Tritiya-Prakriti: Orang dari jenis kelamin ketiga

No comment 87 views

Tritiya-Prakriti
(Orang dari jenis kelamin ketiga)

Izinkan saya terlebih dahulu mempersembahkan sujud hormat saya kepada gurudeva tercinta, AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Mengingat keinginannya untuk melihat semua kelas masyarakat manusia yang termasuk dalam sistem peningkatan spiritual Veda, saya dengan rendah hati berusaha untuk menulis buku ini. Ini juga merupakan keinginan saya untuk membantu menjauhkan pembaca dari perangkap diskriminasi dan kebencian yang didasarkan pada perbedaan tubuh, yang seringkali menjadi jebakan para pemeluk agama yang biasa-biasa saja.

Di zaman modern, ada banyak kontroversi mengenai posisi dan hak kaum gay dan kelompok gender ketiga lainnya dalam masyarakat.

Haruskah mereka ditakuti dan disingkirkan sebagai kekuatan yang merusak dan merusak di tengah-tengah kita?

Haruskah mereka diabaikan dan disembunyikan, ditolak hak-hak dasar dan hak istimewa yang dinikmati warga negara lain?

Atau haruskah mereka disambut hanya sebagai warna lain dalam pelangi variasi manusia?

Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini dapat ditemukan dalam literatur Veda kuno di India, yang telah menganalisis dan mencatat secara menyeluruh semua aspek perilaku dan pengetahuan manusia sejak jaman dahulu kala.

Setelah Veda dikeluarkan dari Brahma pada awal penciptaan, Manu mengesampingkan ayat-ayat tentang kebajikan dan etika kewarganegaraan, sehingga menyusun Dharma Shastra. Demikian pula, Brhaspati mengesampingkan ayat-ayat tentang politik, ekonomi, dan kemakmuran untuk menyusun Artha Shastra. Nandi, pendamping Dewa Siva, mengesampingkan ayat-ayat tentang kenikmatan indria dan seksualitas, sehingga menyusun Kama Shastra. [1] Orang bijak, Vyasadeva, menuliskan Kama Shastra ini sekitar lima ribu tahun yang lalu bersama dengan semua literatur Veda lainnya. [2] Itu kemudian dibagi menjadi banyak bagian dan hampir hilang sampai disusun ulang oleh brahmana bijak, Vatsyayana, selama periode Gupta atau sekitar 300 M [3] Hasilnya adalah Kama Sutra yang terkenal.atau "kode kenikmatan sensual". Meskipun umumnya disajikan kepada orang Barat dalam format manual seks erotis, Kama Sutra yang sebenarnya lengkap memberi kita pandangan yang langka tentang pemahaman seksual Veda India kuno.

Tiga Kategori Gender

Sepanjang literatur Veda, jenis kelamin atau jenis kelamin manusia secara jelas dibagi menjadi tiga kategori terpisah menurut prakriti atau alam. Ini adalah: pums-prakriti atau laki-laki, stri-prakriti atau perempuan, dan tritiya-prakriti atau jenis kelamin ketiga. [4] Ketiga jenis kelamin ini tidak ditentukan oleh karakteristik fisik saja melainkan oleh penilaian seluruh makhluk yang mencakup tubuh kasar (fisik), tubuh halus (psikologis), dan pertimbangan unik berdasarkan interaksi sosial (status prokreasi). Umumnya kata "seks" mengacu pada seks biologis dan "gender" untuk perilaku dan identitas psikologis. Istilah prakritiatau alam, bagaimanapun, menyiratkan kedua aspek bersama sebagai satu kesatuan yang terjalin dengan rumit dan unit yang kohesif, dan oleh karena itu saya akan menggunakan dua kata tersebut kurang lebih secara bergantian dalam buku ini.

Orang-orang dari jenis kelamin ketiga dianalisis dalam Kama Sutra dan dipecah menjadi beberapa kategori yang masih terlihat hingga saat ini dan umumnya disebut sebagai pria gay dan lesbian. Mereka biasanya dicirikan oleh campuran sifat laki-laki / perempuan (yaitu laki-laki banci atau perempuan maskulin) yang sering dapat dikenali di masa kanak-kanak dan diidentifikasi oleh orientasi homoseksual melekat yang terwujud saat pubertas. Perilaku homoseksual orang-orang ini dijelaskan dengan sangat rinci dalam bab kedelapan dan kesembilan dari bagian kedua Kama Sutra . Pria gay dan lesbian adalah anggota paling menonjol dari kategori ini, tetapi juga termasuk tipe orang lain seperti transgender dan interseks.

Jenis kelamin ketiga digambarkan sebagai pencampuran atau kombinasi alami antara sifat laki-laki dan perempuan sehingga mereka tidak lagi dapat dikategorikan sebagai laki-laki atau perempuan dalam arti kata tradisional. Contoh pencampuran cat hitam dan putih dapat digunakan, dimana warna yang dihasilkan, abu-abu, dalam segala coraknya, tidak dapat lagi dianggap hitam atau putih meskipun itu hanya kombinasi keduanya. Orang-orang dari jenis kelamin ketiga disebutkan di seluruh literatur Veda dengan cara yang berbeda karena variasi manifestasinya. Mereka tidak diharapkan untuk berperilaku seperti laki-laki dan perempuan heteroseksual biasa atau untuk menjalankan peran mereka. Dengan cara ini, kategori jenis kelamin ketiga berfungsi sebagai alat penting untuk pengakuan dan akomodasi orang-orang tersebut di dalam masyarakat.

Orang-orang dari jenis kelamin ketiga juga diklasifikasikan dalam kategori sosial yang lebih besar yang dikenal sebagai "jenis kelamin netral". Anggotanya disebut napumsaka , atau "mereka yang tidak terlibat dalam prokreasi." Ada lima jenis napumsakaorang: (1) anak-anak; (2) orang tua; (3) impoten; (4) selibat, dan (5) seks ketiga. [5] Mereka semua dianggap netral secara seksual menurut definisi Veda dan dilindungi serta diyakini membawa keberuntungan. Sebagai kategori sosial yang berbeda, anggota berjenis kelamin netral tidak terlibat dalam reproduksi seksual. Kategori nonreproduktif ini memainkan peran integral dalam keseimbangan masyarakat dan alam manusia, mirip dengan cara lebah aseksual memainkan peran khusus mereka sendiri dalam pengoperasian sarang. Dalam agama Hindu tidak ada kecelakaan atau kesalahan, dan segala sesuatu di alam memiliki tujuan, peran, dan alasan keberadaan.

Warga Gender Ketiga

Masyarakat Veda mencakup semuanya, dan setiap individu dipandang sebagai bagian integral dari keseluruhan yang lebih besar. Dengan demikian, semua golongan manusia diakomodasi dan dilibatkan sesuai dengan sifatnya. Warga berjenis kelamin ketiga tidak dianiaya atau ditolak hak-hak dasarnya. Mereka diizinkan untuk mempertahankan masyarakat atau tempat tinggal mereka sendiri, hidup bersama dalam pernikahan dan terlibat dalam segala cara mata pencaharian. Laki-laki gay bisa berbaur dengan masyarakat sebagai laki-laki biasa atau mereka bisa berpakaian dan berperilaku sebagai perempuan, hidup sebagai waria. Mereka secara khusus disebutkan sebagai ahli dalam menari, menyanyi dan akting, sebagai tukang cukur atau penata rambut, tukang pijat, dan pembantu rumah tangga. Mereka sering digunakan dalam bagian wanita di istana kerajaan dan juga terlibat dalam berbagai jenis prostitusi. Waria diundang untuk menghadiri semua kelahiran, pernikahan,dan upacara keagamaan karena kehadirannya merupakan simbol keberuntungan dan dianggap membawa keberuntungan. Tradisi ini masih berlanjut di India bahkan sampai sekarang. [6] Lesbian dikenal sebagaisvairini atau wanita mandiri dan diizinkan untuk mencari nafkah sendiri. Mereka tidak diharapkan menerima seorang suami. Warga dari jenis kelamin ketiga hanya mewakili sebagian kecil dari keseluruhan populasi, yang diperkirakan sekitar 5 persen. [7] Mereka tidak dianggap sebagai ancaman dengan cara apa pun dan dianggap jauh dari keterikatan prokreasi dan kehidupan keluarga yang biasa. Dengan cara ini mereka dianugerahi status khusus mereka sendiri dan disambut sebagai bagian dari masyarakat Weda yang beradab.

Materi Semantik

Ada sesuatu yang aneh yang dijelaskan dalam terjemahan Inggris awal dari literatur Veda. Makhluk-makhluk ini adalah makhluk komik dan mitos yang tampaknya telah kehilangan relevansinya di zaman modern. Mereka dideskripsikan sebagai bukan pria atau wanita, atau terkadang sebagai pria dan wanita. Mereka dibandingkan dengan gandharva atau peri dan diyakini aseksual atau tanpa hasrat seksual. Bahkan Arjuna, sahabat abadi Sri Krsna dan pahlawan Mahabharata , menjadi salah satu makhluk ini saat bersembunyi selama tahun terakhir pengasingannya, [8] menurut rencana Sang Bhagavā. Di sana, berpakaian seperti seorang wanita, dia mengepang rambutnya, berperilaku feminin, dan mengajar menari dan menyanyi untuk gadis-gadis muda yang tidak tertarik pada mereka.

Selamat datang di dunia yang disebut kasim Veda, istilah yang sangat kuno dan tidak jujur ​​ini memberikan pelajaran yang baik baik dalam semantik maupun penyangkalan sosial. Pertama-tama, tidak ada bukti tercatat adanya sistem pengebirian pria di Veda kuno India. [9] Pengebirian di antara hamba dan budak baru diperkenalkan ke India utara abad pertengahan dengan kedatangan penguasa Islam asing, sekitar abad kesebelas dan kedua belas M [10] Bahkan kemudian, biasanya hanya laki-laki homoseksual yang menanggung praktek gelap dan mengerikan. Kata Inggris “eunuch,” atau castrated male, berasal dari bahasa Yunani [11] dan biasanya digunakan untuk merujuk pada pria homoseksual dan pria yang dikebiri selama Abad Pertengahan. Ketika istilah "homoseksual" pertama kali diciptakan dengan munculnya psikiatri modern pada akhir abad kesembilan belas, Penulis Inggris terus berpegang pada kata "kasim," yang dianggap lebih sopan menurut standar Victoria. Jadi mereka menggunakan kata itu secara longgar untuk menggambarkan laki-laki homoseksual dan yang dikebiri di seluruh dunia di berbagai wilayah mulai dari Yunani, Persia, India, Cina, Polinesia, dll. Selama abad kesembilan belas, ketika Inggris Raya adalah kekuatan utama dunia dan telah menaklukkan India , homoseksualitas dianggap sebagai dosa yang begitu mengerikan bahkan tidak disebutkan, apalagi dibahas. Hal ini mengakibatkan penggunaan istilah yang tidak jelas dan tidak tepat untuk menggambarkan orang homoseksual seperti kasim, netral, impoten, aseksual, hermafrodit, dll. Meskipun tipe orang yang berbeda ini ada sampai taraf tertentu dan termasuk dalam kategori gender ketiga, mereka hampir tidak pernah akan membuat massanya. Melainkan, dengan perilaku dan seperti yang dijelaskan dalam Kama Shastra,yang disebut kasim di India kuno terlibat hampir secara eksklusif dalam homoseksualitas. [12]

Penghindaran fakta ini telah menyebabkan pemahaman yang salah tentang "Vedic eunuch" dan relevansinya dengan zaman modern. Kata-kata yang digunakan untuk mendeskripsikan warga GAY dan LESBIAN dalam bahasa Sanskerta diterjemahkan secara tidak akurat untuk mengatasi masalah homoseksual dan memaksakan etika puritan pada kesusastraan Veda yang sebenarnya tidak ada. Ada banyak contoh tentang hal ini, yang paling umum adalah kata Sanskerta napumsaka (secara harfiah, "bukan laki-laki"), yang digunakan untuk merujuk pada laki-laki yang tidak memiliki selera terhadap perempuan dan karenanya tidak berkembang biak. Meskipun secara teknis ini mungkin termasuk pria yang sakit, tua, atau dikebiri, ini paling sering merujuk pada pria gay atau homoseksual, tentu saja tergantung pada konteks dan perilaku karakter yang sedang dijelaskan. Kata-kata Sansekerta lainnya untuk orang-orang dari jenis kelamin ketiga termasuk shandha (pria yang berperilaku seperti wanita) dan kliba atau panda (impoten dengan wanita). Kata-kata ini tampaknya bisa dipertukarkan dan, seperti kebanyakan istilah Sanskerta, memiliki beberapa arti yang berbeda. Namun demikian, kata-kata tersebut secara gamblang digunakan untuk mendeskripsikan homoseksual dan tipe-tipe orang seks ketiga lainnya dalam teks-teks Veda. Adalah bodoh untuk mengasumsikan bahwa kata-kata Sansekerta seperti napumsaka, shandha, dan kliba hanya merujuk pada pria atau orang yang dikebiri, terutama jika kita menganggap bahwa pengebirian tidak dipraktikkan secara sistematis di India kuno.

Contoh bagus lain dari penerjemahan yang tidak akurat dapat ditemukan dalam kata Sansekerta yang mengacu pada lesbian atau svairini . Secara harfiah berarti "wanita mandiri", kata ini sering salah diterjemahkan oleh para sarjana Inggris awal sebagai "wanita korup". [13] Dan ketika menyebut maithunam pumsi , atau sekadar "penyatuan seksual antara pria," yang disebut para sarjana telah memilih sebagai terjemahan mereka "Pelanggaran tidak wajar dengan laki-laki." [14]

Penerjemahan yang salah seperti ini hanya berfungsi untuk membingungkan dan menutupi pengakuan kaum gay dan lesbian dalam literatur Veda, orang-orang yang bagaimanapun juga secara jelas diakui dan didefinisikan dalam Kama Shastra. Dalam banyak contoh, orang-orang seperti itu bahkan direndahkan atau difitnah oleh komentator asing yang tidak memahami atau menerima konsep Veda tentang jenis kelamin ketiga. Kami hanya bisa berharap agar para sarjana dan penerjemah di masa depan lebih akurat dan terus terang dalam pekerjaannya.

Peran Gender Ketiga

Sastra Veda terdiri dari teks-teks Sansekerta yang berjumlah ribuan, dan penulis pendeta mereka terkenal karena deskripsi terperinci mereka tentang semua ilmu, baik yang saleh maupun yang duniawi. Untuk mendapatkan pemahaman yang jelas tentang seksualitas, perilaku, dan praktik manusia, disarankan untuk berkonsultasi dengan Kama Shastra, yang secara menyeluruh mencakup bidang ini. Di dalam teks-teks inilah informasi paling banyak ditemukan mengenai jenis kelamin ketiga dan anggotanya, perilaku, praktik dan perannya dalam masyarakat. Penjelasan singkat akan diberikan di sini, sebagian besar diambil dari bab kedelapan dan kesembilan dari bagian kedua Kama Sutra :

Orang dari jenis kelamin ketiga (tritiya - prakriti) ada dua jenis, menurut penampilan mereka apakah maskulin atau feminin. [15]

Kama Sutra 2.9.1

Anggota jenis kelamin ketiga pertama-tama dikategorikan menurut karakteristik fisik mereka apakah laki-laki atau perempuan. Ini dikenal sebagai kliba (lelaki gay) dan svairini (lesbian). Masing-masing kategori ini kemudian dibagi menjadi dua, tergantung pada apakah perilaku mereka maskulin atau feminin. Mereka kemudian dibagi lagi menjadi banyak subkategori.

Orang homoseksual adalah anggota jenis kelamin ketiga yang paling menonjol. Meskipun tampil sebagai pria dan wanita biasa, identitas kodrat ketiga mereka terungkap melalui ketertarikan romantis dan seksual eksklusif mereka kepada orang-orang dengan jenis kelamin fisik yang sama. Pria gay mengalami atraksi yang biasanya dirasakan oleh wanita, dan wanita lesbian mengalami atraksi yang biasanya dirasakan oleh pria. Orang-orang seperti itu biasanya menunjukkan jenis perilaku "lintas-gender" lainnya, tetapi tidak selalu.

Lesbian (Svairini)

Di bawah judul tritiya - prakriti , atau orang dari jenis kelamin ketiga, lesbian pertama kali dijelaskan dalam bab Kama Sutra tentang perilaku agresif pada wanita (purushayita). [16] Kata Sansekerta svairini mengacu pada seorang wanita yang merdeka atau terbebaskan yang telah menolak seorang suami, mencari nafkah sendiri, dan hidup sendiri atau dalam pernikahan dengan wanita lain. Berbagai jenis perilaku dan praktik homoseksualnya dijelaskan dengan sangat rinci dalam bab ini.

Kaum lesbian lebih cenderung menikah dan membesarkan anak daripada rekan pria mereka dan siap diakomodasi baik dalam komunitas gender ketiga maupun masyarakat biasa. Mereka yang tidak menghasilkan anak kadang-kadang dikenal sebagai nastriya atau “bukan perempuan”. Wanita dari jenis kelamin ketiga terlibat dalam semua mata pencaharian termasuk perdagangan, pemerintahan, hiburan, sebagai pelacur atau pelacur, dan sebagai pelayan. Kadang-kadang mereka akan hidup sebagai pelepasan dan mengikuti kaul pertapa.

Pria Gay (Kliba)

Kata kliba dapat merujuk pada semua jenis pria impoten, tetapi dalam hal ini secara khusus digunakan untuk menggambarkan pria yang benar-benar impoten dengan wanita karena sifat homoseksual mereka. Laki-laki gay secara menyeluruh dijelaskan dalam bab Kama Sutra tentang seks oral (auparishtaka). [17] Seks oral tidak dianjurkan untuk heteroseksual dan dilarang untuk brahmana (pendeta), tetapi diakui sebagai praktik alami di antara mereka yang berjenis kelamin ketiga yang tidak melakukan pembujangan. Laki-laki homoseksual yang mengambil peran pasif dalam Oral seks secara khusus dikenal dalam bahasa Sanskerta sebagai mukhebhaga atau asekya .

Pria gay dengan kualitas feminin pertama kali dijelaskan:

Mereka yang berpenampilan feminin menunjukkannya melalui pakaian, ucapan, tawa, perilaku, kelembutan, kurangnya keberanian, kekonyolan, kesabaran, dan kesopanan. [18]

Kama Sutra 2.9.2

Pria gay dengan kualitas feminin adalah anggota jenis kelamin ketiga yang paling dikenal. Karena alasan ini, mereka sering kali mempertahankan masyarakat mereka sendiri dalam semua budaya dunia. Mereka umumnya menjaga rambut panjang dan mengaturnya dengan kepang atau dengan gaya wanita. Mereka yang berdandan seperti wanita dikenal sebagai waria. Laki-laki gay feminin sering dipekerjakan secara profesional oleh wanita aristokrat dan biasanya bertugas di istana kerajaan. Mereka mahir dalam seni, hiburan, dan yang paling menonjol, menari. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, kehadiran mereka dalam pernikahan dan upacara keagamaan dianggap mendatangkan keberuntungan, dan berkat mereka banyak dicari. Laki-laki gay maskulin selanjutnya dijelaskan:

Mereka yang menyukai laki-laki tetapi tidak meniru fakta mempertahankan penampilan yang gagah dan mencari nafkah sebagai tukang cukur atau tukang pijat. [19]

Kama Sutra 2.9.6

Laki-laki gay yang maskulin tidak mudah dikenali dan seringkali berbaur dengan masyarakat biasa, hidup mandiri atau dalam pernikahan dengan laki-laki lain. Beberapa diketahui menjadi pelacur pria profesional yang bekerja sebagai tukang pijat. Teknik pemijat ini dijelaskan dengan sangat rinci. Sementara pria gay banci akan menjaga kulit mulus, merias wajah dan terkadang mengenakan payudara, pria gay maskulin akan menjaga rambut tubuh, menumbuhkan kumis atau jenggot kecil, dan mempertahankan fisik yang berotot. Mereka sering memakai anting-anting yang mengilap. Laki-laki gay berbakat dalam berbagai hal dan terlibat dalam semua mata pencaharian. Mereka sering menjadi pelayan rumah bagi vaishya kaya (pedagang) atau sebagai pengurus rumah tangga dan menteri untuk pejabat pemerintah. Orang-orang seperti itu terkenal karena kesetiaan dan pengabdian mereka. Terkadang pria gay akan hidup sebagai pelepas keduniawian dan mengembangkan kekuatan waskita. Mereka yang mempraktikkan selibat sering digunakan sebagai pujaris (pendeta kuil).

Laki-laki gay biasanya terlibat dalam cinta persaudaraan atau cinta biasa tetapi kadang-kadang diketahui menikah satu sama lain:

Ada juga warga negara jenis ketiga, terkadang sangat terikat satu sama lain dan dengan keyakinan penuh satu sama lain, yang menikah ( parigraha ) bersama. [20]

Kama Sutra 2.9.36

Ada delapan jenis pernikahan yang berbeda menurut sistem Veda, dan pernikahan homoseksual yang terjadi antara laki-laki gay atau lesbian diklasifikasikan di bawah gandharva atau variasi surgawi. Perkawinan jenis ini tidak dianjurkan bagi anggota komunitas brahmana tetapi sering dilakukan oleh laki-laki dan perempuan heteroseksual yang tergabung dalam golongan lain. Pernikahan gandharva didefinisikan sebagai penyatuan cinta dan hidup bersama, diakui di bawah hukum umum, tetapi tanpa perlu izin orang tua atau upacara keagamaan. [21] Dalam Jayamangala , komentar penting abad ke-12 tentang Kama Sutra, dinyatakan: "Warga negara dengan kecenderungan [homoseksual] seperti ini, yang meninggalkan wanita dan dapat hidup tanpanya dengan sukarela karena mereka saling mencintai, menikah bersama, terikat oleh persahabatan yang dalam dan saling percaya."

Waria (Shandha)

Kata Sanskerta shandha mengacu pada pria yang berperilaku seperti wanita atau yang kejantanannya benar-benar hancur (kata shandhi juga berlaku untuk wanita). Ini dapat merujuk pada banyak tipe orang dengan jenis kelamin ketiga tetapi mungkin paling umum digunakan untuk menggambarkan mereka yang memiliki identitas transgender lengkap. Orang-orang seperti itu tidak mengidentifikasi dengan jenis kelamin fisik mereka, tetapi menganggap diri mereka sendiri dan menjalani hidup mereka sebagai lawan jenis. Waria laki-laki mengidentifikasi dan hidup sebagai perempuan sedangkan waria perempuan-ke-laki mengidentifikasi dan hidup sebagai laki-laki. Mereka juga kadang-kadang disebut waria atau transeksual dan berbeda dari laki-laki dan lesbian gay karena mereka biasanya tidak mengidentifikasi diri sebagai homoseksual dan kurang umum.

Ada kemungkinan bahwa di India kuno, waria (pria-ke-wanita) terkadang mengebiri diri mereka sendiri untuk menjadi feminin. Lebih mungkin, bagaimanapun, karena mutilasi diri sangat dilarang dalam budaya Veda, laki-laki dari jenis kelamin ketiga yang diidentifikasi sebagai perempuan akan mengikat alat kelamin mereka erat-erat ke selangkangan dengan kaupina , sebuah praktik yang masih umum di India selatan dan juga. ditemukan di berbagai budaya dunia lainnya. Dengan cara yang sama, waria perempuan-ke-laki-laki akan mengikat payudara mereka erat-erat di dada mereka. Namun dewasa ini, orang-orang seperti itu sering menjalani pengobatan hormon dan operasi transeksual, terutama di Barat. Budaya Weda memungkinkan orang transgender dari jenis kelamin ketiga untuk hidup secara terbuka sesuai dengan identitas gender mereka, dan ini ditunjukkan dalam Kisah Mahabharata tentang Arjuna sebagai Brihannala.

Pengebirian bukanlah praktik yang umum atau diterima di India kuno, dan mutilasi tubuh tidak dianjurkan dalam teks-teks Veda dan dianggap sebagai mode kegelapan. [22] Praktik ilegalnya saat ini di India utara di antara kelas hijrah atau kasim dapat dikaitkan dengan pemerintahan Muslim berabad-abad sebelumnya yang pernah mendorong praktik tersebut di antara para pelayan dan budak yang pada dasarnya homoseksual. Di India Selatan, sebagian besar terhindar dari aturan dan pengaruh Islam, ada kelas gender ketiga yang mirip dengan hijrah yang dikenal sebagai jogappa , tetapi mereka tidak mempraktikkan pengebirian. [23]

Kelas hijrah yang dilecehkan di India modern adalah akibat menyedihkan dari kebijakan sosial yang kejam yang ditujukan kepada orang-orang dari jenis kelamin ketiga selama hampir seribu tahun. Ditolak oleh penguasa asing yang mengejek dan mengutuk segala bentuk perilaku varian gender sebagai kejahatan dan tidak wajar, warga negara ini ditinggalkan sebagai orang buangan sosial. Laki-laki homoseksual dan transgender dapat bergabung dengan kelas hijrah dengan mengebiri diri mereka sendiri tetapi sebaliknya dipaksa menikahi perempuan dan berpura-pura hidup sebagai laki-laki biasa. Sayangnya, kebijakan sosial yang mencekik ini masih tetap dominan di India saat ini dan telah diterima oleh sebagian besar umat Hindu zaman modern.

Interseks (Napumsa)

Kata napumsa dapat merujuk pada orang non-reproduktif dari jenis kelamin ketiga. Kadang-kadang secara khusus menyiratkan orang yang lahir dengan alat kelamin ambigu (interseks). Orang-orang seperti itu mungkin homoseksual, heteroseksual, atau seksual secara alami, dan tingkat impotensi mereka bisa sangat bervariasi. Mereka yang lahir tanpa alat kelamin yang tepat disebut nisarga dalam bahasa Sansekerta dan biasanya memiliki kondisi fisik kronis yang disebabkan oleh kombinasi biologis antara jenis kelamin pria dan wanita yang sekarang dikenal sebagai interseksualitas. Kondisi ini, yang sebelumnya dikenal sebagai “hermafroditisme,” membuat anggotanya tidak berfungsi secara seksual, berbentuk tidak biasa, atau mandul. Menurut teks-teks Veda, orang dilahirkan dengan cara ini, setidaknya dalam beberapa kasus, karena aktivitas masa lalu yang berdosa. [24] Namun demikian, orang-orang seperti itu dihormati karena merekastatus napumsaka dan diperlakukan dengan baik oleh masyarakat Weda. Mereka diterima sesuai dengan sifatnya dan biasanya hidup dalam komunitas gender ketiga yang lebih besar di mana mereka berbagi peran yang sama.

Dalam biologi modern, studi tentang interseksualitas dan berbagai kondisinya relatif baru. Konsep kombinasi jenis kelamin pria dan wanita pada tingkat biologis, bagaimanapun, telah dikenal oleh ilmu Veda ribuan tahun yang lalu dan sesuai dengan kategori tritiya - prakriti. Sebagian besar peneliti modern sekarang mencurigai bahwa biologi, termasuk faktor genetik atau hormonal bawaan, memainkan peran penting tidak hanya dalam menentukan jenis kelamin fisik seseorang tetapi juga orientasi seksual dan identitas gender mereka. [25] Memang, homoseksualitas dan identitas transgender mungkin merupakan beberapa bentuk interseksualitas yang paling umum yang kita ketahui, dan ini akan menjelaskan mengapa kata-kata Sansekerta yang menggambarkan orang-orang dari jenis kelamin ketiga sering digunakan secara bergantian dan mengapa homoseksual, transgender, dan interseks diklasifikasikan bersama.

Ini adalah mitos yang umum dipegang di antara beberapa orang bahwa jenis kelamin ketiga yang disebutkan dalam teks Veda hanya mengacu pada interseks secara fisik dan bukan pada homoseksual. Meskipun pandangan ini jelas bertentangan dengan Kama Shastra, penting juga untuk dicatat bahwa kondisi interseks jauh lebih jarang di alam daripada homoseksualitas. Rata-rata, interseksualitas kronis terjadi pada sekitar satu dari setiap 36.600 kelahiran, [26] dan identitas transgender terjadi pada sekitar satu dari setiap tiga ribu. Jika angka ini dibandingkan dengan perkiraan populasi homoseksual sebesar 5 persen atau satu dari setiap dua puluh kelahiran, itu membuat hanya satu orang interseks dan dua belas transgender untuk setiap 1.830 gay dan lesbian. Perbedaan ini dengan jelas menunjukkan peran utama kaum homoseksual dalam kategori jenis kelamin ketiga dan memang, Daftar Sansekerta dari jenis kelamin ketiga dengan jelas memasukkannya di antara berbagai jenis yang dikutip.

Biseksual (Kami)

The Kama Sutra secara menyeluruh menjelaskan semua jenis perilaku seksual dan praktek antara heteroseksual atau pertama dan kedua jenis kelamin pria dan wanita. Sejauh ini, ini adalah bagian utama dari teks tersebut. Dalam bab-bab ini, biseksualitas kadang-kadang disebutkan. Rupanya, di zaman Weda, biseksualitas dianggap lebih sebagai variasi bagi pria dan wanita yang cenderung begitu, dan bukan sebagai kategori jenis kelamin ketiga. Karena biseksual terlibat dalam tindakan prokreasi, mereka tidak memiliki sifat napumsaka dari jenis kelamin ketiga dan orang netral seksual lainnya. Kata Sansekerta kami menunjukkan bahwa orang-orang seperti itu sangat suka bercinta dan mereka menunjukkan kesukaan ini dalam berbagai cara. Kami termasuk orang-orang yang secara bersamaan tertarik pada pria dan wanita atau yang terlibat dalam homoseksualitas untuk alasan selain ketertarikan alami. Mereka yang secara berkala beralih antara heteroseksualitas dan homoseksualitas kadang-kadang dikenal dalam bahasa Sanskerta sebagai paksha .

Perasaan biseksual dalam orang-orang heteroseksual atau homoseksual biasanya terjadi pada tingkat sekitar 10 atau 15 persen untuk salah satu kelompok. [27] Perasaan ini dapat berkisar dari perasaan yang sangat lembut yang mudah diabaikan, hingga perasaan yang lebih kuat yang membutuhkan kepuasan. Biseksualitas adalah sifat ingin tahu karena dapat bergerak maju mundur, sehingga melibatkan pertanyaan pilihan, yang biasanya bukan masalah dengan heteroseksual atau homoseksual. Heteroseksual sering mengacaukan sifat homoseksual dengan biseksualitas, secara keliru menganggap homoseksualitas hanya sebagai “pilihan” atau “kecenderungan”. Mereka tidak menyadari bahwa sebagian besar kaum homoseksual, atau sekitar 90 persen, sama sekali tidak memiliki ketertarikan, alami atau tidak, terhadap lawan jenis. Biseksual sendiri seringkali tidak yakin dengan seksualitasnya sendiri, terutama pada masa remaja. Dalam satu survei,35 persen dari semua orang biseksual dilaporkan sebelumnya telah diidentifikasi sebagai gay atau lesbian di awal kehidupan. [28]

Bagaimanapun, biseksual biasanya diakomodasi dalam masyarakat heteroseksual biasa tetapi juga akan sering mengunjungi komunitas gender ketiga di mana mereka disambut dengan cara yang sama. Topik yang dibahas dalam Kama Shastra yang berkaitan dengan mereka antara lain: laki-laki yang mengunjungi waria atau tukang pijat yang bekerja sebagai pelacur, laki-laki di perusahaan lesbian, waria di lingkungan raja-raja harem, perempuan harem yang memuaskan diri sendiri sebagai pengganti raja, dan pelayan laki-laki. yang mempraktikkan homoseksualitas di masa muda mereka tetapi kemudian menjadi condong ke arah wanita. [29]

Wanita biseksual ( kamini ) disebutkan dalam Srimad Bhagavatam dalam bab yang menjelaskan alam surgawi yang terletak di bawah bumi. [30] Di daerah yang indah itu, di dalam taman surgawi dan ditemani oleh lesbian dan bidadari ( pumscali ), wanita biseksual akan memikat pria dengan minuman ganja dan menikmati seks dengan kepuasan penuh.

Akomodasi Seksual versus Puritanisme

Dalam sistem Veda, standar perilaku dan perilaku seksual yang berbeda ditentukan untuk kelas pria yang berbeda. [31] Misalnya, perintah imam dipegang dengan standar perilaku yang tinggi, diikuti oleh pejabat pemerintah. Pedagang dan petani diberi kelonggaran lebih, dan pekerja dan pengrajin biasa, yang merupakan lebih dari setengah populasi, masih diberi kelonggaran lebih. Ini sangat kontras dengan kebanyakan sistem modern di mana semua warga negara diharapkan untuk mengikuti hukum yang sama. Keuntungan dari sistem Weda adalah dapat menampung semua jenis manusia dalam masyarakat sesuai dengan sifat mereka yang berbeda.

Perlu dipahami bahwa perilaku seksual yang dijelaskan dalam Kama Shastra ditujukan bagi warga Weda untuk mengejar kenikmatan duniawi, yang pada umumnya menjadi tujuan kebanyakan orang. Mereka tidak dimaksudkan untuk mereka yang melakukan sumpah, pertapaan, dan penebusan dosa lainnya yang direkomendasikan dalam Veda sebagai sarana untuk mencapai moksa atau pembebasan dari perbudakan material. Untuk kelas pria ini (para spiritualis dan brahmana) hanya membujang yang ditentukan, bahkan dalam pernikahan, dan ini dianggap sebagai standar perilaku tertinggi bagi mereka yang berbentuk kehidupan manusia. Namun, budaya Veda mencakup semuanya dan dengan demikian, sementara pada akhirnya mendorong penolakan, juga secara realistis mengakomodasi standar perilaku lain di antara orang-orang biasa.

Di zaman modern, undang-undang dibuat yang secara artifisial mencoba memaksa semua warga negara untuk mengadopsi standar perilaku yang biasanya ditetapkan untuk kelas imam. Akan tetapi, dari perspektif Veda, pengendalian seksual hanya efektif jika dilakukan secara sukarela. Hukum digunakan untuk mengatur “keburukan” dengan menetapkan wilayah tertentu di dalam kota atau kota dan melarangnya di tempat lain, seperti di distrik brahmana atau kuil. Kehidupan keluarga yang bertanggung jawab dan selibat didorong dan dipromosikan secara terbuka oleh pemerintah, tetapi pada saat yang sama bentuk-bentuk perilaku seksual lainnya diakui dan diakomodasi dengan semestinya. Ini termasuk berbagai macam aktivitas seperti prostitusi, poligami, seni eksplisit seksual, praktik homoseksual, menjaga selir, pelacur, dll. Siapapun yang akrab dengan kesusastraan Veda akan sangat menyadari bahwa kegiatan ini diberikan ruang terbatas dalam budayanya. [32] Mereka juga terus berkembang bahkan di zaman modern meskipun ada larangan selama berabad-abad. Konsep puritan dari pelarangan total kejahatan adalah sistem yang gagal dan tidak realistis yang menyebabkan kemunafikan yang meluas, tidak menghormati hukum, dan ketidakadilan bagi banyak warga negara. Orang-orang dari jenis kelamin ketiga secara khusus menderita di bawah sistem ini.Orang-orang dari jenis kelamin ketiga secara khusus menderita di bawah sistem ini.Orang-orang dari jenis kelamin ketiga secara khusus menderita di bawah sistem ini.

Seks Ketiga dan Hukum Alkitab

Orang bijak Vatsyayana mengakui bahwa perilaku seksual bervariasi dari satu negara ke negara lain. Orang-orang di wilayah selatan dan barat cenderung bersikap lebih santai tentang variasi seksual. Adhorata (hubungan anal), misalnya, dipraktikkan secara khusus oleh orang-orang di wilayah selatan. [33] Meskipun diakui kadang-kadang dipraktikkan oleh ketiga jenis kelamin, hal itu tidak dianjurkan untuk salah satu dari mereka, termasuk anggota jenis kelamin ketiga, dan tentu saja dilarang untuk para brahmana. Praktiknya dikatakan mengalihkan udara kehidupan ke bawah dan menyebabkan penyakit. Laki-laki homoseksual yang mengambil peran pasif dalam seks anal secara khusus dikenal dalam bahasa Sansekerta sebagai kumbhika .

Mengenai hukum kitab suci, tidak ada ayat dalam Dharma Shastra yang secara khusus melarang perilaku seksual sesama jenis. Dua ayat yang menegur hubungan seksual di antara laki-laki biasa ( pums - prakriti ), tetapi set penebusan adalah mandi ritual belaka dan hanya berlaku untuk brahmana atau mereka dari kelas yang terlahir dua kali:

Seorang laki-laki yang lahir dua kali yang bersetubuh dengan laki-laki, atau dengan perempuan di dalam gerobak yang ditarik oleh lembu, di dalam air, atau pada siang hari, harus mandi, mengenakan pakaiannya. [34]

Manusmriti 11.175

Ayat lain menyatakan:

Memukul brahmana, mencium barang-barang yang menjengkelkan seperti minuman keras, curang, dan berhubungan badan dengan seorang pria dinyatakan menyebabkan hilangnya kasta. [35]

Manusmriti 11.68

Hilangnya kasta ini tidak permanen karena bisa ditebus, tetapi secara umum diterima bahwa brahmana yang belum menikah harus selalu mempraktekkan selibat. Bahkan para brahmana yang sudah menikah dilarang melakukan hubungan seksual dengan istri mereka kecuali secara khusus bertunangan untuk menghasilkan anak sesuai dengan proses garbhadhana - samskara . [36]

Demikian pula, tidak ada hukum dalam Dharma Shastra yang melarang tindakan seksual antara perempuan kecuali dua yang melibatkan pelanggaran terhadap gadis muda yang belum menikah (berusia delapan hingga dua belas tahun). [37] Dalam Artha Shastra, denda yang relatif kecil diberikan sebagai hukuman atas tindakan homoseksual yang dilakukan oleh laki-laki yang lahir dua kali atau yang melibatkan anak perempuan yang belum menikah. Denda untuk pria kira-kira empat kali lipat dari denda untuk wanita dan anak perempuan. [38] Menarik juga untuk dicatat bahwa kejahatan heteroseksual seperti perzinahan dan pencemaran perempuan dihukum cukup keras dalam Dharma Shastra, biasanya dengan hukuman fisik atau kematian. Sebagai perbandingan, teks yang sama tidak terlalu mempermasalahkan perilaku homoseksual dan tampaknya menganggapnya tidak berbahaya.

Topik-topik lain yang disebutkan dalam Dharma Shastra yang berkaitan dengan orang-orang dari jenis kelamin ketiga meliputi: alasan mereka dari pemujaan dan persembahan leluhur (sraddha); kelalaian mereka dari warisan keluarga (kecuali mereka memiliki keturunan); anjuran bahwa mereka, serta wanita, harus menghindari mempersembahkan makanan ke dalam api pengorbanan; dan pendeta ritualistik itu (smarta - brahmana) tidak boleh mengambil bagian dari persembahan semacam itu. [39] Sebagian besar dari perintah ini berkaitan dengan fakta bahwa orang-orang dari jenis kelamin ketiga tidak menyenangkan nenek moyang dan dewa leluhur mereka dengan menghasilkan keturunan dan karena itu diperlakukan sebagai pertapa. Korban api dan upacara ritual lainnya sebagian besar ditujukan untuk perumah tangga dan bukan untuk pelepasan atau orang dari jenis kelamin netral.

Kadang-kadang, dengan tidak adanya wanita, pria heteroseksual melakukan perilaku homoseksual yang bertentangan dengan sifat mereka dengan pria lain. Praktek ini, yang dikenal dalam bahasa Sanskerta sebagai purushopasripta , dikutuk oleh kesusastraan Veda. Dalam Srimad Bhagavatam Dikisahkan bahwa pada awal penciptaan, Dewa Brahma membangkitkan kelas manusia yang tidak bertuhan dari pantatnya yang kemudian dengan paksa mendekatinya untuk berhubungan seks. [40] Untuk menenangkan mereka, Dewa Brahma menciptakan senja dalam wujud seorang wanita cantik yang benar-benar memikat nafsu birahi mereka. Inti dari cerita ini penting untuk diperhatikan karena dengan jelas menunjukkan bahwa setan bukanlah anggota dari jenis kelamin ketiga. Jenis perilaku homoseksual yang tampak di antara laki-laki berjenis kelamin pertama ini, seperti yang terlihat di penjara misalnya di mana tidak ada perempuan yang tersedia, dianggap "jahat dan bukan untuk laki-laki waras dalam kehidupan biasa." [41] Seharusnya tidak dibingungkan dengan homoseksualitas alami yang dijelaskan dalam Kama Shastra dan dipraktikkan oleh orang-orang yang termasuk dalam jenis kelamin ketiga, bertindak sesuai dengan sifat dan kasih sayang mereka.

Pria yang melakukan semua jenis hubungan seksual tanpa batasan dalam bahasa Sanskerta dikenal sebagai sarva - abhigama (SB 5.26.21). Dalam sebuah syair dari Mahabharata , Dewa Siva menjelaskan kepada Dewi Parvati mengapa beberapa pria terlahir dengan cacat fisik yang parah seperti kebutaan, penyakit kronis, atau tanpa alat kelamin yang tepat (seperti netral). Dalam jawabannya untuk kategori terakhir, Dewa Siva menggambarkan nasib pria heteroseksual yang melakukan hubungan seks tanpa batas:

Laki-laki bodoh yang bersetubuh dalam rahim perempuan atau hewan kelas bawah ( viyoni ) dilahirkan kembali sebagai netral. [42]

Mahabharata 13.145.52

Sebuah ayat serupa dari Narada Purana menyatakan bahwa laki-laki berjenis kelamin pertama yang bersetubuh di luar rahim ( ayoni ) melakukan kelahiran berikutnya sebagai netral setelah menderita di neraka. Idenya adalah bahwa laki-laki heteroseksual ( pums , purusa ) memiliki kewajiban yang ditentukan dalam hidup untuk menikahi perempuan dan menghasilkan keturunan, dan pengabaian kewajiban ini dikatakan mendatangkan dosa. Namun, ini bukanlah tugas laki-laki yang termasuk dalam jenis kelamin ketiga ( napums ) karena pada dasarnya mereka impoten terhadap perempuan dan oleh karena itu tidak diharapkan untuk berkembang biak. Narada - smriti (12.15) secara khusus menyatakan bahwa pria homoseksual "tidak dapat disembuhkan" dan tidak boleh menikah dengan wanita. Prokreasi bukanlah tugas yang ditentukan atau "dharma" di bawah hukum kitab suci Veda.

Moralitas Sosial

Dikatakan bahwa masyarakat dapat dinilai dari bagaimana ia memperlakukan minoritas dan kelas yang lebih lembut. Dalam peradaban Veda, sapi, brahmana, wanita, dan mereka yang termasuk dalam jenis kelamin netral (anak-anak, orang tua, impoten, selibat, dan jenis kelamin ketiga) semuanya ditawarkan perlindungan sebagai prinsip sosial yang penting. [43] Namun, di zaman modern, semuanya kacau balau dan karenanya kelompok-kelompok ini sekarang diejek, dieksploitasi, dianiaya, dan bahkan dibunuh, seringkali di bawah sanksi pemerintah.

Dalam masyarakat Veda, orang-orang mengenal jenis kelamin ketiga dan biasanya dapat mengenali karakteristiknya di dalam keturunan mereka. Karena setiap orang diakomodasi di bawah sistem Weda, pemuda gender ketiga dapat menemukan tempat mereka dalam masyarakat sesuai dengan sifat mereka dan dengan demikian tumbuh secara sehat hingga dewasa. Namun, dalam masyarakat modern, orang takut untuk membahas masalah seks ketiga. Orang tua menyangkal bahwa anak-anak mereka gay dan mencoba memaksa mereka untuk menjadi "lurus". Hal ini menimbulkan kerugian psikologis karena bertentangan dengan sifat anak dan menimbulkan gesekan serta ketakutan akan mengecewakan orang tua. Di sekolah, anak-anak dengan jenis kelamin ketiga dikucilkan oleh orang lain dan dianiaya baik secara verbal maupun fisik. Selama masa remaja, ketika orang lain berpacaran dan belajar bagaimana membentuk hubungan,remaja jenis kelamin ketiga diisolasi dan dipaksa untuk menyembunyikan sifat mereka karena takut atau malu. Karena terasing dan bingung dengan cara ini, mereka merenungkan untuk bunuh diri, dan telah ditemukan bahwa tingkat bunuh diri remaja gay empat kali lebih tinggi daripada rekan heteroseksual mereka. [44] Mereka yang mencapai usia dewasa didiskriminasi dalam dunia kerja, secara hukum ditolak mendapat tempat tinggal, dicemooh ketika mereka berpasangan, dan dilarang kegembiraan pernikahan. Dijauhi oleh kerabat dan masyarakat pada umumnya, orang-orang dari jenis kelamin ketiga dipaksa untuk menyangkal diri, seringkali di bawah ancaman penuntutan pidana.[44] Mereka yang mencapai usia dewasa didiskriminasi dalam dunia kerja, secara hukum ditolak untuk mendapatkan tempat tinggal, dicemooh ketika mereka berpasangan, dan melarang kegembiraan dalam pernikahan. Dijauhi oleh kerabat dan masyarakat pada umumnya, orang-orang dari jenis kelamin ketiga dipaksa untuk menyangkal diri, seringkali di bawah ancaman penuntutan pidana.[44] Mereka yang mencapai usia dewasa didiskriminasi dalam dunia kerja, secara hukum ditolak untuk mendapatkan tempat tinggal, dicemooh ketika mereka berpasangan, dan melarang kegembiraan dalam pernikahan. Dijauhi oleh kerabat dan masyarakat pada umumnya, orang-orang dari jenis kelamin ketiga dipaksa untuk menyangkal diri, seringkali di bawah ancaman penuntutan pidana.

Aspek paling luar biasa dari penganiayaan berat terhadap orang-orang seks ketiga di zaman modern ini adalah bahwa semua itu dilakukan di bawah panji-panji yang disebut moralitas dan agama. Warga negara ini ditolak karena dianggap tidak bermoral dan tidak layak mendapatkan hak asasi manusia semata-mata karena sifat romantis dan seksual mereka, yang secara keliru dianggap oleh banyak orang sebagai "pilihan". Jenis penolakan dan penganiayaan sosial ini disebabkan oleh ketidaktahuan. Karena tidak memahami hakikat jenis kelamin ketiga, orang menjadi curiga dan takut akan perbedaan mereka. Ini menghasilkan kefanatikan, yang kemudian berkembang menjadi kebencian dan akhirnya kekerasan. Tidak hormat dan penganiayaan terhadap jenis kelamin ketiga adalah tanda yang jelas dari Kali Yuga, atau era modern tanpa agama dan kemunafikan yang dijelaskan dalam kesusastraan Veda. Di bawah sistem Weda, warga negara ini adalah simbol keberuntungan. Mereka dilindungi dan akan melimpahkan berkat mereka kepada masyarakat. Fakta bahwa mereka sekarang dianiaya dan ditindas dapat dilihat sebagai pertanda masa-masa buruk, dan itu adalah ukuran yang buruk dari kemanusiaan kita.

Ini adalah kesalahpahaman umum di antara beberapa orang bahwa di Kali Yuga ada peningkatan rasio orang homoseksual. [45] Setelah meneliti ini secara menyeluruh, saya belum menemukan ayat Veda yang mendukung klaim ini. Sebaliknya, dalam Vayu Purana disebutkan, "Di Kali Yuga akan ada lebih banyak wanita daripada pria." [46] Gejala utama dari Kali Yugadijelaskan adalah peningkatan nyata dalam pergaulan bebas di antara orang-orang dari semua jenis kelamin. Dalam Bhagavad Gita disebutkan bahwa ketika agama menonjol, perempuan menjadi dieksploitasi dan menghasilkan keturunan yang tidak diinginkan, yang kemudian menghancurkan tradisi keluarga dan menjadi berbahaya bagi masyarakat luas. [47] Sementara pergaulan bebas homoseksual dapat menyebabkan penyakit bagi mereka yang terlibat, pergaulan bebas heteroseksual diakibatkan oleh penyakit, perzinahan, anak yang tidak diinginkan, kontrasepsi, perceraian, keluarga berantakan, aborsi, dan begitu banyak masalah sosial yang secara langsung mempengaruhi kehidupan anggota masyarakat lainnya. Untuk alasan ini, Dharma Shastra dan literatur Veda lainnya dengan tegas menegakkan institusi perkawinan di antara pasangan heteroseksual untuk pemeliharaan tatanan sosial. Homoseksualitas, di sisi lain,tidak dianggap serius di bawah hukum Veda dan tidak dianggap sebagai ancaman sosial.

Sebagai gender alami, jenis kelamin ketiga telah mempertahankan kehadiran yang relatif tetap dalam masyarakat manusia sejak jaman dahulu, meskipun kebijakan sosialnya berbeda-beda. Memang, anggotanya akan ada di mana pun ada pria dan wanita itu sendiri, dan ini akan benar terlepas dari rasa takut, penolakan, atau kebencian yang mungkin kita proyeksikan dan menyebabkan mereka menderita. Karena itu, demi kebaikan kita sendiri, dan dengan mengikuti contoh Veda tentang moralitas dan penerimaan sosial, kita harus menghormati dan memperlakukan semua makhluk hidup secara setara, tanpa mempertimbangkan jenis kelamin.

Teladan Maharaja Virata

Contoh sempurna tentang perlakuan yang tepat terhadap orang-orang seks ketiga dapat ditemukan dalam perilaku Maharaja Virata. Raja agung ini adalah penguasa provinsi Matsya di India pada masa Sri Krsna, atau lebih dari lima ribu tahun yang lalu. Ketika Arjuna pergi mendekati raja untuk berlindung, dia mengambil bentuk dan sifat waria pria-ke-wanita, anggota dari jenis kelamin ketiga. Mengenakan blus wanita dan dibungkus sutra merah, dia mengenakan banyak gelang gading, anting-anting emas, dan kalung yang terbuat dari karang dan mutiara. Rambutnya panjang dan dikepang, dan dia memasuki istana kerajaan dengan gaya berjalan seorang wanita berpinggul lebar. Menurut Mahabharata , pakaian kewanitaannya menyembunyikan kemuliaannya, dan pada saat yang sama tidak. Ia muncul persis seperti bulan purnama saat dikalahkan oleh planet Ketu.

Penggambaran pakaian dan tingkah laku Arjuna ini sangat menarik karena dengan jelas mengungkapkan status jenis kelamin ketiganya. Ini adalah perilaku yang sama yang ditemukan dalam Kama Shastra yang menggambarkan waria (pria-ke-wanita) yang berpakaian dan hidup sebagai wanita. Kebanyakan terjemahan bahasa Inggris menggunakan kata kuno dan mengelak "eunuch" untuk menggambarkan Arjuna, tetapi perlu dicatat bahwa pengebirian pria heteroseksual tidak menyebabkan mereka mengadopsi sifat psikologis wanita dan berperilaku seperti wanita.

Memperkenalkan dirinya sebagai penari dan musisi profesional yang dilatih oleh gandharvas , Arjuna menjelaskan bahwa ia ahli dalam menyanyi, menghias rambut, dan "semua seni rupa yang harus diketahui seorang wanita." Awalnya, Maharaja Virata tidak percaya bahwa Arjuna sebenarnya adalah "wanita setengah". Dia belum pernah melihat orang yang begitu gagah dan kuat sekaligus feminin dalam perilakunya. Ia menduga Arjuna adalah seorang pemanah yang hebat dan bahkan mempersembahkan kerajaannya kepadanya, tetapi Arjuna tidak mau mengalah, sambil berkata, "Tuanku, satu-satunya benang yang bisa aku dentang adalah benang vina.. ” Setelah menunjukkan keahliannya di depan pengadilan, Arjuna diuji oleh wanita cantik untuk memastikan bahwa dia benar-benar jenis kelamin ketiga dan dengan demikian bebas dari nafsu terhadap wanita. (Seandainya dia hanya seorang kasim atau netral, orang-orang istana bisa memeriksanya untuk testikel.) Raja terkejut namun senang dengan cara bicara Arjuna dan setuju bahwa dia harus tinggal di antara para wanita istana dan mengajar mereka bernyanyi dan tarian. Dengan cara ini, Arjuna memperkenalkan dirinya sebagai "Brihannala" [48] dan segera menjadi favorit di dalam kamar mereka. Maharaja Virata menginstruksikan putrinya, Uttara: “Brihannala tampaknya adalah orang yang mulia. Dia sepertinya bukan penari biasa. Perlakukan dia dengan hormat karena seorang ratu. Bawa dia ke apartemenmu. ”

Penting untuk dicatat bahwa raja menyebut Brihannala sebagai perempuan, menerima status transgender-nya. Dia tidak mengejek atau meremehkannya, dan dia pasti tidak menyuruhnya pergi atau ditangkap. Ia juga tidak menyarankan agar Brihannala mengganti bajunya dan bertingkah laku sebagai laki-laki biasa. Sebaliknya, dia menerima sifatnya apa adanya dan menawarkan tempat tinggal dan pekerjaan di dalam istana kerajaannya. Kebaikan dan penghormatan yang ditawarkan oleh Maharaja Virata kepada Arjuna dalam wujud transgender Brihannala ini patut dicontoh dan harus diikuti oleh semua pejabat pemerintah dan pemimpin masyarakat. [49]

Sex Ketiga dan Astrologi Weda

Dalam astrologi Veda, sembilan planet masing-masing dimasukkan ke dalam salah satu dari tiga jenis kelamin. Matahari, Jupiter, dan Mars termasuk dalam jenis kelamin maskulin; Bulan, Venus, dan Rahu ditetapkan sebagai jenis kelamin feminin; dan Merkurius, Saturnus, dan Ketu ditempatkan pada jenis kelamin ketiga atau netral. [50] Tiga planet terakhir ini diberi label napumsaka, dianggap netral secara seksual dan "hermafrodit" (memiliki properti laki-laki dan perempuan) oleh pengaruh mereka. Kenetralan ini mengacu pada fakta bahwa kodrat mereka jauh dari urusan menghasilkan kehidupan dibandingkan dengan planet pria dan wanita. Misalnya, Mercury mengatur anak-anak, yang belum memasuki masa puber dan tidak terangsang secara seksual. Saturnus mengatur orang tua dan impoten, yang pada dasarnya dibatasi dari reproduksi seksual. Ketu, di sisi lain, secara khusus menyangkut mereka yang sehat secara seksual tetapi tidak tertarik pada tindakan prokreasi seksual. Ini termasuk orang-orang selibat dan jenis kelamin ketiga.

Kitab suci kuno tentang astrologi Weda menekankan Merkurius sebagai yang paling menunjukkan jenis kelamin ketiga meskipun beberapa teks menekankan Saturnus atau Ketu. [51] Merkurius mengacu pada orang dengan varian gender yang pintar dan multi-talenta dalam berbagai seni dan sains. Mereka adalah manajer yang baik, berjiwa muda dan sangat kompeten di bidangnya. Saturnus, di sisi lain, mengacu pada mereka yang kurang beruntung dalam hidup, menyendiri dan diremehkan oleh masyarakat karena impotensi mereka. Planet Ketu dipandang sebagai moksha karaka , atau indikator pencerahan, dan penduduk asli jenis kelamin ketiganya sering menjadi paranormal, pertapa, biksu, biksuni, dan sebagainya.

Beberapa indikator yang lebih umum dari homoseksualitas wanita dalam astrologi Veda termasuk memiliki pengaruh maskulin dan tanda Bulan, atau Venus dalam tanda Virgo. [52] Bagi pria, memiliki Mars atau Saturnus di rumah ketujuh adalah indikator yang umum. [53] Ada juga dua puluh tujuh nakshatra atau bintang yang penting dalam astrologi Weda. Dari jumlah tersebut, Mrgashira, Mula, dan Satabhisa ditempatkan pada jenis kelamin ketiga atau netral. [54]

Menurut ilmu Veda, sifat intrinsik atau jenis kelamin makhluk hidup ditentukan pada saat pembuahan, bukan saat lahir, dan karena alasan inilah konsepsi seseorang atau bagan adhana menentukan apakah mereka berjenis kelamin laki-laki, perempuan, atau ketiga. Ini terkait dalam Dharma Shastra:

Seorang anak laki-laki dihasilkan oleh jumlah benih laki-laki yang lebih banyak, anak perempuan berdasarkan prevalensi perempuan; jika keduanya sama, anak jenis kelamin ketiga ( napumsa ) atau laki-laki dan perempuan akan diproduksi kembar; jika salah satunya lemah atau kurang dalam jumlah, kegagalan pembuahan terjadi. [55]

Manusmriti 3.49

Ayat ini sangat penting karena secara khusus menyatakan bahwa jenis kelamin ketiga secara biologis ditentukan pada saat-saat paling awal pembuahan, sebuah pernyataan yang juga ditegaskan dalam teks medis Sanskerta seperti Sushruta Samhita . Dengan kata lain, orang dari jenis kelamin ketiga dilahirkan seperti itu, sebagai fakta alam. Mereka tidak "menjadi" seks ketiga di kemudian hari karena alasan atau sebab eksternal.

Keseimbangan dan Alam Reproduksi

Mekanisme variasi biologis dari konstruksi pria dan wanita normal selalu melibatkan perubahan dalam rencana perkembangan standar. Namun, ini tidak berarti bahwa perubahan seperti itu adalah "kesalahan" biologis atau "kesalahan" alam atau Tuhan. Orang-orang umumnya beranggapan bahwa setiap anggota masyarakat manusia harus terlibat langsung dalam proses reproduksi seksual, tetapi kita dapat mengamati bahwa di seluruh alam hal ini sering kali tidak terjadi. Dalam banyak spesies yang sangat tersosialisasi, anggota non-reproduktif memainkan peran yang unik dan penting. Misalnya, dalam koloni lebah, ratu sendiri adalah betina reproduktif sedangkan lebah pekerja semuanya “jenis kelamin ketiga” atau tidak reproduktif dan steril. Di banyak unit sosial mamalia, satu “jantan alfa” biasanya akan mendominasi semua jantan lainnya sampai mereka meninggalkan grup atau tunduk padanya dan berhenti mencoba kawin dengan harem-nya. Laki-laki yang tersisa pada dasarnya menjadi "kasim" dan menjadi bagian dari haremnya, menikmati perlindungannya. Ketika laki-laki yang patuh ini diperiksa, mereka ternyata benar-benar mengalami penurunan kadar testosteron mereka sendiri, dan kelangsungan hidup mereka mungkin bergantung pada hal ini. Mekanisme individu dan kelompok seperti itu yang ditemukan di alam secara khusus diatur untuk mempertahankan spesies secara paling efektif.dan kelangsungan hidup mereka mungkin bergantung pada ini. Mekanisme individu dan kelompok seperti itu yang ditemukan di alam secara khusus diatur untuk mempertahankan spesies secara paling efektif dan kelangsungan hidup mereka mungkin bergantung pada ini. Mekanisme individu dan kelompok seperti itu yang ditemukan di alam secara khusus diatur untuk mempertahankan spesies secara paling efektif.

Selain makhluk steril dan non-reproduktif yang ditemukan di alam, banyak hewan juga menunjukkan perilaku homoseksual dan pasangan sesama jenis. Aspek perilaku hewan ini telah didokumentasikan dengan baik di berbagai spesies. Pada beberapa jenis burung, misalnya, terjadinya pasangan sesama jenis secara dramatis meningkat dari titik awal normalnya di bawah tekanan yang berhubungan dengan kepadatan yang berlebihan atau tekanan lingkungan. Karena pasangan sesama jenis ini tidak bereproduksi, peningkatan populasi melambat atau bahkan berkurang tanpa kelaparan atau kematian yang masif. Pada saat yang sama, naluri hewan individu untuk berpasangan, bersarang, dan kawin semuanya terjaga.

Apakah jenis pasangan sesama jenis dengan kerajaan hewan ini merupakan "kesalahan", atau apakah ini hanya adaptasi alami dari spesies untuk mempertahankan dirinya dengan cara yang seefektif mungkin?

Dalam mikrokosmos, mekanisme spesifik yang menjelaskan kemandulan dan perilaku homoseksual pada hewan mungkin tampak sebagai "gangguan", "cacat", atau "kesalahan", tetapi jika kita mundur dari penyebab proksimal dan memandang kesehatan reproduksi spesies sebagai Secara keseluruhan, dan bagaimana ia berubah dalam kondisi yang berbeda dari waktu ke waktu di berbagai lingkungan lokal dan regional, maka kita dapat melihat bagaimana “seks ketiga” non-reproduktif sebenarnya memainkan peran penting dalam skema yang lebih luas. Alam atau Tuhan tidak melarang kesalahan yang tampak seperti itu karena sebenarnya itu bukan kesalahan sama sekali. Dalam gambaran yang lebih besar, variasi ini memiliki tujuan apakah kita, sebagai manusia, menyadarinya atau tidak. Manusia bukanlah hewan, tetapi tubuh kita terbuat dari elemen yang sama dan mematuhi semua aturan dasar kimia dan biologi yang sama.Kita harus berhenti memikirkan spesies kita sebagai sesuatu yang secara kategoris berada di luar hukum alam dan Tuhan. Ada alasan dan mekanisme untuk segala sesuatu di alam ini, dan dengan memahaminya dengan benar kita dapat belajar untuk mengatasi perbedaan manusia dengan kecerdasan daripada rasa takut. Pengakuan Veda atas gender "ketiga" non-reproduktif dalam masyarakat manusia menunjukkan bahwa India kuno menyadari aspek biologi yang halus namun penting ini.

Kontras langsung dengan sistem tiga jenis kelamin yang ditemukan di alam adalah "dua jenis kelamin" yang kaku dan dipaksakan secara artifisial yang biasa terlihat di banyak budaya saat ini. Dalam masyarakat di mana hanya laki-laki dan perempuan reproduktif yang diakui dan dihargai, tidak ada ruang untuk seks ketiga yang tidak reproduktif. Orang yang tidak menghasilkan keturunan dipandang sebagai orang gagal dan didelegasikan ke tingkat terendah dalam masyarakat manusia. Kaum homoseksual dan transgender ditekan untuk mengambil peran heteroseksual yang bertentangan dengan sifat mereka dan bayi interseks secara paksa diberi identitas laki-laki atau perempuan melalui operasi “korektif” yang mengerikan. Upaya artifisial untuk meniadakan jenis kelamin ketiga yang bertentangan dengan pengaturan alam dan Tuhan dapat menghancurkan individu yang terlibat.

Kesimpulannya, setiap anggota masyarakat manusia tidak perlu melakukan reproduksi seksual. Harga manusia tidak hanya diukur dari segi kesuburan. Sementara kondisi homoseksual dan interseks memengaruhi reproduksi dan sosialisasi seseorang pada spesies seperti manusia, mereka biasanya tidak memengaruhi kelangsungan hidup individu. Orang-orang nonprocreative bertanggung jawab atas sejumlah besar individu yang sebenarnya sehat dan fungsional yang harus didorong untuk melibatkan diri secara konstruktif dengan cara yang sesuai untuk mereka. Dalam budaya Veda, orang-orang dari jenis kelamin ketiga secara tradisional memberikan kontribusi kepada masyarakat dengan berbagai cara yang bermanfaat. Mereka memanfaatkan waktu ekstra mereka untuk mengembangkan seni, sains, dan spiritualitas yang lebih baik dan terlibat sebagai bagian dari keluarga besar dengan melayani dan merawat orang lain.Sistem sosial Veda tidak mengabaikan atau mengecualikan orang-orang dari jenis kelamin ketiga, melainkan menerima dan melibatkan mereka sesuai dengan sifat mereka.

Selibat dan Kehidupan Spiritual

Praktik selibat, atau pengekangan sukarela dari aktivitas seksual, merupakan aspek penting dan sangat dihormati dari kehidupan spiritual dalam agama Veda. [56] Latihannya dikatakan untuk menjaga stamina tubuh, memperkuat tekad mental, dan mengarahkan udara kehidupan ke atas. Ini juga membantu meminimalkan tuntutan jasmani dan duniawi untuk sepenuhnya membenamkan diri dalam kegembiraan spiritual. Selibat diresepkan untuk golongan imam, orang tua, dan mereka yang terlibat dalam studi. Sangat disarankan bagi jiwa yang tulus yang benar-benar ingin membuat kemajuan dalam kehidupan spiritual. Menurut tradisi Veda, praktik selibat tidak harus seumur hidup. Itu juga dapat dipraktekkan dalam kerangka waktu terbatas seperti satu tahun, satu bulan, satu dua minggu, dll., Sesuai dengan sumpah seseorang, dan banyak manfaat yang masih dapat diperoleh.

Salah satu keuntungan bagi orang-orang dari jenis kelamin ketiga adalah praktik selibat sering kali datang dengan mudah bagi mereka. Ini karena kurangnya ketertarikan mereka pada lawan jenis dan dorongan berikutnya untuk berpasangan, menghasilkan keturunan, dan terlibat dalam kehidupan keluarga. Dapat diamati bahwa rasio orang gay dan lesbian yang tinggal di dalam kuil dan biara umumnya lebih tinggi daripada di dalam populasi biasa. Banyak budaya di dunia secara khusus mendorong dan melatih anak-anak gender ketiga mereka untuk masuk ke dalam ordo imamat.

Namun, dari sudut pandang praktis, penting untuk dicatat bahwa kebanyakan orang tidak akan tertarik atau mampu terlibat dalam kehidupan selibat yang ketat dan seumur hidup, terutama selama masa muda. [57] Orang-orang seperti itu seharusnya tidak berkecil hati atau ditolak secara tidak perlu. Mereka yang menginginkan kemajuan spiritual disarankan untuk menghindari kesenangan seksual sejauh mungkin, sesuai dengan kemampuan mereka. Untuk anggota jenis kelamin ketiga, ini dapat dilakukan dengan berbagai cara seperti meminimalkan perilaku seksual, berkomitmen pada satu pasangan, menahan diri dari praktik seperti adhorata , dll.

Ini adalah tugas para brahmana untuk mendorong dan melibatkan semua anggota masyarakat dalam banyak praktik spiritual yang direkomendasikan dalam Veda. Ini termasuk orang-orang dari jenis kelamin ketiga. Tidak seorang pun boleh dikecualikan atau dihalangi dari praktik-praktik ini karena kelas, karakter, status sosial, jenis kelamin, ras, dll. Praktik-praktik ini secara bertahap memurnikan hati dan menghilangkan semua kualitas buruk yang tidak diinginkan. Kepentingan mereka melebihi dan mengoreksi semua diskualifikasi pribadi. Mereka mempromosikan peningkatan spiritual bagi masyarakat secara keseluruhan dan membangkitkan cinta sejati kepada Tuhan dalam berbagai bentuk seperti Krsna, Rama, Wisnu, Narayana, dll. Praktik-praktik ini meliputi: menyebut nama-nama suci Tuhan, membaca kitab suci penting seperti Bhagavad Gita dan Srimad Bhagavatam, mendengar dari jiwa-jiwa yang sadar diri, menerima guru atau guru spiritual yang bonafid, melihat Dewa kuil, menawarkan hadiah dan pelayanan kepada Dewa kuil, menyirami tanaman Tulasi, mengunjungi tempat-tempat suci ziarah, mandi di sungai suci seperti Sungai Gangga, mengamati festival yang berhubungan dengan Tuhan, mempersembahkan doa kepada Tuhan, selalu mengingat Tuhan, dan menganggap Tuhan sebagai sahabat terbaik atau yang paling dicintai.

Penampakan Sri Caitanya

Sri Caitanya diturunkan sebagai avatarA (inkarnasi) Tuhan dalam kitab suci Veda, dan Dia muncul di dunia ini di Mayapura, India, pada tahun 1486 M [58] Misinya adalah untuk membebaskan jiwa-jiwa yang tertindas dari Kali Yuga dengan memperkenalkan nyanyian dari nama suci Tuhan atau "Hare Krsna". Meskipun tampil dalam bentuk laki-laki, Dia menunjukkan perasaan cinta tertinggi kepada Tuhan dengan menerima suasana hati Dewi Tertinggi, yang dikenal sebagai Radhika. Kombinasi ilahi dari Tuhan Yang Maha Esa dan Dewi Tertinggi dalam wujud Dewa Caitanya dianggap sebagai salah satu ajaran paling rahasia dalam literatur Veda. [59]

Saat Ia muncul di dunia ini, rupanya seperti anak kecil biasa, bulan purnama muncul di atas dataran Sungai Gangga yang suci, diiringi Ketu, dalam bentuk gerhana bulan. Di semua tempat, nama suci Tuhan digema lagi dan lagi. Keesokan harinya, sesuai adat, seluruh warga sekitar berkerumun untuk melihat bayi yang baru lahir tersebut. Para resi dan resi sadar bahwa sebuah peristiwa besar baru saja terjadi. Banyak warga yang membawa hadiah berharga dan sang ayah, Jagannatha Misra, juga memberikan sedekah kepada para brahmana dan orang miskin. Tidak sedikit di antara para tamu adalah para penari dari komunitas gender ketiga yang dikenal sebagai nartaka, [60] yang dengan senang hati tampil di hadapan Tuhan. Penari ini terutama digunakan untuk acara-acara keagamaan. Secara historis, orang-orang dari jenis kelamin ketiga selalu memainkan peran penting dalam seni dan hiburan, tidak hanya di India tetapi juga di seluruh dunia. Semua waria dari napumsaka atau komunitas gay ini adalah penyembah Tuhan, dan mereka berdoa kepada Tuhan untuk memberkati anak dan memberikan umur panjang kepada-Nya, seperti kebiasaan. Jagannatha Misra kemudian memberi mereka beberapa perhiasan berharga dan sutra yang indah, dan mereka melanjutkan dengan tarian dan nyanyian Hare Krsna mereka. [61]

Penari nartaka juga disebutkan dalam Srimad Bhagavatam selama hobi Tuhan Krsna masuk ke Kerajaan Dwaraka. Di sana, bersama dengan para aktor drama, seniman, penyair, dan pelacur, para penari ini dengan antusias menampilkan kesenian mereka sebagai persembahan kepada Tuhan. Sebagai jawaban, “Tuhan Yang Mahakuasa menyapa semua orang yang hadir dengan menundukkan kepala, bertukar salam, berpelukan, berjabat tangan, melihat dan tersenyum, memberikan jaminan dan memberikan berkat, bahkan kepada yang paling rendah pangkatnya.” [62]

Kisah-kisah ini, dan lain-lain seperti tahun yang dihabiskan oleh Arjuna sebagai waria selama pengasingan, sangat penting karena mereka menunjukkan bahwa bukan hanya orang-orang dari jenis kelamin ketiga yang hadir ratusan dan bahkan ribuan tahun yang lalu, tetapi mereka juga hadir dalam hiburan transendental Tuhan demikian juga. Ini menunjukkan bahwa dari perspektif Veda, Tuhan tidak mendiskriminasi kaum gay tetapi sebaliknya menyambut layanan dan pengabdian mereka, seperti yang Dia lakukan untuk semua.

Hal penting lainnya yang perlu diperhatikan adalah bahwa orang dari jenis kelamin ketiga dimanfaatkan untuk memberikan berkah. Berkah hanya bisa diberikan oleh orang-orang yang beruntung, namun waria terkenal karena perilaku homoseksualnya dan sering menjadi pelacur. Jawaban atas anomali yang tampak ini adalah karena mereka termasuk dalam jenis kelamin ketiga, waria dianggap netral secara seksual. Dalam kesusastraan Veda, ikatan terkuat di dunia material ini dikatakan sebagai ketertarikan antara pria dan wanita. Gabungan, mereka menciptakan begitu banyak keterikatan seperti rumah, harta benda, anak, cucu, dll., Yang semuanya menjerat makhluk hidup dalam samsara., siklus kelahiran berulang dan kematian yang diabadikan melalui proses prokreasi. Orang-orang dari jenis kelamin ketiga dianggap menjauhkan diri dari keterikatan ini, terutama laki-laki gay. Mereka biasanya tidak terlibat dalam prokreasi atau kehidupan keluarga, dan ini adalah kualitas khusus yang membuat status mereka unik dalam budaya Weda yang beradab.

Peran pria dan wanita yang secara tradisional kaku seperti yang kita kenal sekarang secara konsisten rusak dan diubah di seluruh literatur Veda oleh manusia, dewa, dan bahkan Tuhan Yang Maha Esa sendiri. Dewa Siva memiliki wujud setengah pria, setengah wanita yang sangat populer yang dikenal sebagai Ardhanarisvara… [63] Crossdressing cukup umum di antara pacar penggembala paling intim Sri Krsna, priya - narma - sakhas, yang bertindak sebagai perantara dalam urusan cinta-Nya dengan Sri Radha… [64] Sebuah ritual penting di Vihara Jagannatha di Orissa melibatkan urutan di mana seorang pria muda berpakaian wanita menggoda Baladeva, kakak laki-laki dari Sri Krsna… [ 65] Cerita dan hiburan yang tak terhitung jumlahnya ini terlalu banyak untuk disebutkan di sini, tetapi pendekatan mereka yang ringan dan fleksibel terhadap peran gender dan gender sangat mengagumkan dan patut diperhatikan.

Penting bagi kita untuk menghargai dunia yang penuh dengan variasi. Tidak akan pernah ada hanya satu ras, satu jenis kelamin, satu warna kulit, satu suara, atau satu apa pun. Weda menggambarkan dunia material ini sebagai cerminan dari dunia spiritual yang indah tak terbatas, sempurna, dan kekal yang bahkan memiliki lebih banyak variasi daripada yang dapat kita bayangkan. Kita semua adalah bagian dari keberagaman ini, dan kita semua memiliki peran unik untuk dimainkan. Oleh karena itu tidak ada gunanya memperdebatkan siapa yang lebih tinggi, lebih rendah, lebih penting, kurang penting, dll.

Anda mungkin bertanya kepada seseorang, "Mengapa kamu gay?" dan seseorang mungkin menjawab, "Mengapa kamu laki-laki atau perempuan?" Di dunia material, kita semua mencoba menikmatinya dengan berbagai cara, dan itu mungkin satu jawaban. Secara spiritual, bagaimanapun, kita semua memiliki individu kita sendiri, sifat intrinsik, dan bagian dari sifat itu adalah bahwa kita semua melayani Tuhan (Krsna) dalam suasana hati jenis kelamin tertentu. Suasana hati yang penuh kasih itu abadi dan penuh kebahagiaan tanpa batas.


( Tritiya-Prakriti: People of the Third Sex , hlm. 3-30) https://www.galva108.org/single-post/2014/05/13/tritiyaprakriti-people-of-the-third-sex-1

author