SB 1.1.3

No comment 158 views
SB 1.1.3,5 / 5 ( 1votes )

SB 1.1.3

SB 1.1.3

निगमकल्पतरोर्गलितं फलं
शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम् ।
पिबत भागवतं रसमालयं
मुहुरहो रसिका भुवि भावुका: ॥ ३ ॥
nigama-kalpa-taror galitam phalam
 suka-mukhad amrta-drava-samyutam
 pibata bhagavatam rasam alayam
 muhur aho rasika bhuvi bhavukah

Srimad Bhagavatam 1.1.3

Sinonim Srimad Bhagavatam 1.1.3

nigama - kesusastraan Veda; kalpa - talas - pohon keinginan; galitam - matang sepenuhnya; phalam - buah; śuka - Śrīla Śukadeva Gosvāmī, penutur asli dari Śrīmad-Bhāgavatam ; mukhāt — dari bibir; amṛta — nektar; drava - setengah padat dan lembut sehingga mudah ditelan; saṁyutam — sempurna dalam segala hal; pibata — nikmatilah; bhāgavatam — buku yang membahas ilmu tentang hubungan kekal dengan Tuhan; rasam — jus (yang enak dinikmati); ālayam- sampai pembebasan, atau bahkan dalam kondisi terbebaskan; muhuḥ — selalu; aho - O; rasikāḥ — mereka yang penuh dengan pengetahuan tentang kesedihan; bhuvi — di bumi; bhāvukāḥ — ahli dan bijaksana.

Terjemahan Srimad Bhagavatam 1.1.3

Wahai orang-orang yang ahli dan bijaksana, nikmatilah Śrīmad-Bhāgavatam, buah matang dari pohon keinginan sastra Veda. Itu terpancar dari bibir Śrī Śukadeva Gosvāmī. Oleh karena itu, buah ini menjadi lebih berasa, meskipun sari nektaranya sudah dapat dinikmati semua orang, termasuk jiwa-jiwa yang telah terbebaskan.

SB 1.1.3

Dalam dua ślokas sebelumnya telah dibuktikan dengan pasti bahwa Śrīmad-Bhāgavatam adalah sastra luhur yang melampaui semua kitab Veda lainnya karena kualitas transendentalnya. Ini melampaui semua aktivitas duniawi dan pengetahuan duniawi. Dalam śloka ini dinyatakan bahwa Śrīmad-Bhāgavatam bukan hanya sastra unggul tetapi merupakan buah matang dari semua sastra Veda. Dengan kata lain, ini adalah krim dari semua pengetahuan Veda. Mempertimbangkan semua ini, pendengaran yang sabar dan penurut sangatlah penting. Dengan rasa hormat dan perhatian yang besar, seseorang harus menerima pesan dan pelajaran yang diberikan oleh Śrīmad-Bhāgavatam .

The Veda dibandingkan dengan pohon keinginan karena mengandung segala sesuatu dapat diketahui oleh manusia. Mereka menangani kebutuhan duniawi serta realisasi spiritual. The Veda mengandung prinsip-prinsip regulatif pengetahuan yang meliputi sosial, politik, agama, ekonomi, militer, obat, kimia, fisik dan metafisik materi pelajaran dan semua yang mungkin diperlukan untuk menjaga tubuh dan jiwa bersama-sama. Di atas dan di luar semua ini adalah arahan khusus untuk realisasi spiritual. Pengetahuan pengaturan melibatkan peningkatan bertahap makhluk hidup ke platform spiritual, dan realisasi spiritual tertinggi adalah pengetahuan bahwa Personalitas Tuhan Yang Maha Esa adalah reservoir dari semua rasa spiritual, atau rasas.

Setiap makhluk hidup, mulai dari Brahmā, makhluk hidup pertama di dunia material, hingga semut yang tidak penting, ingin menikmati sejenis rasa yang berasal dari persepsi indera. Kesenangan sensual ini secara teknis disebut rasas. Rasas semacam itu memiliki varietas yang berbeda. Dalam kitab suci yang diturunkan, dua belas jenis rasas berikut disebutkan: (1) raudra (kemarahan), (2) adbhuta (keajaiban), (3) śṛṅgāra (cinta suami-istri), (4) hāsya (komedi), (5) vīra (kesopanan), (6) dayā (belas kasihan), (7) dāsya (pelayanan), (8) sakhya (persaudaraan), (9)bhayānaka (horor), (10) bībhatsa (shock), (11) śānta (netralitas), (12) vātsalya (orang tua).

Jumlah total dari semua rasas ini disebut kasih sayang atau cinta. Terutama, tanda-tanda cinta seperti itu dimanifestasikan dalam pemujaan, pelayanan, persahabatan, kasih sayang orang tua, dan cinta suami istri. Dan ketika kelima hal ini tidak ada, cinta hadir secara tidak langsung dalam kemarahan, keajaiban, komedi, kesopanan, ketakutan, keterkejutan, dan sebagainya. Misalnya, ketika seorang pria sedang jatuh cinta dengan seorang wanita, maka rasa itu disebut cinta suami isteri. Tetapi ketika hubungan cinta seperti itu terganggu, mungkin ada keajaiban, kemarahan, keterkejutan, atau bahkan horor. Terkadang hubungan cinta antara dua orang berujung pada adegan pembunuhan yang mengerikan. Rasas seperti itu ditampilkan antara manusia dan manusia dan antara hewan dan hewan. Tidak ada kemungkinan pertukaran atau rasaantara manusia dan hewan atau antara manusia dan spesies makhluk hidup lainnya di dunia material. The Rasas dipertukarkan antara anggota spesies yang sama. Tetapi sejauh menyangkut jiwa-jiwa roh, mereka secara kualitatif menyatu dengan Tuhan Yang Maha Esa. Oleh karena itu, rasas pada awalnya dipertukarkan antara makhluk hidup spiritual dan keseluruhan spiritual, Personalitas Tertinggi Tuhan Yang Maha Esa. Pertukaran atau rasa spiritual sepenuhnya ditampilkan dalam keberadaan spiritual antara makhluk hidup dan Tuhan Yang Maha Esa.

Oleh karena itu, Personalitas Tertinggi Tuhan Yang Maha Esa dijelaskan dalam śruti-mantra, himne Veda, sebagai “sumber dari semua rasas. “Ketika seseorang bersekutu dengan Tuhan Yang Maha Esa dan bertukar rasa konstitusional dengan Tuhan, maka makhluk hidup itu sebenarnya berbahagia.

Ini Sruti-mantra menunjukkan bahwa setiap makhluk hidup memiliki posisi konstitusionalnya, yang diberkahi dengan jenis tertentu dari rasa untuk ditukar dengan Kepribadian Ketuhanan. Hanya dalam kondisi terbebaskan, rasa primer ini dialami secara utuh. Dalam wujud material, rasa dialami dalam bentuk yang menyimpang, yang bersifat sementara. Dan dengan demikian rasas dunia material diperlihatkan dalam bentuk material raudra (kemarahan) dan seterusnya.

Oleh karena itu, seseorang yang memperoleh pengetahuan penuh tentang rasas yang berbeda-beda ini , yang merupakan prinsip-prinsip dasar kegiatan, dapat memahami representasi palsu dari rasas asli yang tercermin di dunia material. Sarjana terpelajar berusaha untuk menikmati rasa yang sebenarnya dalam bentuk spiritual. Pada awalnya dia ingin menjadi satu dengan Yang Tertinggi. Dengan demikian, para transendentalis yang kurang cerdas tidak dapat melampaui konsepsi menjadi satu dengan jiwa yang utuh, tanpa mengetahui rasas yang berbeda .

Dalam śloka ini , secara pasti dinyatakan bahwa rasa spiritual , yang dinikmati bahkan di tahap pembebasan, dapat dialami dalam literatur Śrīmad-Bhāgavatam karena menjadi buah matang dari semua pengetahuan Veda. Dengan secara patuh mendengarkan literatur transendental ini, seseorang dapat mencapai kepuasan penuh dari keinginan hatinya. Tetapi seseorang harus sangat berhati-hati untuk mendengar pesan dari sumber yang benar. Śrīmad-Bhāgavatam diterima persis dari sumber yang benar. Itu dibawa oleh Nārada Muni dari dunia spiritual dan diberikan kepada muridnya Śrī Vyāsadeva. Yang terakhir pada gilirannya menyampaikan pesan kepada putranya Śrīla Śukadeva Gosvāmī, dan Śrīla Śukadeva Gosvāmī menyampaikan pesan tersebut kepada Mahārāja Parīkṣit hanya tujuh hari sebelum kematian Raja. Śrīla Śukadeva Gosvāmī adalah jiwa yang terbebaskan sejak kelahirannya. Dia dibebaskan bahkan di dalam kandungan ibunya, dan dia tidak menjalani pelatihan spiritual apapun setelah kelahirannya. Saat lahir tidak ada seorang pun yang memenuhi syarat, baik dalam hal duniawi maupun dalam arti spiritual. Tetapi Śrī Śukadeva Gosvāmī, karena jiwa yang terbebaskan secara sempurna, tidak harus menjalani proses evolusi untuk realisasi spiritual.Namun meskipun dia adalah orang yang sepenuhnya terbebaskan yang terletak pada posisi transendental di atas tiga mode material, dia tertarik pada transendental ini.rasa Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, yang dipuja oleh jiwa-jiwa yang terbebaskan yang menyanyikan himne Veda. Hiburan Tuhan Yang Maha Esa lebih menarik bagi jiwa-jiwa yang terbebaskan daripada bagi orang-orang duniawi. Ia perlu bukan impersonal karena ia hanya mungkin menjalankan rasa transendental dengan seseorang.

Dalam Śrīmad-Bhāgavatam , hiburan transendental Tuhan diriwayatkan, dan narasinya secara sistematis digambarkan oleh Śrīla Śukadeva Gosvāmī. Dengan demikian, pokok bahasannya menarik bagi semua kelas orang, termasuk mereka yang mencari pembebasan dan mereka yang berusaha menjadi satu dengan keseluruhan tertinggi.

Dalam bahasa Sansekerta burung beo juga dikenal sebagai śuka. Ketika buah yang matang dipotong oleh paruh merah burung tersebut, rasa manisnya bertambah. Buah Veda yang matang dan matang dalam pengetahuan diucapkan melalui bibir Śrīla Śukadeva Gosvāmī, yang dibandingkan dengan burung beo bukan karena kemampuannya melafalkan Bhāgavatam persis seperti yang dia dengar dari ayahnya yang terpelajar, tetapi karena kemampuannya untuk mempresentasikannya. pekerjaan dengan cara yang menarik bagi semua kelas manusia.

Pokok bahasan disajikan sedemikian rupa melalui bibir Śrīla Śukadeva Gosvāmī sehingga setiap pendengar yang tulus yang mendengar dengan patuh dapat langsung menikmati cita rasa transendental yang berbeda dari selera dunia material yang menyimpang. Buah yang matang tidak dijatuhkan secara tiba-tiba dari planet tertinggi Kṛṣṇaloka. Sebaliknya, itu telah turun dengan hati-hati melalui rantai suksesi disiplin tanpa perubahan atau gangguan. Orang bodoh yang tidak berada dalam rangkaian disiplin transendental melakukan kesalahan besar dengan mencoba memahami rasa transendental tertinggi yang dikenal sebagai rāsamenari tanpa mengikuti jejak Śukadeva Gosvāmī, yang mempersembahkan buah ini dengan sangat hati-hati melalui tahapan realisasi transendental. Seseorang harus cukup cerdas untuk mengetahui posisi Śrīmad-Bhāgavatam dengan mempertimbangkan kepribadian seperti Śukadeva Gosvāmī, yang menangani masalah ini dengan sangat hati-hati. Proses suksesi disiplin aliran Bhāgavata ini menunjukkan bahwa di masa depan juga Śrīmad-Bhāgavatam harus dipahami dari seseorang yang sebenarnya adalah perwakilan dari Śrīla Śukadeva Gosvāmī. Seorang pria profesional yang berbisnis dengan melafalkan Bhāgavatam secara ilegal tentu saja bukan merupakan perwakilan dari Śukadeva Gosvāmī. Bisnis orang seperti itu hanya untuk mencari nafkah. Oleh karena itu seseorang harus menahan diri untuk tidak mendengarkan ceramah dari orang-orang profesional tersebut. Orang-orang seperti itu biasanya membuka bagian paling rahasia dari literatur tanpa melalui proses bertahap untuk memahami subjek yang berat ini. Mereka biasanya terjun ke pokok bahasan tarian rāsa , yang disalahpahami oleh kelompok pria yang bodoh. Beberapa dari mereka menganggap ini tidak bermoral, sementara yang lain mencoba menutupinya dengan interpretasi bodoh mereka sendiri. Mereka tidak memiliki keinginan untuk mengikuti jejak Śrīla Śukadeva Gosvāmī.

Oleh karena itu, seseorang harus menyimpulkan bahwa siswa rasa yang serius harus menerima pesan Bhāgavatam dalam rantai suksesi disiplin dari Śrīla Śukadeva Gosvāmī, yang menjelaskan Bhāgavatam sejak awal dan tidak secara seenaknya untuk memuaskan orang duniawi yang memiliki sedikit pengetahuan dalam ilmu transendental. Śrīmad-Bhāgavatam disajikan dengan sangat hati-hati sehingga orang yang tulus dan serius dapat langsung menikmati buah pengetahuan Veda yang matang hanya dengan meminum jus nektare melalui mulut Śukadeva Gosvāmī atau wakilnya yang bonafid.

Srimad Bhagavatam
Srimad Bhagavatam

 SYNONYMS Bhagavata Purana 1.1.3

 nigama--the Vedic literatures; kalpa-taroh--the desire tree; galitam-- fully matured; phalam--fruit; suka--Srila Sukadeva Gosvami, the original speaker of Srimad-Bhagavatam; mukhat--from the lips of; amrta--nectar; drava--semisolid and soft and therefore easily swallowable; samyutam-- perfect in all respects; pibata--do relish it; bhagavatam--the book dealing in the science of the eternal relation with the Lord; rasam-- juice (that which is relishable); alayam--until liberation, or even in a liberated condition; muhuh--always; aho--O; rasikah--those who are full in the knowledge of mellows; bhuvi--on the earth; bhavukah--expert and thoughtful.

 TRANSLATION Srimad Bhagavatam 1.1.3

 O expert and thoughtful men, relish Srimad-Bhagavatam, the mature fruit of the desire tree of Vedic literatures. It emanated from the lips of Sri Sukadeva Gosvami. Therefore this fruit has become even more tasteful, although its nectarean juice was already relishable for all, including liberated souls.

 PURPORT SB 1.1.3

 In the two previous slokas it has been definitely proved that the Srimad-Bhagavatam is the sublime literature which surpasses all other Vedic scriptures due to its transcendental qualities. It is transcendental to all mundane activities and mundane knowledge. In this sloka it is stated that Srimad-Bhagavatam is not only a superior literature but is the ripened fruit of all Vedic literatures. In other words, it is the cream of all Vedic knowledge. Considering all this, patient and submissive hearing is definitely essential. With great respect and attention, one should receive the message and lessons imparted by the Srimad-Bhagavatam.

 The Vedas are compared to the desire tree because they contain all things knowable by man. They deal with mundane necessities as well as spiritual realization. The Vedas contain regulated principles of knowledge covering social, political, religious, economic, military, medicinal, chemical, physical and metaphysical subject matter and all that may be necessary to keep the body and soul together. Above and beyond all this are specific directions for spiritual realization. Regulated knowledge involves a gradual raising of the living entity to the spiritual platform, and the highest spiritual realization is knowledge that the Personality of Godhead is the reservoir of all spiritual tastes, or rasas.

 Every living entity, beginning from Brahma, the first-born living being within the material world, down to the insignificant ant, desires to relish some sort of taste derived from sense perceptions. These sensual pleasures are technically called rasas. Such rasas are of different varieties. In the revealed scriptures the following twelve varieties of rasas are enumerated: (1) raudra (anger), (2) adbhuta (wonder), (3) srngara (conjugal love), (4) hasya (comedy), (5) vira (chivalry), (6) daya (mercy), (7) dasya (servitorship), (8) sakhya (fraternity), (9) bhayanaka (horror), (10) bibhatsa (shock), (11) santa (neutrality), (12) vatsalya (parenthood).

 The sum total of all these rasas is called affection or love. Primarily, such signs of love are manifested in adoration, service, friendship, paternal affection, and conjugal love. And when these five are absent, love is present indirectly in anger, wonder, comedy, chivalry, fear, shock and so on. For example, when a man is in love with a woman, the rasa is called conjugal love. But when such love affairs are disturbed there may be wonder, anger, shock, or even horror. Sometimes love affairs between two persons culminate in ghastly murder scenes. Such rasas are displayed between man and man and between animal and animal. There is no possibility of an exchange or rasa between a man and an animal or between a man and any other species of living beings within the material world. The rasas are exchanged between members of the same species. But as far as the spirit souls are concerned, they are one qualitatively with the Supreme Lord. Therefore, the rasas were originally exchanged between the spiritual living being and the spiritual whole, the Supreme Personality of Godhead. The spiritual exchange or rasa is fully exhibited in spiritual existence between living beings and the Supreme Lord.

 The Supreme Personality of Godhead is therefore described in the sruti-mantras, Vedic hymns, as "the fountainhead of all rasas." When one associates with the Supreme Lord and exchanges one's constitutional rasa with the Lord, then the living being is actually happy.  These sruti-mantras indicate that every living being has its constitutional position, which is endowed with a particular type of rasa to be exchanged with the Personality of Godhead. In the liberated condition only, this primary rasa is experienced in full. In the material existence, the rasa is experienced in the perverted form, which is temporary. And thus the rasas of the material world are exhibited in the material form of raudra (anger) and so on.

 Therefore, one who attains full knowledge of these different rasas, which are the basic principles of activities, can understand the false representations of the original rasas which are reflected in the material world. The learned scholar seeks to relish the real rasa in the spiritual form. In the beginning he desires to become one with the Supreme. Thus, less intelligent transcendentalists cannot go beyond this conception of becoming one with the spirit whole, without knowing of the different rasas.

 In this sloka, it is definitely stated that spiritual rasa, which is relished even in the liberated stage, can be experienced in the literature of the Srimad-Bhagavatam due to its being the ripened fruit of all Vedic knowledge. By submissively hearing this transcendental literature, one can attain the full pleasure of his heart's desire. But one must be very careful to hear the message from the right source. Srimad-Bhagavatam is exactly received from the right source. It was brought by Narada Muni from the spiritual world and given to his disciple Sri Vyasadeva. The latter in turn delivered the message to his son Srila Sukadeva Gosvami, and Srila Sukadeva Gosvami delivered the message to Maharaja Pariksit just seven days before the King's death. Srila Sukadeva Gosvami was a liberated soul from his very birth. He was liberated even in the womb of his mother, and he did not undergo any sort of spiritual training after his birth. At birth no one is qualified, neither in the mundane nor in the spiritual sense. But Sri Sukadeva Gosvami, due to his being a perfectly liberated soul, did not have to undergo an evolutionary process for spiritual realization. Yet despite his being a completely liberated person situated in the transcendental position above the three material modes, he was attracted to this transcendental rasa of the Supreme Personality of Godhead, who is adored by liberated souls who sing Vedic hymns. The Supreme Lord's pastimes are more attractive to liberated souls than to mundane people. He is of necessity not impersonal because it is only possible to carry on transcendental rasa with a person.  In the Srimad-Bhagavatam the transcendental pastimes of the Lord are narrated, and the narration is systematically depicted by Srila Sukadeva Gosvami. Thus the subject matter is appealing to all classes of persons, including those who seek liberation and those who seek to become one with the supreme whole.

 In Sanskrit the parrot is also known as suka. When a ripened fruit is cut by the red beaks of such birds, its sweet flavor is enhanced. The Vedic fruit which is mature and ripe in knowledge is spoken through the lips of Srila Sukadeva Gosvami, who is compared to the parrot not for his ability to recite the Bhagavatam exactly as he heard it from his learned father, but for his ability to present the work in a manner that would appeal to all classes of men.

 The subject matter is so presented through the lips of Srila Sukadeva Gosvami that any sincere listener that hears submissively can at once relish transcendental tastes which are distinct from the perverted tastes of the material world. The ripened fruit is not dropped all of a sudden from the highest planet of Krsnaloka. Rather, it has come down carefully through the chain of disciplic succession without change or disturbance. Foolish people who are not in the transcendental disciplic succession commit great blunders by trying to understand the highest transcendental rasa known as the rasa dance without following in the footsteps of Sukadeva Gosvami, who presents this fruit very carefully by stages of transcendental realization. One should be intelligent enough to know the position of Srimad-Bhagavatam by considering personalities like Sukadeva Gosvami, who deals with the subject so carefully. This process of disciplic succession of the Bhagavata school suggests that in the future also Srimad-Bhagavatam has to be understood from a person who is factually a representative of Srila Sukadeva Gosvami. A professional man who makes a business out of reciting the Bhagavatam illegally is certainly not a representative of Sukadeva Gosvami. Such a man's business is only to earn his livelihood. Therefore one should refrain from hearing the lectures of such professional men. Such men usually go to the most confidential part of the literature without undergoing the gradual process of understanding this grave subject. They usually plunge into the subject matter of the rasa dance, which is misunderstood by the foolish class of men. Some of them take this to be immoral, while others try to cover it up by their own stupid interpretations. They have no desire to follow in the footsteps of Srila Sukadeva Gosvami.

 One should conclude, therefore, that the serious student of the rasa should receive the message of Bhagavatam in the chain of disciplic succession from Srila Sukadeva Gosvami, who describes the Bhagavatam from its very beginning and not whimsically to satisfy the mundaner who has very little knowledge in transcendental science. Srimad-Bhagavatam is so carefully presented that a sincere and serious person can at once enjoy the ripened fruit of Vedic knowledge simply by drinking the nectarean juice through the mouth of Sukadeva Gosvami or his bona fide representative.

author