Perspektif kritis tentang Bhagawad Gita

No comment 32 views

Perspektif kritis
tentang Bhagawad Gita

Ulasan kritis yang sedikit dan langka tentang Gita

Di sini saya menyediakan tautan di blog saya ke kutipan bab pengantar dari sebuah buku yang secara kritis mengevaluasi dampak sosial dan budaya Bhagavad Gita (BG) di India. Buku “Peran Bhagavad Gita dalam Kehidupan India” ini ditulis oleh Premnath Bazaz (seorang Kashmiri Pandit dan pejuang kemerdekaan). Saya telah mencari tinggi dan kering untuk buku ini tanpa hasil sejauh ini. Ada sangat sedikit karya yang mengambil pandangan kritis dan berbeda dari Bhagavad Gita. Yang komprehensif lainnya adalah 'The truth of the Gita' oleh VR Narla seorang jurnalis Telugu terkemuka. Seorang sejarawan ternama, DD Kosambi juga telah membuat beberapa pengamatan tentang Gita, tetapi tampaknya tidak pernah menerbitkan studi yang lengkap tentang kitab suci ini.BR Ambedkar menganalisis Weda, Upanishad, dan karya liturgi Weda lainnya dengan sangat rinci dan membahas banyak kekurangan Hinduisme kontemporer dengan ketelitian pisau bedah, tetapi tidak menulis satu buku pun tentang BG. Keempat di atas tidak lebih. Dan tentu saja tidak satupun dari mereka kecuali Ambedkar sampai batas tertentu dianggap serius. Adapun bagi mereka yang hidup, selain blogosphere, tampaknya tidak ada penulis yang bereputasi memikul salib mempertanyakan kredensial moral dan sosial BG.

Pemikiran saya setelah membaca Gita versi konvensional

Bagi saya, saya telah membaca setidaknya empat terjemahan bahasa Inggris dari Gita dan dua di antaranya adalah oleh penulis India dan juga komentar tentang beberapa ayatnya oleh para pemimpin sekte spiritual seperti Chinmayananda dan Prabhupada. Saya dikejutkan oleh ketidakkonsistenan berikut yang cukup dominan dalam tulisan suci:

  • Pengulangan dan redundansi dari banyak ayatnya
  • Kontradiksi dalam banyak ayatnya, dengan beberapa ayat dalam pasal yang sama saling bertentangan dan ayat-ayat dalam satu pasal dinegasikan oleh ayat-ayat di pasal lain.
  • Kurangnya koherensi penuturan antara ayat-ayat dalam suatu pasal, ayat-ayat yang terputus dari atau tidak ada kaitannya dengan gagasan utama suatu pasal
  • Kurangnya keteraturan dalam pengurutan bab, di mana orang merasa bahwa Bab IV saat ini seharusnya datang sebelum Bab III
  • Dimasukkannya ayat-ayat yang menjijikkan bagi nilai-nilai kemanusiaan bahkan menurut standar primitif lama (ayat 9.11, 9.32 dan 9.33)

Apa yang mengejutkan saya tentang komentar dan pujian lain dari Gita, adalah bahwa penulis tampaknya melihat ayat-ayat itu secara terpisah dan apakah secara tidak sengaja atau tidak, mengabaikan hubungannya dengan ayat dan pasal lain dan bahkan ide-ide luas yang dianut oleh kitab suci (Karma , moksha, punarjamna, bhakti, atma, ego). Banyak dari penulis seperti itu juga tidak mengatakan apakah ada hierarki metode yoga (Karma, Jnana, Dhyana, Bhakti, dll.) Atau tidak, dengan sebagian besar mengambil garis yang paling tidak menentang yang menyiratkan bahwa setiap atau semua yoga sama baiknya dan lebih banyak lagi. semakin meriah. Bagian yang menarik adalah bahwa ketika Arjuna mengajukan beberapa pertanyaan tentang manfaat komparatif dari yoga dan mana yang menjadi preseden dan / atau superior dari yang lain, biasanya bertemu dengan mengelak, politis dan CYA. balasan dari Krishna, yang tidak pernah lelah oleh para pengajar agama dan spiritual Hindu kita sebagai guru umat manusia yang terbesar dan paling bijaksana. Siapapun yang melakukan studi komparatif tentang ayat-ayat Gita saat ini, tanpa penutup mata agama, akan menemukan karakter Krishna yang tampil sebagai sikap filosofis yang sangat sinis, mengelak, tidak konsisten, bergeser sesuai dengan kenyamanan, mencampurkan ide-ide dari aliran pemikiran yang berbeda. sesuka hati (Sankhya, Yoga, Vedanta) tanpa peduli atau memperhatikan kepercayaan dan koherensi mereka. Bagaimana entitas oportunistik dan disengaja (terlihat bersama dengan perannya dalam Mahabharata) disahkan sebagai Tuhan dan yang juga diangkat ke ketinggian yang menjulang tinggi dari hiruk pikuk religius dan devosional, dapat selamanya menjadi salah satu teka-teki terbesar dalam budaya Hindu.

Agenda sebenarnya dari Gita dan berdasarkan sejarah spekulasi motifnya

Sedikit dan jarang kritikus BG telah bekerja keras untuk menunjukkan agenda kasta dan sektarian dari BG sebagai dasar paling realistis dari komposisinya di bawah semua kilau dan sampah filsafat, metafisika dan permohonan devosional yang semu dan sombong. Untuk menerima masuk akal dari semacam strategi licik Gita, penting untuk menempatkan ke dalam konteks historis kegagalan dua teks utama dogmatisme teologis Brahmana (Sutra Mimamsa oleh Jamini dan Sutra Brahma oleh Badarayana) dalam pasca-Weda usia dalam membendung gelombang pasang gerakan heterodoks seperti Buddha, Jainisme dan Lokayata. Sangat mungkin bahwa baik Jamini dan Badarayana mungkin menandakan nama samaran dari faksi-faksi yang menonjol atau aktif dari para demagog Brahmana pada zaman mereka, untuk mempertahankan keutamaan Weda dan Upanishad.Itulah yang sebenarnya mereka coba lakukan melalui dua risalah yang panjang, berbelit-belit, dan berbelit-belit ini berurusan dengan manfaat relatif dari dua dogma teologis yang paling disukai dari 'Karma-Kanda' (bagian dari kehidupan yang didedikasikan untuk tindakan ritual dan pendamaian) dan 'Jnana-Kanda' (bagian dari kehidupan yang dikhususkan untuk tindakan mencari pengetahuan) dan duel untuk keunggulan mereka. Meskipun kedua risalah tersebut memuat ratusan syair, dengan Sutra Mimamsa menjadi yang lebih panjang dari keduanya, dipenuhi dengan argumen yang melelahkan namun menggelikan untuk memvalidasi kesempurnaan Weda dan Upanishad,banyak risalah yang berbelit-belit dan berbelit-belit berurusan dengan manfaat relatif dari dua dogma teologis yang paling disukai, 'Karma-Kanda' (bagian dari kehidupan yang didedikasikan untuk tindakan ritual dan pendamaian) dan 'Jnana-Kanda' (bagian dari kehidupan yang didedikasikan untuk tindakan pencarian pengetahuan) dan duel untuk keunggulan mereka. Meskipun kedua risalah tersebut memuat ratusan syair, dengan Sutra Mimamsa menjadi yang lebih panjang dari keduanya, dipenuhi dengan argumen yang melelahkan namun menggelikan untuk memvalidasi kesempurnaan Weda dan Upanishad,banyak risalah yang berbelit-belit dan berbelit-belit berurusan dengan manfaat relatif dari dua dogma teologis yang paling disukai, 'Karma-Kanda' (bagian dari kehidupan yang didedikasikan untuk tindakan ritual dan pendamaian) dan 'Jnana-Kanda' (bagian dari kehidupan yang didedikasikan untuk tindakan pencarian pengetahuan) dan duel untuk keunggulan mereka. Meskipun kedua risalah tersebut memuat ratusan syair, dengan Sutra Mimamsa menjadi yang lebih panjang dari keduanya, dipenuhi dengan argumen yang melelahkan namun menggelikan untuk memvalidasi kesempurnaan Weda dan Upanishad, mereka tidak sebanding dengan kertas, daun atau perkamen yang mereka tulis. Dalam terang suasana pemikiran rasional dan kritis saat ini, sungguh menakjubkan bahwa buku-buku tebal ini, yang filosofinya yang sangat primitif dan tidak masuk akal dapat dihancurkan dengan beberapa halaman pertanyaan dan analisis kritis, menjadi subyek dari banyak perdebatan yang telah berlangsung lama. Ketika empat filosofi brahmana ortodoks (Sankya, Mimamsa, Nyaya dan Vedanta) tidak dapat menghalangi jalannya sistem pemikiran Buddhisme yang sederhana namun menarik, ahli strategi Brahmana yang cerdik dari era pasca-Mauryanisme menghunus senjata pamungkas Bhagavad Gita, yang mana adalah perpaduan cerdas dari filsafat, aturan sosial, kreasionisme, dan pengabdian yang dirancang agar terdengar seperti tiruan yang sangat bagus dari Alkitab dan Alquran. Dengan demikian BG memberikan kepada Brahmana yang terhuyung-huyung ketahanan dan kekuatan untuk menggulingkan Buddhisme dan membawa peradaban India kembali ke zaman kegelapan,dari mana ia tidak pernah muncul menjadi terang.

Di mana pandangan Dr Kamath 'dan Bazaz tentang kepenulisan Gita bertemu

Yang menginspirasi saya menjadi 'forensik' Gita, adalah beberapa artikel di blogosphere, khususnya seri BG Nirmuktaoleh Dr. Kamath, yang mengeksplorasi tanda-tanda kontradiksi ini dengan mengutip dan membandingkan banyak dari syair-syairnya terutama Bab 2, 3 & 4, di mana sebagian besar konflik filosofis antara aliran pemikiran Weda, Upanishad dan Bhakti muncul di beberapa mazhab pemikirannya. ayat yang lebih membingungkan. Ini mungkin mendorong hipotesisnya tentang berbagai kepenulisan BG bersama dengan kecurigaan dari beragam interpolasi, penambahan, dan korupsinya. Ketika saya berdebat dengan seorang nasionalis Hindu ternama dari kenalan saya, mengenai masalah terkait yang berbeda, tuduhan ini ditolak olehnya sebagai garis standar Marxis. Pengantar dari kitab Bazaz ini, mengeksplorasi tema ini dengan sedikit detail, mengutip para sejarawan di kedua sisi pagar argumen ini, dengan teori dan pengamatan mereka.Penulis tentu saja condong ke sisi penentang Gita, tetapi mengemukakan banyak argumen yang masuk akal dalam pembelaannya. Saya tidak tahu apakah noda Marxisme akan pernah hilang untuk kritik dan pembangkang obskurantisme agama, tetapi saya berharap diskusi dan artikel ini mungkin ditemukan menarik.

sumber: http://nirmukta.com/2012/01/24/bhagavad-gita-another-critical-perspective-to-consider-adding-to-its-armory-of-refutation/

author