya Dewa yang turun, tidak basah oleh air, tidak terbakar oleh api, itu sebabnya sekarang, jika mengaturkan odalan/upakara di Pura, dengan sarana air dan api.

Nihan pamrêdwaning wang têdun angaku Déwa, dén pintonana olihing bahan kawu, sapangkoning tangan karo, sapamucang swénia, yan tan tumamah kang apui iriya, tuhuning Déwa lumingsyani. Nanging yan tumamah punang agni, dudu ya Déwa lumingsé, Kala ya maka awakania, wnang katamanana wigraha kadi arêp.
Begini perlakuan kepada orang yang kesurupan: diuji dengan kawu/batok kelapa yang dibakar, kedua tangannya, lamanya sepanjang pemujaan, jika tidak dimakan oleh api itu, benar Dewa yang merasuki. Jika termakan oleh api, bukan Dewa yang merangsuki, Kala merasuki (kesurupan Kala), wajib dikenakan sanksi sebagai disebut di atas.

demikian singkat ulasannya, sekarang tergantung cara pandang kita menghadapi orang yang suka kerasukan tersebut. Namun, yang harus dipahami bahwa, kita sebagai manusia terdiri atas organ-organ tempat para dewa dan bhuta. sekian banyak dewa dan bhuta dalam diri kita yang selama ini kita atur sesuai keinginan kita, kenapa ada orang yang diatur oleh SATU bhuta atau Satu sosok dewa saja? masuk akalkah? mungkinkah itu? jangan sampai itu fenomena bebai atau sindrom yang merasuki akibat tidak kuat menanggung beban mental, sehingga pelariannya di fenomena kerauhan ini. Dengan maksud ada banyak orang yang mau memperhatikannya.