Sukadeva tidak pernah bertemu Parikesit

No comment 39 views

Sukadeva tidak pernah bertemu Parikesit

Suka tidak pernah hidup untuk melafalkan Bhagawatam ke Parikesit dalam kenyataan

Sukadeva Gosvami - Bhagawatam tidak bisa menjadi Suka Mahabharata (putra Vyasa). Sejak Suka belajar Yoga dari ayahnya, ilmu Emansipasi (Moksa) dari Janaka raja Mithila, kemudian Narada memerintahkan Suka untuk membuang tubuhnya dan menyatukan dirinya menjadi Brahmana Tertinggi untuk mencapai realitas tertinggi Sayujya Moksa. Dan Suka memperoleh Moksa dengan mempersatukan dirinya dengan Brahman. Dalam istilah orang biasa Suka membuang tubuhnya (dengan kata-kata yang tidak tepat - Suka mati).

  • Vyasa menginstruksikan Suka untuk mendapatkan pengetahuan tentang Moksa dari Janaka, Raja Mithila
    sa mokṣam anucintyaiva śukaḥ pitaram abhyagāt |
    prāhābhivādya ca guruṃ śreyo 'rthī vinayānvitaḥ |
    mokṣadharmeṣu kuśalo bhagavān prabravītu saya |
    yathā me manasaḥ śāntiḥ paramā saṃbhavet prabho |
    śrutvā putrasya vacanaṃ paramarṣir uvāca tam |
    adhīsva putra mokṣaṃ vai dharmāṃś ca vividhān api |
    pitur niyogāj jagrāha śuko brahmavidāṃ varaḥ |
    yogaśāstraṃ ca nikhilaṃ pāpilaṃ caiva bhārata |
    sa taṃ brāhmyā śriyā yuktaṃ brahma tulyaparākramam |
    mene putraṃ yadā vyāsa mokṣavidyā viśāradam |
    uvāca gaccheti tadā janakaṃ mithileśvaram |
    sa te vakṣyati mokṣārthaṃ nikhilena viśeṣataḥ |
    ” (MBH. 12: 312: 1-6) “
    Bisma berkata, 'Berpikir tentang Emansipasi, Suka mendekati bapaknya dan memiliki kerendahan hati dan keinginan untuk mencapai kebaikan tertingginya, dia memberi hormat kepada pembimbingnya yang agung dan berkata, - Engkau fasih dalam agama Emansipasi. Apakah engkau hai yang termasyhur, ceritakan kepadaku tentang hal itu, sehingga ketenangan pikiran yang tertinggi, hai yang gagah, menjadi milikku! - Mendengar kata-kata putranya ini, Resi agung berkata kepadanya, - Apakah engkau belajar, hai putra, agama Emansipasi dan semua tugas hidup yang beragam! - Atas perintah ayahnya, Suka, yang terpenting dari semua orang saleh, menguasai semua risalah tentang Yoga, O Bharata. seperti juga ilmu yang diumumkan oleh Kapila. Ketika Vyasa di belakang putranya memiliki kemegahan Veda, dilanjutkan dengan energi Brahma, dan sepenuhnya fasih dengan agama Emansipasi,dia menyapanya, berkata, - Pergilah ke Janaka, penguasa Mithila. Raja Mithila akan memberitahumu segalanya untuk Emansipasimu
  • Narada Nasihat Suka membuang tubuhnya
    tyaja dharmam adharmaṃ ca jubhe satyānṛte tyaja |
    ubhe satyānṛte tyaktvā yena tyajasi taṃ tyaja |
    tyaja dharmam asaṃkalpād adharmaṃ cāpy ahiṃsayā |
    ubhe satyānṛte buddhyā buddhiṃ paramaniścayāt |
    asthi sthūnaṃ snāyu yutaṃ māṃsaśonita lepanam |
    carmāvanaddhaṃ durgandhi pūrṇaṃ mūtra purīsayoḥ |
    jarā śokasamāviṣṭaṃ rogāyatanam āturam |
    rajasvalam anityaṃ ca bhūtāvāsaṃ samutsṛja |
    ” (MBH Buku 12: 316: 40-43)
    “Singkirkan kebajikan dan keburukan, serta kebenaran dan kepalsuan. Setelah membuang kebenaran dan kebohongan, apakah engkau membuang apa yang akan digunakan untuk membuang ini. Dengan membuang semua tujuan, apakah Anda membuang kebajikan; Apakah engkau membuang dosa juga dengan membuang semua keinginan. Dengan bantuan pemahaman, apakah engkau membuang kebenaran dan kebohongan; dan, akhirnya, apakah Anda membuang pemahaman itu sendiri dengan pengetahuan tentang topik tertinggi (yaitu, Jiwa tertinggi). Apakah engkau membuang tubuh yang memiliki tulang sebagai pilarnya; urat untuk tali dan tali pengikatnya; daging dan darah untuk plester luarnya; kulit untuk bagian luarnya; penuh dengan air seni dan feses dan, karenanya, mengeluarkan bau busuk; terkena serangan kerusakan dan kesedihan; membentuk tempat duduk penyakit dan dilemahkan oleh rasa sakit; memiliki atribut Rajas dalam keunggulan: tidak permanen atau tahan lama, dan yang berfungsi sebagai tempat tinggal (sementara) dari makhluk yang berdiam ”.
  • Suka memutuskan untuk dibebaskan dan berbicara tentang membuang tubuhnya
    sūryasya sadane cāhaṃ nikṣipyedaṃ kalevaram |
    ṛṣibhiḥ saha yāsyāmi sauraṃ tejo 'tiduḥsaham |
    ” (MBH 12: 318: 57)
    “ Setelah membuang tubuhku ini ke wilayah matahari . Dengan para Resi agung aku akan memasuki energi Matahari yang tak tertahankan ”.

    Āpṛcchāmi nagān nāgān girīn urvīṃ diśo divam | devadānavagandharvān piśācoragarākṣasān |
    lokeṣu sarvabhūtāni pravekṣyāmi na saṃśayaḥ |
    paśyantu yogavīryaṃ saya sarve devāḥ saharṣibhiḥ |
    ” (MBH 12: 318: 58-59)
    “ Nyatakan kepada semua makhluk, kepada pohon-pohon ini, gajah-gajah ini, gunung-gunung ini, Bumi sendiri, beberapa mata angin, beberapa mata angin, para dewa, Danava, Gandharwa, para Pisachas, Uragas, dan Raksha bahwa aku akan, sesungguhnya, memasuki semua makhluk di dunia. Biarkan semua dewa dengan Resi melihat kehebatan Yoga saya hari ini ! ”
  • Suka menjadi satu dengan Brahman
    biasanya ini sangat disalahpahami oleh orang-orang yang membaca bagian Mahabharata ini. Mereka mengira Suka sedang terbang tinggi di langit menuju arah utara. Ini bukan tentang menerbangkan teman-teman saya secara eksternal; itu adalah naiknya Kundalini ke atas melalui tulang belakang yang dengannya Prana Suka sedang bergerak ke atas, untuk bersatu selamanya ke dalam Brahman (Siwa) yang hadir dalam cakra Sahasrara (Maha Kailasha) yang terletak di dalam area mahkota Kepala. Ketika seorang Yogi berpikir untuk menggabungkan dirinya menjadi Brahman (di Sahasrara), dia dapat melakukannya melalui proses ini. Dan itu adalah fakta bahwa apapun dunia luar yang kita lihat, semuanya ada di dalam diri kita sendiri. Melalui Yoga ketika seorang Yogi menjadi fokus ke dalam; dia bisa melihat semua dunia dan semua yang ada di dalam dirinya. Begitu,semua percakapan yang terjadi dalam ayat-ayat di bawah ini bersifat internal dan tidak boleh disamakan dengan entitas eksternal. Sebenarnya sebelum kita melangkah ke ayat-ayat Mahabharata secara langsung, hanya untuk memberi keyakinan pada pikiran saya izinkan saya mengutip di sini referensi dari Chandogya Upanishad yang menyatakan hal yang sama bahwa dunia, bumi, surga, bintang, konstelasi dll semuanya ada di dalam diri kita.

    Segala sesuatu yang Anda lihat di luar ada di dalam diri Anda hanya di dalam saraf Sushumna di jantung (Cakra Anahata) dan di Cakra Sahasrara.

    Atha yadidamasminbrahmapure daharaM puNDarIkaM veshma daharo.asminnantarAkAshastasminyadantastadanveShTavyaM tadvAva vijij ~ nAsitavyamiti |” (Chandogya Upanishad VIII-I-1)
    “Om. Sekarang, di kota Brahman ini, ada sebuah rumah besar berbentuk bunga teratai kecil; di dalamnya ada Akasa batin kecil. Apa yang ada di dalamnya - itu harus dicari; bahwa memang, seseorang harus berkeinginan untuk mengerti ”.

    Dalam ayat di atas, kota Brahman mengacu pada Sahasrara Chakra (1000 kelopak teratai di tengkorak) di mana semua alam semesta ada. Dan dalam ayat di bawah ini dinyatakan bahwa apapun yang ada di kota Brahman itu secara identik juga ada di dalam hati (Anahata Chakra). Ini karena Sushumna nadi melewati jantung dan sebenarnya mengandung semua alam semesta.

    TaM chedbrUyuryadidamasminbrahmapure daharaM puNDarIkaM veshma daharo.asminnantarAkAshaH kiM tadatra vidyate yadanveShTavyaM yadvAva vijij ~ nAsitavyamiti sa brUyAt.h | (Chandogya Upanishad VIII-I-2)
    yAvAnvA ayamAkAshastAvAneSho.antarhR ^ idaya akAsha ubhe asmindyAvApR ^ ithivI antareva samAhiteubhAvagnishcha vAyushcha sUryAchandramasAtiubhau vidyunAsasminsShatritam | (Chandogya Upanishad VIII-I-3)
    “Jika para murid berkata kepadanya, 'Di kota Brahman ini yang merupakan rumah besar berbentuk teratai dan di dalam Akasa batin yang kecil - apa yang ada di sana yang harus dicari, yang mana yang diinginkan. untuk mengerti ?' - dia harus menjawab, 'Sungguh sebesar Akasa ini, begitu besarnya Akasa di hati. Di dalamnya memang terkandung langit dan bumi, baik api dan udara, baik matahari maupun bulan, kilat dan bintang-bintang. Apapun yang ada padanya di dunia ini dan apapun yang tidak, semua yang terkandung di dalamnya '”.

    Jadi, semoga orang akan percaya kata-kata saya sekarang. Sekarang mari kita lanjutkan dengan diskusi yang sebenarnya. Para makhluk angkasa saat melihat prana Suka naik ke atas menuju Chakra Sahasrara mulai berdiskusi sebagai berikut.

    Daivataṃ katamaṃ hy etad uttamāṃ gatim āsthitam |
    suniścitam ihāyāti vimuktam iva niḥspṛham |
    ” (MBH 12: 319: 19)
    “ Dan mereka bertanya satu sama lain, berkata: - Keilahian apakah yang satu ini yang telah mencapai tujuan yang begitu tinggi ? Tanpa ragu, dia datang kemari, terbebas dari semua keterikatan dan terbebas dari semua keinginan! ”

    Catatan di sini bahwa beberapa celestials mengatakan mengapa Vyasa diperbolehkan anaknya untuk langkah yang jalan di mana dari sana ada kembali.

    Pitṛbhakto dṛdha tapāḥ pituḥ sudayitaḥ sutaḥ |
    ananyamanasā tena kathaṃ pitrā vivarjitaḥ |
    ” (MBH 12: 319: 22)
    “ Aduh, mengapa dia diberhentikan oleh ayahnya yang lalai untuk melanjutkan (demikian) sepanjang jalan dimana tidak ada jalan kembali? ”

    Di sini Suka meminta semua makhluk angkasa, seluler, dan tidak bergerak untuk membalas kembali ke Vyasa atas nama Suka jika Vyasa datang meminta putranya.

    Urvasyā vacanaṃ śrutvā śukaḥ paramadharmavit |
    udaikṣata diśaḥ sarvā vacane gatamānasaḥ |
    sa 'ntarikṣaṃ mahīṃ caiva saśailavanakānanām |
    ālokayām āsa tadā sarāṃsi saritas tathā |
    tato dvaipāyana sutaṃ bahumāna puraḥsaram |
    kṛtāñjaliputāḥ sarvā nirīkṣante sma devatāḥ |
    abravīt tās tadā vākyaṃ śukaḥ paramadharmavit |
    pitā yady anugacchen māṃ krośamānaḥ śuketi vai |
    tataḥ prati vaco deyaṃ sarvair eva samāhitaiḥ |
    etan saya snehataḥ sarve vacanaṃ kartum arhatha |
    śukasya vacanaṃ śrutvā diśaḥ savanakānanāḥ |
    samudrāḥ saritaḥ śailāḥ pratyūcus taṃ samantataḥ |
    yathājñāpayase vipra bādham evaṃ bhaviṣyati |
    ṛṣer vyāharato vākyaṃ prativakṣyāmahe vayam | ” (MBH 12: 319: 23-29)
    Mendengar kata-kata Urvasi ini, dan memperhatikan impor mereka, Suka, yang terpenting dari semua orang yang fasih dengan tugas, mengarahkan pandangannya ke semua sisi, dan sekali lagi melihat seluruh welkin, seluruh Bumi dengan gunung dan air dan hutannya, dan juga semua danau dan sungainya. Semua dewa juga dari kedua jenis kelamin, bergandengan tangan, memberi penghormatan kepada putra Resi kelahiran Pulau dan menatapnya dengan heran dan hormat. Yang terpenting dari semua orang saleh, Suka, menyapa mereka semua, mengucapkan kata-kata ini, -Jika ayahku mengikutiku dan berulang kali memanggilku dengan namaku, apakah kalian semua bersama-sama membalasnya untukku. Tergerak oleh kasih sayang Anda semua untuk saya, apakah Anda memenuhi permintaan saya ini! - Mendengar kata-kata Suka ini, semua ujung kompas, semua hutan, semua lautan, semua sungai, dan semua gunung, menjawabnya dari segala sisi, berkata, - Kami menerima perintahmu, hai yang lahir kembali ! Itu akan menjadi seperti yang kamu katakan! Dengan cara inilah kami menjawab kata-kata yang diucapkan oleh Resi!

    Tamo hy astavidhaṃ hitvā jahau pañca vidhaṃ rajaḥ |
    tataḥ sattvaṃ jahau dhīmāṃs tad adbhutam ivābhavat |
    tatas tasmin pade nitye nirguṇe liṅgavarjite |
    brahmaṇi pratyatiṣṭhat sa vidhūmo 'gnir iva jvalan | ” (MBH 12: 320: 2-3) “
    Suka, bertahan pada keberhasilannya membuang empat jenis kesalahan. Mengeluarkan juga delapan jenis Tamas, dia membuang lima jenis Rajas. Diakhiri dengan kecerdasan yang luar biasa, dia kemudian membuang atribut Sattwa. Semua ini tampak luar biasa indah. Ia kemudian berdiam di maqam kekal yang miskin atribut, terbebas dari setiap indikasi, yaitu, di dalam Brahma, menyala seperti api tanpa asap ”.

    Hal berikut terjadi di dalam tubuh kita saat Kundbalini bangkit. Ini bukanlah perubahan lahiriah.

    “Ulkā pātā diśāṃ dāhā bhūmikampās tathaiva ca |
    prādurbhūtāḥ kṣaṇe tasmiṃs tad adbhutam ivābhavat |
    drumāḥ śākhāś ca mumucuḥ śikharāṇi ca parvatāḥ |
    nirghātaśabdaiś ca girir himavān dīryatīva ha |
    na babhāse sahasrāṃśur na jajvāla ca pāvakaḥ |
    hradāś ca saritaś caiva cukṣubhuḥ sāgarās tathā |
    vavarṣa vāsavas toyaṃ rasavac ca sugandhi ca |
    vavau samīraṇaś cāpi divyagandhavahaḥ śuciḥ | ” (MBH 12: 320: 4-7)
    "meteor mulai menembak. Ujung-ujung kompas tampak menyala. Bumi bergetar. Semua fenomena itu tampak sangat indah. Pepohonan mulai melepaskan dahannya dan gunung mencapai puncaknya. Keras-laporan (seperti guntur) terdengar yang sepertinya membelah pegunungan Himavat. Matahari pada saat itu tampak seperti dicukur kemegahan. Api menolak untuk berkobar. Danau, sungai, dan laut semuanya gelisah. Vasava menuangkan hujan dengan rasa dan aroma yang luar biasa. Angin sepoi-sepoi mulai bertiup, membawa parfum yang sangat baik ”.

    Dua puncak berikut tidak lain adalah ujung nadi “Ida” dan “Pingala” yang masing-masing berwarna putih dan kuning. Mereka bertemu di Sushumna dan Prana Suka memang melewati titik persimpangan itu. Melalui Sushumna saat Prana bergerak ke atas dan bersatu menjadi Siwa di Sahasrara. itu adalah bentuk tertinggi dari Moksa yang tidak memiliki kelahiran kembali (disebut videha mukti / Sayujyam)

    “sa śṛṅge 'pratime divye himavan merusaṃbhave |
    saṃśliṣṭe śvetapīte dve rukta rūpyamaye śubhe | ” (MBH 12: 320: 8)
    “ Suka ketika ia melewati welkin, melihat dua puncak yang indah, satu milik Himavat dan satu lagi milik Meru.

    Ini berhubungan erat satu sama lain. Salah satunya terbuat dari emas dan, oleh karena itu, berwarna kuning; yang lainnya putih, terbuat dari perak di sini prana Suka menembus sendi Ida-Pingala dan masuk ke dalam Sushumna nadi

    “sa 'viśaṅkena manasā tathaivābhyapatac chukaḥ |
    tataḥ parvataśṛṅge dve sahasaiva dvidhākṛte |
    adṛśyetāṃ mahārāja tad adbhutam ivābhavat |
    tataḥ parvataśṛṅgābhyāṃ sahasaiva viniḥsṛtaḥ |
    na ca pratijaghānāsya sa gatiṃ parvatottamaḥ | ” (MBH 12: 320: 10-11)
    “Dengan hati yang tak kenal takut dia berlari melawan dua puncak yang bersatu satu sama lain. Tidak dapat menahan kekuatan, puncak tiba-tiba terbelah dua. Pemandangan yang mereka hadirkan setelah itu, O raja, sangat indah untuk dilihat. Suka menembus melalui puncak-puncak itu, karena mereka tidak dapat menghentikan jalannya selanjutnya ”.

    Berbagai macam suara Keras biasanya terdengar saat Kundalini menembus Sushumna

    tato mahān abhūc chabdo divi sarvadivaukasām |
    gandharvāṇām ṛṣīṇāṃ ca ye ca śailanivāsinaḥ | ” (MBH 12: 320: 12)
    “Mendengar suara keras muncul di surga, yang dibuat oleh penghuninya. Para Gandharwa dan Resi juga dan lainnya yang tinggal di gunung itu terbelah dua dan Suka melewatinya ”.

    Melalui Sushumna ia menembus lubang tak tertembus yang disebut "Brahmarandhra" dan masuk ke dalam Chakra Sahasrara dan memperoleh Siva Sayujyam (menjadi satu dengan Siva- Brahman)

    divyaiḥ puṣpaiḥ samākīrṇam antarikṣaṃ samantataḥ |
    āsīt kila mahārāja śukābhipatane tadā | ” (MBH 12: 320: 15)
    " Seluruh cakrawala dipenuhi bunga-bunga surgawi yang berhamburan dari surga pada saat itu ketika Suka menembus penghalang yang tak tertembus itu, O raja!

    Tam uvāca mahādevaḥ sāntvapūrvam idaṃ vacaḥ |
    putraśokābhisaṃtaptaṃ kṛṣṇadvaipāyanaṃ tadā |
    agner bhūmer apāṃ vāyor antarikṣasya caiva ha |
    vīryeṇa sadṛśaḥ putras tvayā mattaḥ purā vṛtaḥ |
    sa tathā lakṣaṇo jātas tapasā tava saṃbhṛtaḥ |
    mama caiva prabhāvena brahmatejomayaḥ śuciḥ | (MBH 12: 320: 32-34)
    “Menghibur Resi kelahiran Pulau yang terbakar dengan kesedihan karena putranya, Mahadewa mengucapkan kata-kata ini kepadanya. - Dulu engkau telah meminta dariku seorang putra yang memiliki energi Api, Air, Angin, dan Luar Angkasa; Dengan hasil dari penebusan dosa Anda, putra yang lahir bagi Anda adalah dari jenis yang sangat baik itu. Berlanjut dari anugerah saya, dia murni dan penuh energi Brahma ”.
  • Siwa berkata bahwa Suka mencapai tujuan tertinggi
    Sa gatiṃ paramāṃ prāpto duṣprāpām ajitendriyaiḥ |
    daivatair api viprarṣe taṃ tvaṃ kim anuśocasi |
    yāvat sthāsyanti girayo yāvat sthāsyanti sāgarāḥ |
    tāvat tavākṣayā kīrtiḥ saputrasya bhaviṣyati | ”
    (MBH 12: 320: 35-36)
    “Ia telah mencapai tujuan tertinggi --suatu tujuan yang tidak dapat dimenangkan oleh siapa pun yang belum sepenuhnya menaklukkan akal sehatnya, juga tidak dapat dimenangkan oleh dewa mana pun. Lalu mengapa, O regenerasi Resi, engkau berduka untuk anak itu? Selama perbukitan akan bertahan, selama lautan akan bertahan, selama itu ketenaran anakmu akan bertahan tanpa berkurang! ”
  • Shiva memberikan Vyasa bentuk bayangan anaknya untuk meringankan kesedihannya sedikit sebuah
    Chāyāṃ svaputra sadṛśīṃ sarvato 'napagāṃ sadā |
    drakṣyase tvaṃ ca loke 'smin matprasādān mahāmune |
    jadi 'nunīto bhagavatā svayaṃ rudreṇa bhārata |
    chāyā paśyan samāvṛttaḥ sa muniḥ parayā mudā | ” (MBH 12: 320: 37-38)
    “Melalui rahmat-Ku, O Resi yang agung, engkau akan melihat di dunia ini bentuk bayangan yang menyerupai putramu, bergerak ke samping dan tidak pernah meninggalkanmu untuk sesaat! - Jadi disukai oleh Rudra yang termasyhur sendiri, O Bharata, Sang Resi melihat bayangan putranya di sisinya. Dia kembali dari tempat itu, dengan penuh kegembiraan akan hal ini ”.

    Kisah ini diceritakan kepada Bhisma berkali-kali oleh Maharsi narada dan Vyasa di zaman kuno (di zaman dahulu kala). Jadi, dahulu kala dalam kehidupan Bheeshma sendiri Suka telah dibebaskan. Oleh karena itu, putra Vyasa, Suka, sama sekali bukan Suka Bhagawatam.

    Iti janma gatiś caiva śukasya bharatarṣabha |
    vistareṇa mayākhyātaṃ yan māṃ tvaṃ paripṛcchasi |
    etad ācasta me rājan devarṣir nāradaḥ purā |
    vyāsaś caiva mahāyogī saṃjalpeṣu pade pade | ” (MBH 12: 320: 39-40)
    “Sekarang aku telah memberitahukan kepadamu, hai pemimpin suku Bharata, segala sesuatu tentang kelahiran dan kehidupan Suka yang telah engkau tanyakan kepadaku. Resi Narada surgawi dan Yogin Vyasa yang agung telah berulang kali menceritakan semua ini kepada saya di hari-hari dahulu kala ketika subjek tersebut disarankan kepadanya dalam suatu percakapan.

    kesimpulan Dari riwayat Mahabharata di atas, sangat jelas terlihat bahwa dahulu kala di masa Bheeshma sendiri, Bheeshma mendengar meninggalnya Suka dari Narada dan Vyasa sehingga dia juga mendengar cerita itu berkali-kali dari mereka. Dan Parikesit lahir terlalu lambat. Oleh karena itu, putra Vyasa, Suka, berusia 16 tahun dan meriwayatkan Bhagawatam kepada Parikesit adalah mustahil dan sepenuhnya palsu.
  • Jika Suka meninggal (dibebaskan) bagaimana dia melafalkan Mahabharata kepada Yaksha dan Rakshasas?
    izinkan saya mengambil kesempatan ini untuk mengklarifikasi satu kontradiksi yang nyata. Mungkin ada keraguan di sini - Mahabharata menyatakan bahwa Suka membacakan Mahabharata di alam surga kepada Yaksha dan Rakshasas seperti yang dinyatakan dalam ayat Mahabharata di bawah ini.

    "nārado 'śrāvayad devān asito devalaḥ pitṝn | r
    akṣoyakṣāñ śuko martyān vaiśampāyana eva tu ||" (MBH 18:05:42)
    "Narada membacakan Mahabharata kepada para dewa; Asita-Devala kepada para Pitris; Suka kepada Raksha dan Yaksha; dan Vaishampayana kepada manusia".

    Ayat ini rupanya membuat kita berpikir bahwa Suka mungkin tidak mati dan dia kemudian meriwayatkan Mahabharata ini kepada Yaksha dan Rakshasas. Tapi bukan ini masalahnya! Mahabharata disusun oleh Vyasa dalam pikirannya terlebih dahulu, kemudian Tuan Ganesha menuliskannya. Namun, Vyasa mengajarkan epos itu terlebih dahulu kepada putranya Suka (perhatikan bahwa dia mengajar kepada putranya di masa lalu, artinya sangat awal pada zaman itu), mereka berdua biasa mengucapkan Mahabharata seperti yang disebutkan di bawah ini.

    “Maharṣir bhagavān vyāsaḥ kṛtvemāṃ saṃhitāṃ purā |
    ślokaiś caturbhir bhagavān putram adhyāpayac chukam || "(MBH 18:05:46)
    "Di masa lalu, Resi Vyasa yang agung, setelah menyusun risalah ini, menyebabkan putranya Suka membacanya bersamanya,

    bersama dengan empat Ayat ini suka dan murid Vyasa lainnya bersama dengan Narada menyanyikan (melafalkan) Bharata agung ini di tempat yang lebih tinggi dan membuatnya terkenal seperti yang disebutkan di atas (MBH 18:05:42). Mahabharata sangat besar dalam volumenya sehingga beberapa ribu syair dibacakan di alam surga sedangkan hanya seratus ribu syair yang dicadangkan untuk dunia fana ini. Juga, perhatikan bahwa, di dunia manusia ini, Mahabharata tidak diterbitkan sampai para senior Kuru (Dhritarashtra dan Vidura) pergi dari bumi ini. Dan di bumi ini dibacakan sangat terlambat selama pengorbanan ular Janamejaya ketika Vaishampayana membacakan Bharata kepadanya. Jadi, di bumi Mahabharata dibacakan ketika Suka dibebaskan (mati dalam kata-kata orang biasa), dan itu dibacakan oleh Vaishampayana. Mari kita lihat beberapa referensi yang mendukung ini.

    parāśarātmajo vidvān brahmarṣiḥ saṃśitavrataḥ |
    Matur niyogād Dharmatma gāṅgeyasya ca dhīmataḥ ||
    kṣetre vicitravīryasya kṛṣṇadvaipāyanaḥ Pura |
    Trin agnīn iva kauravyāñ janayām Asa vīryavān ||
    utpādya dhṛtarāṣṭraṃ ca pandum viduram eva ca |
    jagāma tapase DHIMAN punar evāśramaṃ prati ||
    Tesu jāteṣu vṛddheṣu gateṣu paramāṃ gatim |
    abravīd bhārataṃ loke mānuṣe 'Smin Mahan ṛṣiḥ ||
    janamejayena pṛṣṭaḥ brāhmaṇaiś san ca sahasraśaḥ |
    śaśāsa śiṣyam āsīnaṃ vaiśampāyanam antike ||
    sa sadasyaiḥ sahāsīnaḥ śrāvayām Asa bhāratam |
    karmāntareṣu yajñasya codyamānaḥ punah punah ||" (MBH 1: 01: 53-58)
    Sauti melanjutkan, 'Sekarang saya akan berbicara tentang hasil yang berbunga dan berbuah abadi dari pohon ini, memiliki rasa yang murni dan menyenangkan, dan tidak akan dihancurkan bahkan oleh yang abadi. Sebelumnya, Krishna-Dwaipayana yang bersemangat dan berbudi luhur , dengan perintah dari Bisma, putra Gangga yang bijaksana dan dari ibunya sendiri, menjadi ayah dari tiga anak laki-laki yang seperti tiga api oleh dua istri Vichitra-virya; dan dengan demikian membangkitkan Dhritarashtra, Pandu dan Vidura, dia kembali ke tempat tinggal pertapa untuk menuntut latihan religiusnya. Baru setelah mereka lahir, dewasa, dan berangkat dalam perjalanan tertinggi, Rishi Vyasa yang agung menerbitkan Bharata di wilayah umat manusia ini.; ketika diminta oleh Janamejaya dan ribuan Brahmana, dia memerintahkan muridnya Vaisampayana, yang duduk di dekatnya; dan dia, duduk bersama dengan Sadasyas, melafalkan Bharata , selama interval upacara pengorbanan, berulang kali didesak untuk melanjutkan ”.

    Caturviṃśatisāhasrīṃ cakre bhārata saṃhitām |
    upākhyānair vinā tāvad bhārataṃ procyate budhaiḥ ||
    tato 'dhyardhaśataṃ bhūyaḥ saṃkṣepaṃ kṛtavān ṛṣiḥ |
    anukramaṇim adhyāyaṃ vṛttāntānāṃ saparvaṇām ||
    idaṃ dvaipāyanaḥ pūrvaṃ putram adhyāpayac chukam |
    tato 'nyebhyo' nurūpebhyaḥ śiṣyebhyaḥ pradadau prabhuḥ ||
    nārado 'śrāvayad devān asito devalaḥ pitṝn |
    gandharvayakṣarakṣāṃsi śrāvayām āsa vai śukaḥ || "(MBH 1: 01: 61-64)
    Vyasa melaksanakan kompilasi Bharata, tidak termasuk episode aslinya dalam dua puluh empat ribu syair; dan begitu banyak yang hanya disebut oleh yang terpelajar sebagai Bharata. Setelah itu, ia menyusun sebuah lambang dalam seratus lima puluh syair, yang terdiri dari pengantar dengan bab isi. Ini pertama-tama dia ajarkan kepada putranya Suka, dan kemudian dia memberikannya kepada murid-muridnya yang lain yang memiliki kualifikasi yang sama.Setelah itu dia mengeksekusi kompilasi lain, terdiri dari enam ratus ribu ayat. Dari jumlah tersebut, tiga puluh ratus ribu orang dikenal di dunia para Deva; seribu lima ratus ribu di dunia para Pitris: empat belas ratus ribu di antara para Gandharwa, dan seratus ribu di wilayah umat manusia. Narada membacakannya kepada para Deva, Devala kepada Pitris, dan Suka menerbitkannya kepada Gandharwa, Yaksha, dan Rakshasas: dan di dunia ini mereka dibacakan oleh Vaisampayana, salah satu murid Vyasa, seorang yang memiliki prinsip dan yang pertama di antara semua orang yang mengenal Weda. Ketahuilah bahwa saya, Sauti, juga telah mengulang seratus ribu ayat

    kesimpulan Oleh karena itu jelas bahwa Suka, Narada, Sauti, Devala meriwayatkan Mahabharata di alam surga jauh sebelum Mahabharata diterbitkan di dunia fana ini. Dan kemudian Suka membuang tubuhnya dan mencapai pembebasan seperti yang dibuktikan di bagian sebelumnya. Kemudian di dunia manusia ini Vaishampayana meriwayatkan Mahabharata selama pengorbanan ular kepada Janamejaya .. Jadi, tidak ada kontradiksi dalam Mahabharata, adalah fakta bahwa Suka meninggal bertahun-tahun yang lalu bahkan selama masa hidup Bisma dan tidak hidup untuk melafalkan Bhagawatam kepada Parikesit. Oleh karena itu Bhagawatam jelas merupakan kitab suci palsu.
author