SB 1.1.1

No comment 300 views
SB 1.1.1,5 / 5 ( 1votes )

SB 1.1.1

SB 1.1.1

ॐ नमो भगवते वासुदेवाय
जन्माद्यस्य यतोऽन्वयादितरतश्चार्थेष्वभिज्ञ: स्वराट्
तेने ब्रह्म हृदा य आदिकवये मुह्यन्ति यत्सूरय:।
तेजोवारिमृदां यथा विनिमयो यत्र त्रिसर्गोऽमृषा
धाम्ना स्वेन सदा निरस्तकुहकं सत्यं परं धीमहि॥ १॥

om namo bhagavate vasudevaya
janmady asya yato 'nvayad itaratas carthesv abhijnah svarat
tene brahma hrda ya adi-kavaye muhyanti yat surayah
tejo-vari-mrdam yatha vinimayo yatra tri-sargo 'mrsa
dhamna svena sada nirasta-kuhakam satyam param dhimahi

Srimad Bhagavatam 1.1.1

SINONIM Srimad Bhagavatam 1.1.1

om - O Tuhanku; namaḥ — mempersembahkan sujudku ; bhagavate — menuju Personalitas Tuhan Yang Maha Esa; vāsudevāya — kepada Vāsudeva (putra Vasudeva), atau Tuhan Śrī Kṛṣṇa, Tuhan yang paling awal; janma - ādi - penciptaan, rezeki dan kehancuran; asya — dari alam semesta yang terwujud; yataḥ — dari siapa; anvayāt — secara langsung; itarataḥ — secara tidak langsung; ca - dan; artheṣu — tujuan; abhijñaḥ — sadar sepenuhnya; sva - rāṭ - sepenuhnya independen; tene — disampaikan; brahma— hampir faktual;- Pengetahuan Veda; hṛdā — kesadaran hati; yaḥ — orang yang; ādi - kavaye - kepada makhluk ciptaan asli; muhyanti — adalah ilusi; yat — tentang siapa; sūrayaḥ — orang bijak dan dewa yang agung; tejaḥ — api; vāri — air; mṛdām — bumi; yathā — sebanyak; vinimayaḥ — aksi dan reaksi; yatra — kemudian; tri - sargaḥ — tiga cara penciptaan, kemampuan kreatif; amṛṣādhāmnā — bersama dengan semua perlengkapan transendental; svena — swasembada; sadā — selalu; nirasta - negasi karena tidak adanya; kuhakam — ilusi; satyam — kebenaran; param - absolut; dhīmahi - Saya bermeditasi.

Terjemahan Srimad Bhagavatam 1.1.1

Ya Tuhanku, Śrī Kṛṣṇa, putra Basudewa, hai Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, saya mempersembahkan sujud hormat saya kepadaMu. Saya bermeditasi kepada Tuhan Śrī Kṛṣṇa karena Dia adalah Kebenaran Mutlak dan penyebab utama dari semua penyebab penciptaan, pemeliharaan dan kehancuran alam semesta yang terwujud. Dia secara langsung dan tidak langsung sadar akan semua manifestasi, dan Dia mandiri karena tidak ada sebab lain di luar Dia. Hanya Dialah yang pertama kali menyebarkan pengetahuan Veda ke hati Brahmājī, makhluk hidup yang asli. Oleh-Nya bahkan orang bijak dan dewa besar ditempatkan ke dalam ilusi, karena seseorang dibuat bingung oleh representasi ilusi air yang terlihat dalam api, atau tanah yang terlihat di atas air. Hanya karena Dia, alam semesta material, yang sementara dimanifestasikan oleh reaksi dari tiga sifat alam, tampak faktual, meskipun tidak nyata.Oleh karena itu, saya bermeditasi kepada-Nya, Bhagavā Śrī Kṛṣṇa, yang selalu ada di alam transendental, yang selamanya bebas dari gambaran ilusi dunia material. Saya bermeditasi kepada-Nya, karena Dia adalah Kebenaran Mutlak.

SB 1.1.1

Pujian kepada Personalitas Tuhan Yang Maha Esa Vāsudeva secara langsung menunjukkan Tuhan Śrī Kṛṣṇa, yang merupakan putra ilahi Vasudeva dan Devakī. Fakta ini akan dijelaskan lebih eksplisit dalam teks karya ini. Śrī Vyāsadeva menegaskan di sini bahwa Śrī Kṛṣṇa adalah Personalitas Tuhan Yang Maha Esa yang asli, dan yang lainnya adalah bagian paripurna langsung atau tidak langsung-Nya atau bagian dari bagian tersebut. Śrīla Jīva Gosvāmī bahkan lebih eksplisit menjelaskan materi pelajaran dalam Kṛṣṇa-sandarbha-nya. Dan Brahmā, makhluk hidup asli, telah menjelaskan subjek Śrī Kṛṣṇa secara substansial dalam risalahnya yang bernama Brahma-saṁhitā. Dalam Upaniṣad dalam Sāma-veda,juga dinyatakan bahwa rī Kṛṣṇa adalah putra ilahi Devakī. Oleh karena itu, dalam doa ini, proposisi pertama menyatakan bahwa Lordrī Kṛṣṇa adalah Tuhan Yang Maha Esa, dan jika ada nomenklatur transendental yang dipahami sebagai milik Personalitas Absolut Tuhan Yang Maha Esa, itu haruslah nama yang ditunjukkan oleh kata Kṛṣṇa, yang artinya yang serba menarik. Dalam Bhagavad-gītā , di banyak tempat, Tuhan menyatakan diri-Nya sebagai Personalitas Tuhan Yang Maha Esa, dan ini dikonfirmasi oleh Arjuna, dan juga oleh para resi seperti Nārada, Vyāsa, dan banyak lainnya. Di Padma Purāṇa,Juga disebutkan bahwa dari nama Tuhan yang tak terhitung banyaknya, nama Kṛṣṇa adalah yang utama. Vāsudeva menunjukkan bagian pleno Personalitas Tuhan Yang Maha Esa, dan semua bentuk Tuhan yang berbeda, identik dengan Vāsudeva, ditunjukkan dalam teks ini. Nama Vāsudeva secara khusus menunjukkan putra ilahi Vasudeva dan Devakī. Śrī Kṛṣṇa selalu direnungkan oleh para paramahaṁsas, yang merupakan orang-orang yang disempurnakan di antara mereka yang berada dalam tatanan kehidupan yang meninggalkan.

Vāsudeva, atau Tuhan Śrī Kṛṣṇa, adalah penyebab dari semua penyebab. Segala sesuatu yang ada berasal dari Tuhan. Bagaimana hal ini dijelaskan di bab-bab selanjutnya dari karya ini. Karya ini dijelaskan oleh Mahāprabhu Śrī Caitanya sebagai Purāṇa tanpa noda karena mengandung narasi transendental dari Personalitas Tuhan Yang Maha Esa, Śrī Kṛṣṇa. Sejarah Śrīmad-Bhāgavatam juga sangat mulia. Itu disusun oleh Śrī Vyāsadeva setelah ia mencapai kedewasaan dalam pengetahuan transendental. Dia menulis ini di bawah instruksi rī Nāradajī, guru spiritualnya. Vyasadeva mengumpulkan semua literatur Veda, yang berisi empat divisi dari Veda, yang Vedanta-sutra (atau Brahma-sutra ), yang Purana,yang Mahabharata, dan sebagainya. Tapi bagaimanapun dia tidak puas. Ketidakpuasannya diamati oleh guru spiritualnya, dan karenanya Nārada menasihatinya untuk menulis tentang aktivitas transendental Tuhan Lordrī Kṛṣṇa. Aktivitas transendental ini dijelaskan secara khusus dalam Canto Kesepuluh dari karya ini. Tetapi, untuk mencapai substansi, seseorang harus melanjutkan secara bertahap dengan mengembangkan pengetahuan tentang kategori-kategori tersebut.

Wajar jika pikiran filosofis ingin mengetahui tentang asal mula penciptaan. Pada malam hari dia melihat bintang-bintang di langit, dan dia secara alami berspekulasi tentang penghuninya. Pertanyaan seperti itu wajar bagi manusia karena manusia memiliki kesadaran yang berkembang lebih tinggi daripada kesadaran hewan. Penulis Śrīmad-Bhāgavatam memberikan jawaban langsung untuk pertanyaan semacam itu. Ia berkata bahwa Tuhan Śrī Kṛṣṇa adalah asal mula semua ciptaan. Dia bukan hanya pencipta alam semesta, tapi juga perusak. Sifat kosmik yang terwujud diciptakan pada periode tertentu atas kehendak Tuhan. Itu dipertahankan untuk beberapa waktu, dan kemudian dimusnahkan oleh kehendak-Nya. Oleh karena itu, kehendak tertinggi ada di balik semua aktivitas kosmik. Tentu saja, ada ateis dari berbagai kategori yang tidak percaya pada pencipta, tetapi itu karena kurangnya dana pengetahuan. Ilmuwan modern, misalnya, telah menciptakan satelit ruang angkasa, dan dengan beberapa pengaturan atau lainnya, satelit ini dilemparkan ke luar angkasa untuk terbang selama beberapa waktu di bawah kendali ilmuwan yang jauh. Demikian pula,semua alam semesta dengan bintang dan planet yang tak terhitung banyaknya dikendalikan oleh kecerdasan Personalitas Tuhan Yang Maha Esa.

Dalam kesusastraan Veda, dikatakan bahwa Kebenaran Mutlak, Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, adalah yang utama di antara semua kepribadian yang hidup. Semua makhluk hidup, mulai dari makhluk ciptaan pertama, Brahmā, hingga semut terkecil, adalah makhluk hidup individu. Dan di atas Brahmā, bahkan ada makhluk hidup lain dengan kapasitas individu, dan Personalitas Tuhan Yang Maha Esa juga makhluk hidup yang serupa. Dan Dia adalah seorang individu sebagaimana makhluk hidup lainnya. Tetapi Tuhan Yang Maha Esa, atau makhluk hidup tertinggi, memiliki kecerdasan terbesar, dan Dia memiliki energi super yang tak terbayangkan dari semua jenis yang berbeda. Jika otak manusia dapat menghasilkan satelit ruang angkasa, orang dapat dengan mudah membayangkan bagaimana otak yang lebih tinggi daripada manusia dapat menghasilkan hal-hal menakjubkan yang serupa, yang jauh lebih unggul. Orang yang berakal sehat akan dengan mudah menerima argumen ini,tetapi ada ateis keras kepala yang tidak akan pernah setuju. Namun, Śrīla Vyāsadeva, sekaligus menerima kecerdasan tertinggi sebagaiparameśvara. Dia mempersembahkan hormat kepada kecerdasan tertinggi yang disebut para atau parameśvara atau Personalitas Tertinggi Tuhan Yang Maha Esa. Dan parameśvara itu adalah Śrī Kṛṣṇa, sebagaimana diakui dalam Bhagavad-gītā dan kitab suci lainnya yang disampaikan oleh Śrī Vyāsadeva dan secara khusus dalam Śrīmad-Bhāgavatam ini . Dalam Bhagavad-gītā , Sang Bhagavā berkata bahwa tidak ada para-tattva ( summum bonum ) selain diri-Nya sendiri. Oleh karena itu, Śrī Vyāsadeva segera menyembah para-tattva, Śrī Kṛṣṇa, yang aktivitas transendentalnya dijelaskan dalam Canto Kesepuluh.

Orang-orang yang tidak bermoral segera pergi ke Canto Kesepuluh dan terutama ke lima bab yang menjelaskan tentang tarian rāsa Sang Bhagavā . Bagian dari Śrīmad-Bhāgavatam ini adalah bagian paling rahasia dari literatur hebat ini. Kecuali jika seseorang benar-benar sempurna dalam pengetahuan transendental Tuhan, dia pasti akan salah memahami hiburan transendental yang dipuja Tuhan yang disebut tarian rāsa dan urusan cinta-Nya dengan para gopī. Pokok bahasan ini sangat spiritual, dan hanya orang-orang yang telah terbebaskan yang secara bertahap mencapai tingkat paramahasa dapat menikmati rāsa ini secara transendental.menari. Oleh karena itu, Śrīla Vyāsadeva memberikan kesempatan kepada pembaca untuk mengembangkan kesadaran spiritual secara bertahap sebelum benar-benar menikmati esensi dari hiburan Tuhan. Oleh karena itu, dia dengan sengaja memanggil mantra Gāyatrī, dhīmahi. Mantra Gāyatrī ini dimaksudkan untuk orang-orang yang maju secara spiritual. Ketika seseorang berhasil mengucapkan mantra Gāyatrī , dia dapat memasuki posisi transendental Tuhan. Oleh karena itu, seseorang harus memperoleh kualitas brahmana atau berada secara sempurna dalam kualitas kebaikan untuk melafalkan mantra Gāyatrī dengan sukses dan kemudian mencapai tingkat kesadaran transendental Tuhan, nama-Nya, ketenaran-Nya, kualitas-kualitas-Nya dan seterusnya.

Śrīmad-Bhāgavatam adalah narasi dari svarūpa Tuhan yang dimanifestasikan oleh potensi internal-Nya, dan potensi ini dibedakan dari potensi eksternal yang telah memanifestasikan dunia kosmik, yang ada dalam pengalaman kita. Śrīla Vyāsadeva membuat perbedaan yang jelas antara keduanya dalam śloka ini .Śrī Vyāsadeva berkata di sini bahwa potensi internal yang terwujud adalah nyata, sedangkan energi eksternal yang terwujud dalam bentuk keberadaan material hanya bersifat sementara dan ilusi seperti fatamorgana di padang gurun. Dalam fatamorgana gurun tidak ada air yang sebenarnya. Yang ada hanyalah penampakan air. Air asli ada di tempat lain. Ciptaan kosmik yang terwujud muncul sebagai kenyataan. Tetapi kenyataan, yang ini hanyalah bayangan, ada di dunia spiritual. Kebenaran Mutlak ada di langit spiritual, bukan di langit materi. Di langit material semuanya adalah kebenaran relatif. Artinya, satu kebenaran bergantung pada hal lain. Penciptaan kosmik ini dihasilkan dari interaksi tiga sifat alam, dan perwujudan sementara diciptakan sedemikian rupa untuk menghadirkan ilusi realitas kepada pikiran yang bingung dari jiwa yang berkondisi, yang muncul dalam begitu banyak spesies kehidupan,termasuk para dewa yang lebih tinggi, seperti Brahmā, Indra, Candra, dan seterusnya. Pada kenyataannya, tidak ada realitas di dunia yang terwujud. Akan tetapi, tampaknya ada realitas, karena realitas sejati yang ada di dunia spiritual, di mana Personalitas Tuhan Yang Maha Esa selamanya ada dengan perlengkapan transendental-Nya.

Kepala insinyur konstruksi yang rumit tidak secara pribadi mengambil bagian dalam konstruksi, tetapi dia tahu setiap sudut dan sudut karena semuanya dilakukan di bawah arahannya. Dia tahu segalanya tentang konstruksi, baik secara langsung maupun tidak langsung. Demikian pula, Personalitas Tuhan Yang Maha Esa, yang merupakan insinyur tertinggi dari ciptaan kosmik ini, mengetahui setiap sudut dan sudut, meskipun urusan sedang dilakukan oleh para dewa. Mulai dari Brahmā hingga semut yang tidak penting, tidak ada yang mandiri dalam penciptaan material. Tangan Tuhan terlihat dimana-mana. Semua elemen material serta semua percikan spiritual hanya berasal dari-Nya. Dan apapun yang diciptakan di dunia material ini hanyalah interaksi dua energi, material dan spiritual, yang berasal dari Kebenaran Mutlak, Personalitas Tuhan Yang Maha Esa, Śrī Kṛṣṇa.Seorang ahli kimia dapat membuat air di laboratorium kimia dengan mencampurkan hidrogen dan oksigen. Tetapi pada kenyataannya, makhluk hidup bekerja di laboratorium di bawah arahan Tuhan Yang Maha Esa. Dan bahan yang dengannya dia bekerja juga disediakan oleh Tuhan. Tuhan mengetahui segalanya secara langsung dan tidak langsung, dan Dia mengetahui semua detail kecil, dan Dia sepenuhnya independen. Ia dibandingkan dengan tambang emas, dan ciptaan kosmik dalam berbagai bentuk dibandingkan dengan benda-benda yang terbuat dari emas, seperti cincin emas, kalung, dan sebagainya. Cincin emas dan kalung emas secara kualitatif menyatu dengan emas di tambang, tetapi secara kuantitatif emas di tambang berbeda. Oleh karena itu, Kebenaran Mutlak adalah satu dan berbeda secara bersamaan. Tidak ada yang benar-benar sama dengan Kebenaran Mutlak, tetapi pada saat yang sama,tidak ada yang terlepas dari Kebenaran Mutlak.

Jiwa-jiwa yang terkondisi, mulai dari Brahmā, yang merancang seluruh alam semesta, hingga semut yang tidak penting, semuanya mencipta, tetapi tidak satu pun dari mereka yang terlepas dari Tuhan Yang Maha Esa. Kaum materialis secara keliru mengira bahwa tidak ada pencipta selain dirinya sendiri. Ini disebut māyā, atau ilusi. Karena minimnya dana pengetahuan, materialis tidak dapat melihat melampaui jangkauan inderanya yang tidak sempurna, dan dengan demikian ia berpikir bahwa materi secara otomatis mengambil bentuknya sendiri tanpa bantuan kecerdasan yang lebih tinggi. Ini dibantah dalam hal ini ślokaoleh Śrīla Vyāsadeva: “Karena keseluruhan yang lengkap atau Kebenaran Mutlak adalah sumber dari segalanya, tidak ada yang dapat terlepas dari tubuh Kebenaran Mutlak.” Apapun yang terjadi pada tubuh dengan cepat diketahui oleh yang berwujud. Demikian pula, ciptaan adalah tubuh dari keseluruhan absolut. Oleh karena itu, Yang Mutlak mengetahui segala sesuatu secara langsung dan tidak langsung yang terjadi dalam penciptaan.

Dalam śruti-mantra, juga dinyatakan bahwa keseluruhan absolut atau Brahman adalah sumber tertinggi dari segalanya. Segala sesuatu berasal dari-Nya, dan segala sesuatu dipelihara oleh-Nya. Dan pada akhirnya, semuanya masuk ke dalam Dia. Itu adalah hukum alam. Dalam smṛti-mantra, yang sama dikonfirmasi. Dikatakan bahwa sumber dari mana segala sesuatu memancar pada permulaan milenium Brahmā, dan reservoir di mana segala sesuatu pada akhirnya masuk, adalah Kebenaran Mutlak, atau Brahman. Ilmuwan material menerima begitu saja bahwa sumber utama sistem planet adalah matahari, tetapi mereka tidak dapat menjelaskan sumber matahari. Di sini, sumber terakhir dijelaskan. Menurut literatur Veda, Brahmā, yang dapat dibandingkan dengan matahari, bukanlah pencipta tertinggi. Dinyatakan dalam hal iniśloka bahwa Brahmā diajari pengetahuan Veda oleh Personalitas Tuhan Yang Maha Esa. Orang mungkin berpendapat bahwa Brahmā, sebagai makhluk hidup asli, tidak dapat diilhami karena tidak ada makhluk lain yang hidup pada saat itu. Di sini dinyatakan bahwa Tuhan Yang Maha Esa menginspirasi pencipta kedua, Brahmā, agar Brahmā dapat menjalankan fungsi-fungsi kreatifnya. Jadi, kecerdasan tertinggi di balik semua ciptaan adalah Ketuhanan Yang Mutlak, Śrī Kṛṣṇa. Dalam Bhagavad-gītā , rī Kṛṣṇa menyatakan bahwa hanya Dialah yang mengatur energi kreatif, prakṛti, yang menyusun materi secara keseluruhan. Oleh karena itu, Śrī Vyāsadeva tidak menyembah Brahmā, tetapi Tuhan Yang Maha Esa, yang membimbing Brahmā dalam aktivitas kreatifnya. Di śloka ini , kata-kata khususabhijñaḥ dan svarāṭ penting. Kedua kata ini membedakan Tuhan Yang Maha Esa dari semua makhluk hidup lainnya. Tidak ada makhluk hidup lain yang abhijñaḥ atau svarāṭ. Artinya, tidak ada orang yang sepenuhnya sadar atau mandiri sepenuhnya. Bahkan Brahmā harus bermeditasi kepada Tuhan Yang Maha Esa untuk menciptakan. Lalu bagaimana dengan ilmuwan hebat seperti Einstein! Otak ilmuwan seperti itu tentunya bukanlah produk manusia mana pun. Ilmuwan tidak dapat membuat otak seperti itu, dan bagaimana dengan ateis bodoh yang menentang otoritas Tuhan? Bahkan orang-orang impersonalis Māyāvādī yang menyanjung diri mereka sendiri bahwa mereka dapat menjadi satu dengan Tuhan bukanlah abhijñaḥ atau svarāṭ.Para impersonalis seperti itu menjalani pertapaan yang keras untuk memperoleh pengetahuan agar menjadi satu dengan Tuhan. Tetapi pada akhirnya mereka menjadi tergantung pada murid kaya yang memberi mereka uang untuk membangun biara dan kuil. Ateis seperti Rāvaṇa atau Hiraṇyakaśipu harus menjalani penebusan dosa yang berat sebelum mereka dapat mencemooh otoritas Tuhan. Tetapi pada akhirnya, mereka menjadi tidak berdaya dan tidak dapat menyelamatkan diri mereka sendiri ketika Tuhan menampakkan diri di hadapan mereka sebagai kematian yang kejam. Demikian pula halnya dengan ateis modern yang juga berani mencemooh otoritas Tuhan. Orang ateis seperti itu akan diperlakukan serupa, karena sejarah berulang. Kapanpun manusia mengabaikan otoritas Tuhan, alam dan hukumnya ada untuk menghukum mereka. Ini dikonfirmasi dalam Bhagavad-gītā (Bg. 4.7) dalam ayat terkenal yadā yadā hi dharmasya glāniḥ. “Kapanpun ada penurunan dharma dan kebangkitan adharma, O Arjuna, maka Aku menjelma sendiri.”

Bahwa Tuhan Yang Maha Esa itu maha sempurna ditegaskan dalam semua mantra. Itu diucapkan dalam śruti-mantrabahwa Tuhan yang maha sempurna memandang sekilas materi dan dengan demikian menciptakan semua makhluk hidup. Makhluk hidup adalah bagian tak terpisahkan dari Tuhan, dan Dia menghamili ciptaan material yang luas dengan benih percikan api spiritual, dan dengan demikian energi kreatif digerakkan untuk menghasilkan begitu banyak ciptaan yang indah. Seorang ateis mungkin berpendapat bahwa Tuhan tidak lebih ahli daripada pembuat jam, tetapi tentu saja Tuhan lebih besar karena Dia dapat menciptakan mesin dalam bentuk duplikat pria dan wanita. Bentuk pria dan wanita dari berbagai jenis mesin terus menghasilkan mesin serupa yang tak terhitung banyaknya tanpa perhatian Tuhan lebih lanjut. Jika seseorang dapat membuat seperangkat mesin yang dapat menghasilkan mesin lain tanpa perhatiannya, maka dia dapat mendekati kecerdasan Tuhan. Tetapi itu tidak mungkin, karena setiap mesin harus ditangani secara individual. Karena itu,tidak ada yang bisa menciptakan sebaik Tuhan. Nama lain dari Tuhan adalahasamordhva, yang berarti bahwa tidak ada yang setara atau lebih besar dari-Nya. Paraṁ satyam, atau Kebenaran Tertinggi, adalah Dia yang tidak ada bandingannya atau lebih tinggi. Ini dikonfirmasi dalam śruti-mantra. Dikatakan bahwa sebelum penciptaan alam semesta material hanya ada Tuhan, yang menguasai semua orang. Sang Bhagavā mengajari Brahmā dalam pengetahuan Veda. Tuhan itu harus ditaati dalam segala hal. Siapapun yang ingin melepaskan keterikatan material harus berserah diri kepada-Nya. Ini juga dikonfirmasi dalam Bhagavad-gita .

Kecuali jika seseorang berserah diri pada kaki padma Tuhan Yang Maha Esa, dapat dipastikan bahwa dia akan kebingungan. Ketika orang yang cerdas berserah diri pada kaki padma Kṛṣṇa dan mengetahui sepenuhnya bahwa Kṛṣṇa adalah penyebab dari semua penyebab, sebagaimana ditegaskan dalam Bhagavad-gītā , maka hanya orang yang cerdas seperti itu yang dapat menjadi mahātmā, atau jiwa yang agung. Tapi jiwa yang begitu agung jarang terlihat. Hanya para mahātmā yang dapat memahami bahwa Tuhan Yang Maha Esa adalah penyebab utama dari semua ciptaan. Dia adalah parama atau kebenaran tertinggi karena semua kebenaran lainnya relatif terhadap-Nya. Dia maha tahu. Bagi-Nya tidak ada ilusi.

Beberapa sarjana Māyāvādī berpendapat bahwa Śrīmad-Bhāgavatam tidak disusun oleh Śrī Vyāsadeva. Dan beberapa di antaranya menyatakan bahwa buku ini adalah ciptaan modern yang ditulis oleh seseorang bernama Vopadeva. Untuk menyangkal argumen yang tidak berarti seperti itu, Śrī Śrīdhara Svāmī menunjukkan bahwa ada referensi ke Bhāgavatam di banyak Purāṇa tertua . Pertama ini sloka dari Bhagavatam dimulai dengan Gayatri mantra. Ada referensi untuk hal ini di Matsya Purāṇa, yang merupakan Purāṇa tertua. Dalam Purāṇa itu , disebutkan dengan mengacu pada mantra Gāyatrī dalam Bhāgavatam bahwa ada banyak riwayat instruksi spiritual yang dimulai dengan mantra Gāyatrī . Dan ada sejarah Vṛtrāsura. Siapapun yang memberikan hadiah dari pekerjaan besar ini pada hari bulan purnama mencapai kesempurnaan tertinggi dalam hidup dengan kembali kepada Tuhan Yang Maha Esa. Ada referensi ke Bhagavatam di lain Purana juga, di mana itu jelas dinyatakan bahwa pekerjaan ini selesai dalam dua belas cantos, yang meliputi delapan belas ribu Slokas. Dalam Padma Purāṇa juga ada referensi tentang Bhāgavatam dalam percakapan antara Gautama dan Mahārāja Ambarīṣa. Raja dinasehati di dalamnya untuk membaca secara teratur Śrīmad-Bhāgavatam jika dia menginginkan pembebasan dari perbudakan material. Di bawah keadaan tersebut, tidak ada keraguan tentang otoritas Bhāgavatam . Dalam lima ratus tahun terakhir, banyak cendekiawan terpelajar dan ācāryas seperti Jīva Gosvāmī, Sanātana Gosvāmī, Viśvanātha Cakravartī, Vallabhācārya, dan banyak cendekiawan terkemuka lainnya bahkan setelah Lord Caitanya memberikan komentar yang terperinci tentang Bhāgavatam . Dan siswa yang serius akan melakukannya dengan baik untuk mencoba melalui mereka untuk lebih menikmati pesan transendental.

Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura secara khusus berurusan dengan psikologi seks ( ādi-rasa ) yang asli dan murni , tanpa semua ketidakpedulian duniawi. Seluruh ciptaan material bergerak di bawah prinsip kehidupan seks.Dalam peradaban modern, kehidupan seks merupakan titik fokus dari segala aktivitas. Dimanapun seseorang memalingkan wajahnya, dia melihat kehidupan seks dominan. Karena itu, kehidupan seks bukannya tidak nyata. Realitasnya dialami di dunia spiritual. Kehidupan seks material hanyalah cerminan sesat dari fakta aslinya. Fakta asli ada di dalam Kebenaran Mutlak, dan dengan demikian Kebenaran Mutlak tidak bisa impersonal. Tidak mungkin menjadi impersonal dan mengandung kehidupan seks yang murni. Akibatnya, para filsuf impersonalis telah memberikan dorongan tidak langsung pada kehidupan seks duniawi yang keji karena mereka terlalu menekankan impersonalitas dari kebenaran tertinggi. Akibatnya, manusia tanpa informasi tentang bentuk spiritual seks yang sebenarnya telah menerima kehidupan seks material yang menyimpang sebagai segalanya.Ada perbedaan antara kehidupan seks dalam kondisi material yang sakit dan kehidupan seksual spiritual.

Ini Srimad-Bhagavatam secara bertahap akan meningkatkan pembaca berisi ke tahap perfectional tertinggi transendensi. Ini akan memungkinkannya untuk melampaui tiga mode aktivitas material: tindakan berbuah, filosofi spekulatif, dan pemujaan dewa-dewa fungsional seperti yang ditanamkan dalam ayat-ayat Veda.

Srimad Bhagavatam
Srimad Bhagavatam

SYNONYMS Bhagavata Purana 1.1.1

om--O my Lord; namah--offering my obeisances; bhagavate--unto the Personality of Godhead; vasudevaya--unto Vasudeva (the son of Vasudeva), or Lord Sri Krsna, the primeval Lord; janma-adi--creation, sustenance and destruction; asya--of the manifested universes; yatah--from whom; anvayat--directly; itaratah--indirectly; ca--and; arthesu--purposes; abhijnah--fully cognizant; sva-rat--fully independent; tene--imparted; brahma--the Vedic knowledge; hrda--consciousness of the heart; yah--one who; adi-kavaye--unto the original created being; muhyanti--are illusioned; yat--about whom; surayah--great sages and demigods; tejah-- fire; vari--water; mrdam--earth; yatha--as much as; vinimayah--action and reaction; yatra--whereupon; tri-sargah--three modes of creation, creative faculties; amrsa--almost factual; dhamna--along with all transcendental paraphernalia; svena--self-sufficiently; sada--always; nirasta--negation by absence; kuhakam--illusion; satyam--truth; param--absolute; dhimahi--I do meditate upon.

TRANSLATION Bhagavata Purana 1.1.1

O my Lord, Sri Krsna, son of Vasudeva, O all-pervading Personality of Godhead, I offer my respectful obeisances unto You. I meditate upon Lord Sri Krsna because He is the Absolute Truth and the primeval cause of all causes of the creation, sustenance and destruction of the manifested universes. He is directly and indirectly conscious of all manifestations, and He is independent because there is no other cause beyond Him. It is He only who first imparted the Vedic knowledge unto the heart of Brahmaji, the original living being. By Him even the great sages and demigods are placed into illusion, as one is bewildered by the illusory representations of water seen in fire, or land seen on water. Only because of Him do the material universes, temporarily manifested by the reactions of the three modes of nature, appear factual, although they are unreal. I therefore meditate upon Him, Lord Sri Krsna, who is eternally existent in the transcendental abode, which is forever free from the illusory representations of the material world. I meditate upon Him, for He is the Absolute Truth.

 PURPORT SB 1.1.1

 Obeisances unto the Personality of Godhead, Vasudeva, directly indicate Lord Sri Krsna, who is the divine son of Vasudeva and Devaki. This fact will be more explicitly explained in the text of this work. Sri Vyasadeva asserts herein that Sri Krsna is the original Personality of Godhead, and all others are His direct or indirect plenary portions or portions of the portion. Srila Jiva Gosvami has even more explicitly explained the subject matter in his Krsna-sandarbha. And Brahma, the original living being, has explained the subject of Sri Krsna substantially in his treatise named Brahma-samhita. In the Sama-veda Upanisad, it is also stated that Lord Sri Krsna is the divine son of Devaki. Therefore, in this prayer, the first proposition holds that Lord Sri Krsna is the primeval Lord, and if any transcendental nomenclature is to be understood as belonging to the Absolute Personality of Godhead, it must be the name indicated by the word Krsna, which means the all- attractive. In Bhagavad-gita, in many places, the Lord asserts Himself to be the original Personality of Godhead, and this is confirmed by Arjuna, and also by great sages like Narada, Vyasa, and many others. In the Padma Purana, it is also stated that out of the innumerable names of the Lord, the name of Krsna is the principal one. Vasudeva indicates the plenary portion of the Personality of Godhead, and all the different forms of the Lord, being identical with Vasudeva, are indicated in this text. The name Vasudeva particularly indicates the divine son of Vasudeva and Devaki. Sri Krsna is always meditated upon by the paramahamsas, who are the perfected ones among those in the renounced order of life.  

Vasudeva, or Lord Sri Krsna, is the cause of all causes. Everything that exists emanates from the Lord. How this is so is explained in later chapters of this work. This work is described by Mahaprabhu Sri Caitanya as the spotless Purana because it contains the transcendental narration of the Personality of Godhead Sri Krsna. The history of the SrimadBhagavatam is also very glorious. It was compiled by Sri Vyasadeva after he had attained maturity in transcendental knowledge. He wrote this under the instructions of Sri Naradaji, his spiritual master. Vyasadeva compiled all Vedic literatures, containing the four divisions of the Vedas, the Vedanta-sutras (or the Brahma-sutras), the Puranas, the Mahabharata, and so on. But nevertheless he was not satisfied. His dissatisfaction was observed by his spiritual master, and thus Narada advised him to write on the transcendental activities of Lord Sri Krsna. These transcendental activities are described specifically in the Tenth Canto of this work. But, in order to reach to the very substance, one must proceed gradually by developing knowledge of the categories.  

It is natural that a philosophical mind wants to know about the origin of the creation. At night he sees the stars in the sky, and he naturally speculates about their inhabitants. Such inquiries are natural for man because man has a developed consciousness which is higher than that of the animals. The author of Srimad-Bhagavatam gives a direct answer to such inquiries. He says that the Lord Sri Krsna is the origin of all creations. He is not only the creator of the universe, but the destroyer as well. The manifested cosmic nature is created at a certain period by the will of the Lord. It is maintained for some time, and then it is annihilated by His will. Therefore, the supreme will is behind all cosmic activities. Of course, there are atheists of various categories who do not believe in a creator, but that is due to a poor fund of knowledge. The modern scientist, for example, has created space satellites, and by some arrangement or other, these satellites are thrown into outer space to fly for some time at the control of the scientist who is far away. Similarly, all the universes with innumerable stars and planets are controlled by the intelligence of the Personality of Godhead.  

In Vedic literatures, it is said that the Absolute Truth, Personality of Godhead, is the chief amongst all living personalities. All living beings, beginning from the first created being, Brahma, down to the smallest ant, are individual living beings. And above Brahma, there are even other living beings with individual capacities, and the Personality of Godhead is also a similar living being. And He is an individual as are the other living beings. But the Supreme Lord, or the supreme living being, has the greatest intelligence, and He possesses supermost inconceivable energies of all different varieties. If a man's brain can produce a space satellite, one can very easily imagine how brains higher than man can produce similarly wonderful things which are far superior. The reasonable person will easily accept this argument, but there are stubborn atheists who would never agree. Srila Vyasadeva, however, at once accepts the supreme intelligence as the paramesvara. He offers his respectful obeisances unto the supreme intelligence addressed as the para or the paramesvara or the Supreme Personality of Godhead. And that paramesvara is Sri Krsna, as admitted in Bhagavad-gita and other scriptures delivered by Sri Vyasadeva and specifically in this SrimadBhagavatam. In Bhagavad-gita, the Lord says that there is no other paratattva (summum bonum) than Himself. Therefore, Sri Vyasadeva at once worships the para-tattva, Sri Krsna, whose transcendental activities are described in the Tenth Canto.

Unscrupulous persons go immediately to the Tenth Canto and especially to the five chapters which describe the Lord's rasa dance. This portion of the Srimad-Bhagavatam is the most confidential part of this great literature. Unless one is thoroughly accomplished in the transcendental knowledge of the Lord, one is sure to misunderstand the Lord's worshipable transcendental pastimes called rasa dance and His love affairs with the gopis. This subject matter is highly spiritual, and only the liberated persons who have gradually attained to the stage of paramahamsa can transcendentally relish this rasa dance. Srila Vyasadeva therefore gives the reader the chance to gradually develop spiritual realization before actually relishing the essence of the pastimes of the Lord. Therefore, he purposely invokes a Gayatri mantra, dhimahi. This Gayatri mantra is meant for spiritually advanced people. When one is successful in chanting the Gayatri mantra, he can enter into the transcendental position of the Lord. One must therefore acquire brahminical qualities or be perfectly situated in the quality of goodness in order to chant the Gayatri mantra successfully and then attain to the stage of transcendentally realizing the Lord, His name, His fame, His qualities and so on.

Srimad-Bhagavatam is the narration of the svarupa of the Lord manifested by His internal potency, and this potency is distinguished from the external potency which has manifested the cosmic world, which is within our experience. Srila Vyasadeva makes a clear distinction between the two in this sloka. Sri Vyasadeva says herein that the manifested internal potency is real, whereas the external manifested energy in the form of material existence is only temporary and illusory like the mirage in the desert. In the desert mirage there is no actual water. There is only the appearance of water. Real water is somewhere else. The manifested cosmic creation appears as reality. But reality, of which this is but a shadow, is in the spiritual world. Absolute Truth is in the spiritual sky, not the material sky. In the material sky everything is relative truth. That is to say, one truth depends on something else. This cosmic creation results from interaction of the three modes of nature, and the temporary manifestations are so created as to present an illusion of reality to the bewildered mind of the conditioned soul, who appears in so many species of life, including the higher demigods, like Brahma, Indra, Candra, and so on. In actuality, there is no reality in the manifested world. There appears to be reality, however, because of the true reality which exists in the spiritual world, where the Personality of Godhead eternally exists with His transcendental paraphernalia.

The chief engineer of a complicated construction does not personally take part in the construction, but he knows every nook and corner because everything is done under his direction. He knows everything about the construction, both directly and indirectly. Similarly, the Personality of Godhead, who is the supreme engineer of this cosmic creation, knows every nook and corner, although affairs are being carried out by demigods. Beginning from Brahma down to the insignificant ant, no one is independent in the material creation. The hand of the Lord is seen everywhere. All material elements as well as all spiritual sparks emanate from Him only. And whatever is created in this material world is but the interaction of two energies, the material and the spiritual, which emanate from the Absolute Truth, the Personality of Godhead, Sri Krsna. A chemist can manufacture water in the chemical laboratory by mixing hydrogen and oxygen. But, in reality, the living entity works in the laboratory under the direction of the Supreme Lord. And the materials with which he works are also supplied by the Lord. The Lord knows everything directly and indirectly, and He is cognizant of all minute details, and He is fully independent. He is compared to a mine of gold, and the cosmic creations in so many different forms are compared to objects made from the gold, such as gold rings, necklaces and so on. The gold ring and the gold necklace are qualitatively one with the gold in the mine, but quantitatively the gold in the mine is different. Therefore, the Absolute Truth is simultaneously one and different. Nothing is absolutely equal with the Absolute Truth, but at the same time, nothing is independent of the Absolute Truth.  

Conditioned souls, beginning from Brahma, who engineers the entire universe, down to the insignificant ant, are all creating, but none of them are independent of the Supreme Lord. The materialist wrongly thinks that there is no creator other than his own self. This is called maya, or illusion. Because of his poor fund of knowledge, the materialist cannot see beyond the purview of his imperfect senses, and thus he thinks that matter automatically takes its own shape without the aid of a superior intelligence. This is refuted in this sloka by Srila Vyasadeva: "Since the complete whole or the Absolute Truth is the source of everything, nothing can be independent of the body of the Absolute Truth." Whatever happens to the body quickly becomes known to the embodied. Similarly, the creation is the body of the absolute whole. Therefore, the Absolute knows everything directly and indirectly that happens in the creation.

In the sruti-mantra, it is also stated that the absolute whole or Brahman is the ultimate source of everything. Everything emanates from Him, and everything is maintained by Him. And at the end, everything enters into Him. That is the law of nature. In the smrti-mantra, the same is confirmed. It is said that the source from which everything emanates at the beginning of Brahma's millennium and the reservoir to which everything ultimately enters, is the Absolute Truth or Brahman. Material scientists take it for granted that the ultimate source of the planetary system is the sun, but they are unable to explain the source of the sun. Herein, the ultimate source is explained. According to the Vedic literatures, Brahma, who may be compared to the sun, is not the ultimate creator. It is stated in this sloka that Brahma was taught Vedic knowledge by the Personality of Godhead. One may argue that Brahma, being the original living being, could not be inspired because there was no other being living at that time. Herein it is stated that the Supreme Lord inspired the secondary creator, Brahma, in order that Brahma could carry out his creative functions. So, the supreme intelligence behind all creations is the Absolute Godhead, Sri Krsna. In Bhagavad-gita, Lord Sri Krsna states that it is He only who superintends the creative energy, prakrti, which constitutes the totality of matter. Therefore, Sri Vyasadeva does not worship Brahma, but the Supreme Lord, who guides Brahma in his creative activities. In this sloka, the particular words abhijnah and svarat are significant. These two words distinguish the Supreme Lord from all the other living entities. No other living entity is either abhijnah or svarat. That is, no one is either fully cognizant or fully independent. Even Brahma has to meditate upon the Supreme Lord in order to create. Then what to speak of great scientists like Einstein! The brains of such a scientist are certainly not the products of any human being. Scientists cannot manufacture such a brain, and what to speak of foolish atheists who defy the authority of the Lord? Even Mayavadi impersonalists who flatter themselves that they can become one with the Lord are neither abhijnah or svarat. Such impersonalists undergo severe austerities to acquire knowledge to become one with the Lord. But ultimately they become dependent on some rich disciple who supplies them with money to build monasteries and temples. Atheists like Ravana or Hiranyakasipu had to undergo severe penances before they could flout the authority of the Lord. But ultimately, they were rendered helpless and could not save themselves when the Lord appeared before them as cruel death. This is also the case with the modern atheists who also dare to flout the authority of the Lord. Such atheists will be dealt with similarly, for history repeats itself. Whenever men neglect the authority of the Lord, nature and her laws are there to penalize them. This is confirmed in Bhagavad-gita in the well-known verse yada yada hi dharmasya glanih. "Whenever there is a decline of dharma and a rise of adharma, O Arjuna, then I incarnate Myself." (Bg. 4.7)

That the Supreme Lord is all-perfect is confirmed in all srutimantras. It is said in the sruti-mantras that the all-perfect Lord threw a glance over matter and thus created all living beings. The living beings are parts and parcels of the Lord, and He impregnates the vast material creation with seeds of spiritual sparks, and thus the creative energies are set in motion to enact so many wonderful creations. An atheist may argue that God is no more expert than a watchmaker, but of course God is greater because He can create machines in duplicate male and female forms. The male and female forms of different types of machineries go on producing innumerable similar machines without God's further attention. If a man could manufacture such a set of machines that could produce other machines without his attention, then he could approach the intelligence of God. But that is not possible, for each machine has to be handled individually. Therefore, no one can create as well as God. Another name for God is asamaurdhva, which means that no one is equal to or greater than Him. Param satyam, or the Supreme Truth, is He who has no equal or superior. This is confirmed in the sruti-mantras. It is said that before the creation of the material universe there existed the Lord only, who is master of everyone. That Lord instructed Brahma in Vedic knowledge. That Lord has to be obeyed in all respects. Anyone who wants to get rid of the material entanglement must surrender unto Him. This is also confirmed in Bhagavad-gita.

Unless one surrenders unto the lotus feet of the Supreme Lord, it is certain that he will be bewildered. When an intelligent man surrenders unto the lotus feet of Krsna and knows completely that Krsna is the cause of all causes, as confirmed in Bhagavad-gita, then only can such an intelligent man become a mahatma, or great soul. But such a great soul is rarely seen. Only the mahatmas can understand that the Supreme Lord is the primeval cause of all creations. He is parama or ultimate truth because all other truths are relative to Him. He is omniscient. For Him, there is no illusion.

Some Mayavadi scholars argue that Srimad-Bhagavatam was not compiled by Sri Vyasadeva. And some of them suggest that this book is a modern creation written by someone named Vopadeva. In order to refute such meaningless arguments, Sri Sridhara Svami points out that there is reference to the Bhagavatam in many of the oldest Puranas. This first sloka of the Bhagavatam begins with the Gayatri mantra. There is reference to this in the Matsya Purana, which is the oldest Purana. In that Purana, it is said with reference to the Gayatri mantra in the Bhagavatam that there are many narrations of spiritual instructions beginning with the Gayatri mantra. And there is the history of Vrtrasura. Anyone who makes a gift of this great work on a full moon day attains to the highest perfection of life by returning to Godhead. There is reference to the Bhagavatam in other Puranas also, where it is clearly stated that this work was finished in twelve cantos, which include eighteen thousand slokas. In the Padma Purana also there is reference to the Bhagavatam in a conversation between Gautama and Maharaja Ambarisa. The king was advised therein to read regularly Srimad-Bhagavatam if he desired liberation from material bondage. Under the circumstances, there is no doubt about the authority of the Bhagavatam. Within the past five hundred years, many erudite scholars and acaryas like Jiva Gosvami, Sanatana Gosvami, Visvanatha Cakravarti, Vallabhacarya, and many other distinguished scholars even after the time of Lord Caitanya made elaborate commentaries on the Bhagavatam. And the serious student would do well to attempt to go through them to better relish the transcendental messages.

Srila Visvanatha Cakravarti Thakura specifically deals with the original and pure sex psychology (adi-rasa), devoid of all mundane inebriety. The whole material creation is moving under the principle of sex life. In modern civilization, sex life is the focal point for all activities. Wherever one turns his face, he sees sex life predominant. Therefore, sex life is not unreal. Its reality is experienced in the spiritual world. The material sex life is but a perverted reflection of the original fact. The original fact is in the Absolute Truth, and thus the Absolute Truth cannot be impersonal. It is not possible to be impersonal and contain pure sex life. Consequently, the impersonalist philosophers have given indirect impetus to the abominable mundane sex life because they have overstressed the impersonality of the ultimate truth. Consequently, man without information of the actual spiritual form of sex has accepted perverted material sex life as the all in all. There is a distinction between sex life in the diseased material condition and spiritual sex life.

This Srimad-Bhagavatam will gradually elevate the unbiased reader to the highest perfectional stage of transcendence. It will enable him to transcend the three modes of material activities: fruitive actions, speculative philosophy, and worship of functional deities as inculcated in Vedic verses.

author