Tuhan dari Para Dewa Bertempur melawan Brahmanisme: Vaasudeva, Krishna, dan Revolusi Bhagavata
artikel aslinya
The God of Gods Battles Brahmanism: Vaasudeva, Krishna and the Bhagavata Revo
March 1, 2010by Prabhakar Kamath
In the previous article, we studied how the Gita became the battlefield on which the Great Sectarian War took place for the Soul of Sanatana Dharma, and how after the wily Brahmins routed naïve Upanishadists once again the Bhagavatas entered the fray. Obviously the power of Super Man (Purushotthama, 15:18) and his “strong weapon” Buddhiyoga (15:3) were no match to the “firm-rooted eternal tree with its roots above and branches below” (15:1-3). A whole new God with terrifying appearance and awesome powers was needed to chop down this rotten tree.
1. Enter God Of Gods
Now Vaasudeva, God of gods, puts on his terrifying appearance, arms himself to his tusks (11:17), and enters the battlefield of the Gita to fight Brahmanism.
11:23-24:Seeing your immeasurable form with myriad mouths and eyes, with innumerable arms, thighs and feet, with countless stomachs, and terrible with many tusks -the worlds are terror-struck, and so am I. When I see you touching the sky, blazing with colors, with mouth wide open, with large fiery eyes, my heart trembles in fear and I find neither courage nor peace.
2. Goals Of Vaasudeva
To establish a Bhagavata Dharma centered on himself. He is the Guardian of the Ancient Dharma (11:18) and Dharma himself (14:27).
To take the place of Brahman (7:19; 10:12; 11:38) and Atman (10:20; 15:15).
To develop the super-weapon Bhaktiyoga by combining Bhakthi with Buddhiyoga (9:26-28; 10:10). Bhakthiyoga would be the new modus operandi by which one could transcend the Brahmanic doctrines of the Gunas and Karma (18:66).
To reduce the Vedas and Yajnas (11:48, 53); the Vedic gods (18:39), the Varna Dharma (9:29-33) and Brahmins (16:21-24).
To swallow up all icons of Brahmanism (11:21-22).
Replace Shokam (grief) and Dwandwam (stress, restlessness of mind engendered by the Gunas) here on earth with Shanthi (peace, 9:31).
Replace heaven as the goal of Action (9:20) with Moksha (18:66).
3. Bhagavata Creed
Bhagavatism was an ancient monotheistic creed centered on Lord Vaasudeva and its mode of worship was known as Bhakthi, which means adoring devotion. This monotheistic cult was popular in western part of north India at least three centuries before the Christian era. Lord Vaasudeva was declared as ‘God of gods’ on the column of Heliodorus situated in Besnaga, five miles from Sanchi, India. This pillar, dated around 113 B. C. E., bears the inscription:
“This Garuda-column of Vaasudeva, the God of gods, was erected here by Heliodorus, a worshipper of Visnu, the son of Dion, and an inhabitant of Taxila, who came as Greek ambassador from the Great King Antialkidas to King Kasiputra Bhagabhadra, the Savior, then reigning prosperously in the fourteenth year of his kingship.”
4. Krishna
Like Vaasudeva, Krishna is even a more ancient name in Brahmanic literature. In the Vedas, someone by the name of Krishna was Indra’s favorite enemy, being the god of the local tribe named after him. Chandogya Upanishad (Ca. 700 B. C. E) (3:17:6) mentions Krishna as son of Devaki and student of Ghora Angirasa. In the early parts of the Mahabharata, he is the younger prince of Yadava confederacy. After the insertion of the Arjuna Vishada, his stature in the Mahabharata grew steadily. In the 4th century B. C. E., Megasthenes the Greek ambassador to the court of Chandragupta Maurya said, “the Sourasenoi (Surasena), who lived in the region of Mathura worshipped Herakles.” This Herakles is usually identified with Krishna (Hari-Kula-Eesha, Lord of Hari Kulam). The word Kulam means family or clan. Somewhere along the way the identity of Vaasudeva merged with that of Krishna.
With these evidences in mind, it is not hard to imagine that the Bhagavata revolution in the Bhagavad Gita, with the goal to establish a broad-based, egalitarian, ritual-free and monotheistic Dharma centered solely on Krishna, might have taken place some time in the second century B. C. E. Centuries later Bhagavatism evolved into Vaishnavism, the sect centered on Vishnu. In the Bhagavad Gita, however, Vishnu was only the foremost among Adityas, the Sun gods (10:21) and Arjuna addresses Krishna as “O Vishnu” (11:24) once. Krishna identifies Vaasudeva as Supreme God by stating, “Vaasudeva is all this is” (7:19), reflecting the Upanishadic dictum, “Brahman is all this is.” Moreover, he announces, “Of the Vrishnis I am Vaasudeva” (10:37). He is referred twice more as Vaasudeva in the Bhagavad Gita (11:50, 18:74). Krishna is declared as “God of gods” thrice in the Bhagavad Gita (11:13, 25, 45).
5. Character Of Krishna
Krishna of the Mahabharata is perhaps one of the most colorful characters in the history of world literature. In his role as prince Krishna he was endowed with wonderful virtues of wisdom, generosity, kindness, mercy, intellect, strength, courage, martial skills, shrewdness, fearlessness, fairness, graciousness, steadiness, level-headedness and many more. He was also noted to be intolerant of fools and evil people. He was ruthless when necessary and cunning at times. Considering all these wonderful qualities attributed to him, no wonder all sides used him to browbeat the other.
6. Five Roles Of Krishna In The Bhagavad Gita
Prince Krishna of Arjuna Vishada: In the Mahabharata epic, he starts outs as the younger prince of the Yadava tribe, who befriends the Pandava princes with a large cache of handsome wedding gifts (1 [13] 191. 15). As prince Krishna, he is very much the defender of Brahmanism. In the Mahabharata (2:26:42:15), just before chopping off Shishupala’s head, he says, “This fool who must want to die, once proposed himself to Rukmini (Krishna’s wife), but the fool no more obtained her than a Sudra a hearing of the Vedas!” As we read earlier, he delivered a lecture on virtues of Varna Dharma to Arjuna in the episode of Arjuna Vishada.
Guru Krishna of the Upanishads (2:7): In an effort to overthrow Brahmanism, Upanishadists appoint him as the anti-Brahmanic Upanishadic Guru who condemns Brahmanism right and left (2:39-53; 15:1-5).
Lord of beings of the Upanishads (4:6-8): In this role, he establishes Upanishadic Dharma resting on the doctrines of Brahman/Atman and Buddhiyoga, and reforms Brahmins by instructing them Jnanayoga and Kshatriyas by Karmayoga.
Lord of beings of Resurgent Brahmanism (17:1; 18:1): In this role he reinstates Yajnas and the Gunas, and destroys everything Upanishadic Lord of beings did.
Vaasudeva, God of Gods (11:13) of Bhagavatas: In this capacity he declares himself as the Eternal Dharma (14:27) and defender of Sanatana Dharma (11:18). He exhorts people to abandon all other Dharmas and take refuge in him alone, and he would deliver them from all evil of the doctrines of Brahmanism (18:66).
7. A New Ideology And Modus Operandi
As we discussed in the previous article, the ideology of Brahman/Atman (“not this, not this”) and modus operandi of Yoga (Sanyasa and Tyaga) were so complex that ordinary people had difficulty grasping it. A simpler ideology and modus operandi was needed. Bhagavata Krishna explains:
9:1-3:To you who do not cavil, I shall surely declare this, the most profound knowledge combined with realization by knowing which you will be released from evil (of the Gunas and Karma). The sovereign science, the sovereign secret, the supreme purifier is this, directly realizable, in accord with Dharma, very easy to practice and imperishable.
Note here that like Upanishadic Lord of beings did (4:1-2), Bhagavata Krishna also identifies Kshatriyas as the originators of his ideology. He points out that unlike Yoga of the Upanishads, his modus operandi is very easy to practice. All you have to do is to dive on the floor before the idol, close your eyes, join your hands and say, “I surrender to you, O Lord!” No thinking is required or necessary.
8. Supreme Lord Replaces Brahman
So, Supreme Lord with infinite attributes (Saguna) replaces Brahman without any attributes (Nirguna). Since Krishna is the embodiment of the Supreme Lord, it is easier for people to visualize and conceptualize him. Arjuna identifies Krishna as the Supreme:
10:12:You are the Supreme Brahman, the Supreme Abode, the Supreme Purifier, the Eternal, Divine Purusha, the Primeval Deity, the Unborn, the Omnipresent.
Now Krishna declares that he is Atman in the heart of all people:
10:20, 15:15:I am the Self, O Gudakesha, seated in the hearts of all beings.
9. Bhakthi plus Buddhiyoga Becomes Bhakthiyoga
Krishna explains why a new modus operandi was needed:
12:5:Greater is their difficulty whose minds are set on the Un-manifested (Brahman), for the goal of the Un-manifested is very hard for the embodied to reach.
Bhagavatas combine Bhakthi with Buddhiyoga:
9:14:Glorifying Me always, striving, firm in vows, prostrating before Me, they worship Me with Bhakthi, ever steadfast.10:10:To those who lovingly worship Me with steadfast Bhakthi, I give the Yoga of Buddhi by which they come to Me. 18:55-56:By Bhakti he knows Me in truth, what and who I am; then having known Me in truth, he forthwith enters into Me (attain Moksha). Mentally resigning all deeds to Me, having Me as the highest goal, resorting to Buddhiyoga, do you ever fix your mind on Me.
Arjuna asks, “Which mode of worship is better, Bhakthi or Yoga?” Krishna explains that when one makes him the object of Yoga, the modus operandi becomes Bhakthiyoga:
12:2:Those who have fixed their minds on me (instead of Brahman), and who, ever steadfast and endowed with supreme Shraddha, worship me -them I do consider perfect in Yoga.12:4:Having restrained all the Senses (Gunas), even-minded everywhere (becoming Buddhiyukta), engaged in welfare of all beings (and not just the upper classes), verily they also come to Me (gain Knowledge of Me).
10. Krishna Becomes The Guardian Of Sanatana Dharma And Also Dharma Himself
Just as Upanishadists appointed Krishna as Lord of beings to establish Upanishadic Dharma (4:6-8) and protect it from vested interests, now Bhagavatas appoint Lord Krishna as the guardian of Sanatana Dharma as well as the very embodiment of Dharma:
11:18:You are the Imperishable, the Supreme Being to be realized. You are the great treasure house of the universe. You are the Imperishable Guardian of Eternal Dharma. You are the ancient Purusha, I deem.
Krishna affirms: 14:27:I am the Abode of Brahman, the Immortal, and Immutable, the Eternal Dharma and Absolute Bliss.
11. Krishna Declares Prakriti As His Lower Manifestation
To establish his supremacy over Prakriti, Krishna places Himself at the head of every class of living and non-living entity known to mankind. Unlike Brahman’s “Not this, not this!” Krishna says, “I am this and this and this!” Whereas Brahman was Nirguna (devoid of Gunas), Krishna was Saguna (full of good attributes). By doing this, he claimed supremacy over Prakriti and all its manifestations.
7:4-7:Earth, water, fire, air, ether, mind, intellect and egoism; thus is My lower Prakriti divided eightfold. This is My lower Prakriti, but different from it, know, O mighty armed, My higher Prakriti -the life element by which this universe is upheld. Know that these two are the wombs of all beings. I am the origin and dissolution of the whole universe. There is nothing whatsoever higher than Me, O Dhananjaya. All this is strung on Me, as rows of gems on a string.
12. Krishna Offers Himself As Refuge Against The Gunas Of Prakriti
First Krishna declares that the Gunas were his creation but distinct from him. Whereas the Gunas are mutable, he is immutable. It is the deluding power of the Gunas that makes him beyond one’s reach. However, one could cross over their bewildering powers if one took refuge in him.
7:12-14: Whatever beings are of Sattva, of Rajas or of Tamas, know them to proceed from Me. Still I am not in them, they are in Me. Deluded by these threefold dispositions of Prakriti -the Gunas, this world does not know Me, who am above them and immutable. Verily this divine illusion of Mine, made up of the Gunas, is hard to surmount; but those who take refuge in Me alone, they cross over this illusion.
13. Dedicate Deeds To Krishna To Transcend The Law Of Karma
By dedicating one’s deeds to Parameshwara instead of Brahman (5:10) one does not earn any Karmaphalam and so he transcends the Law of Karma and attains Moksha:
9:27-28:Whatever you do, whatever you eat, whatever you offer in sacrifice, whatever you gift away, whatever austerity you practice, do it as an offering to Me. Thus you shall be free from the bondage of Karma yielding good as well as bad results. With the mind firmly set in the Yoga of renunciation, you shall come to Me (you shall attain Moksha).
8:15:Having come to Me, the great souls are no more subject to rebirth, which is transitory and abode of pain; for they have reached the highest perfection.
Krishna tells Yogis to dedicate their deeds to him from now onwards in order to transcend Samsara:
12:6-7:Those who worship Me, renouncing all Karmaphalam in Me (dedicating all deeds to Me), regarding Me as the Supreme Goal, meditating on Me with singe-minded Yoga, I become to them the deliverer from mortal Samsara.
14. Krishna Absorbs All Brahmanic Elements Into Himself
Now Krishna claims that he is the source of all the Devas and the great sages of Brahmanism:
10:2:Neither the hosts of Devas nor the great Rishis know My origin (for they are deluded by the Gunas); for in every respect I am the source of Devas and the great Rishis.
Arjuna affirms: 11:21:These hosts of Devas indeed enter into You; some in awe extol You with joined palms….11:39:You are Vayu, Yama, Agni, Varuna, the Moon, Prajapati, and the Great-grandfather. Salutation, salutation to You, a thousand times, and again and again, salutations to You.
To scare the hell out of Brahmanism, he shows his Universal Form, which is described in great detail. All the Brahmanic elements, “Enter hurrying into your mouth, terrible with tusks and fearful to look at. Some are found sticking in the gaps between the teeth with their crushed to powder (11:27).
15. As The Lord Of All Yajna Krishna Condemns Kamya Karma
Just as Upanishadic Lord of beings declared that all aspects of Yajna is made up of all-pervading Brahman (4:14), Bhagavata Krishna declares that all aspects of Yajna are made up of him. Now he is the lord of all Yajna:
9:16:I am Kratu, I am Yajna. I am Svadha, I am medicinal herb, I am Mantra, I am also the clarified butter, I am fire, I am oblation.
Krishna explains that the problem with Kamya Karma is that earning Karmaphalam merely perpetuates Samsara:
9:20:The knowers of the three Vedas, the drinkers of Soma, (purified from sin), worshipping (Me) Devas by sacrifices (Kamya Karma), pray for the way to heaven. (Having earned Karmaphalam) they reach the holy world of the Lord of the Devas (Indra) and enjoy in heaven the celestial pleasures of Devas.
The sole purpose of the original version of this shloka and the following five shlokas was to show that those who get drunk on Soma and worship Devas by means of Kamya Karma go to heaven and come back to earth again and again; and in contrast, those who worship Krishna alone attain Moksha. Some later ignorant Brahmanic and Bhagavata authors corrupted the above shloka by adding the phrase ‘purified from sin’ and by replacing Devas with ‘Me.’ These dullards did not know that Vedic Yajnas were always dedicated to Devas (4:12; 17: 4, 14), and never dedicated to Krishna, and no one was ever purified of sin by means of drinking Soma and performing Kamya Karma. To Upanishadists and Bhagavatas every Karmaphalam was sin because it perpetuated Samsara. This is a classic example of how various sects recklessly corrupted the Gita without understanding the fundamentals of their own sects. How do we know this to be the case? Krishna explains:
9:21:Having enjoyed the vast world of heaven, they return to the world of mortals on exhaustion of their merits (Karmaphalam); thus abiding by the injunction of three Vedas, desiring objects of desires (lordship and heaven) they come and go (are born again and again).
If these ritualists should not worship Devas by Kamya Karma, how then do they fulfill their desires here on earth and hereafter? Krishna offers to help them out:
9:22:To those men who worship Me alone, thinking of no other (such as Vedic gods), who are ever devoted to Me, I provide gain and security (here on earth).
What if ritualists continued to worship Vedic gods with Shraddha in the mode of the Gunas, as they wanted to in 17:1?
9:23:Even those devotees who, endowed with Shraddha, worship other gods, they worship Me alone, but by wrong method.
Why is this so? Who are you, anyway?
9:24:I am verily the Enjoyer and Lord of all Yajnas. But these men (ritualists) do not know Me in reality (due to ignorance engendered by their attachment to sense objects); Hence they fall (back to earth).
Why is worshipping the Devas (4:12; 17:4), ancestral spirits (1:42) and ghosts (17:4) wrong? Because:
9:25:Votaries of Devas go to Devas (and return again and again as noted above); votaries of Pitrus (ancestral spirits) go to the Pitrus; to the Bhutas (ghosts) go the Bhuta worshippers; My votaries come to Me (attain Moksha and are never born again).
The point Krishna makes in the above six shlokas is that if ritualists want gain and security here on earth and Moksha hereafter, they must worship him aloneand no one else. If they want to suffer Shokam, and Dwandwam here on earth and rebirth hereafter, they should worship other gods.
16. Krishna Blasts Brahmins And Declares The Gunas As Gates To Hell!
Addressing those Brahmins who asked permission to perform Yajnas in the mode of three Gunas against the ordinances of Upanishads (17:1), Bhagavata Krishna blasts:
16:21-24:Triple are these gates of hell (the three Gunas), destructive of the self -lust, anger and greed (which are rooted in them, 3:37); therefore one should abandon these three (Gunas). The man who is liberated from these three gates to darkness practices what is good for him (Yoga) and thus goes to the Supreme Good (Moksha). He who, casting aside the ordinancesof the scriptures, acts on impulse of desire (performs Kamya Karma) attains not perfection, nor happiness (here on earth) nor the Supreme Goal (hereafter). Therefore, let the scriptures (the Upanishads) be your authority in deciding what ought to be done and what ought not to be done. Having known what is said in the ordinances of the scriptures you should act here.
Countering Brahmanic claim that one can attain Moksha by the Vedic ideology and Yajnas as modus operandi (17:25), and in line with the oft-repeated Upanishadic declaration that one cannot gain Brahman by the Vedas, Krishna declares:
11:48: Neither by the study of the Vedas, nor by Yajnas, nor by gifts, nor by rituals, nor by severe penances, can this form of Mine be seen in the world of men by anyone else but you, O hero of Kurus!
Krishna mercilessly condemns Kshatriyas who, driven by Kama and Krodha, obsessively performed Kamya Karma disregarding Upanishadic Lord of being’s injunction against it:
16:10-17:Filled with insatiable desire, full of hypocrisy, pride and arrogance, holding evil ideas through delusion, they work (perform Kamya Karma) with impure resolve (to gain sense objects for themselves). Beset with immense cares ending only with death, regarding gratification of lust as the highest, and feeling sure that that is all. Bound by a hundred ties of hope, given over to lust and jealous rage, they strive by unjust means hoards of wealth for sensual enjoyment. “This today has been gained by me; this desire I shall fulfill; this is mine, and this wealth also shall be mine in future. That enemy has been slain by me, and others also shall I slay. I am a lord, I enjoy, I am successful, powerful and happy. I am rich and well-born. What else is equal to me? I will sacrifice, I will give alms, I will rejoice.” Thus deluded by ignorance, bewildered by many a fancy, enmeshed in the snare of delusion, addicted to gratification of lust, they fall into foul hell. Self-conceited, stubborn, filled with pride and intoxication of wealth, they perform sacrifices in the name of ostentation, disregarding ordinances.
18. Krishna Warns Recalcitrant Brahmanic Critics
Vaasudeva Krishna says some very harsh words to those in the Brahmanic fold who opposed him tooth and nail. Lord Krishna issues repeated warnings to those who dared to oppose him or his teachings or his Dharma. He calls them demonic, deluded, fools, vain, and what not.
7:15:The evildoers (those indulging in Kamya Karma), the deluded (by the Gunas), the lowest of men (due to their entanglement with sense objects), deprived of discrimination by Maya (the Gunas) and following the way of the Asuras (demons), do not seek refuge in me.
9:11-12:Fools disregard me as one clad in human form, not knowing my higher nature as the Great Lord of beings. They are of vain hopes, of vain actions, of vain knowledge, devoid of discrimination, partaking verily of the delusive nature of Rakshasas and Asuras.
16:18-20:Given over to egoism, power, insolence, lust and wrath, these malicious people hate me in their own bodies and those of others. Those cruel haters, worst among men in the world, I hurl these evildoers forever into the wombs of the demons only. Entering into the Demonic wombs, the deluded ones, in birth after birth, without ever reaching me, they fall into a condition even lower.
19. Krishna Throws The Doors Of His Dharma Wide Open To All
Defying Varna Dharma, Krishna declares himself as the equalizer of all classes of people:
7:16:Four types of virtuous men worship Me, O Arjuna: the man in distress (Vaishya/Sudra/outcastes), the man seeking knowledge (Brahmin), the man seeking wealth (Kshatriya) and the man imbued with wisdom (Yogi), O the best of the Bharatas.
9:29-33: I am the same to all beings; to Me there is none hateful, none dear (I do not discriminate against people of any particular Varna). But those who worship Me with devotion, they are in Me and I am in them (regardless of their Varna). Even if a man of the most sinful conduct worships Me with undeviating devotion, he must be reckoned as rightly resolved. Soon does he become a man of righteousness and obtains lasting peace. O Kaunteya, know for certain that My devotee never perishes.
For those who take refuge in Me, O Partha, though they may be of inferiorbirth -women, Vaishyas and Sudras- even they attain the Supreme Goal. How much more then the holy Brahmins and devoted royal saints! Having come into this transient, joyless world, do worship Me.
20. The Secret Code of the Bhagavad Gita:
18:66: Abandon all Dharmas and surrender unto Me alone. I shall liberate you from all evil (engendered by the doctrines of the Gunas and Karma); do not grieve.
This is the profoundest of all shlokas in the Bhagavad Gita, which contains the essence of Bhagavata Dharma as well as the Bhagavata revolution to overthrow Brahmanism. The proper context of this shloka is historical-revolutionary. This shloka does not have Arjuna Vishada context. Let us review the real purpose and spirit of this shloka. Having overthrown Brahmanic Dharma in the Bhagavata Gita, the Krishna summarizes the essence of His revolution:
Abandon all Dharma:Abandon all other Dharmas on the land:Brahmanism and all its sub-Dharmas such as Varna Dharma, Jati Dharma and Kula Dharma (1:43); Dharmas worshiping Pitrus (ancestors, 1:42) and Bhutas (ghosts, 9:25); Buddhism, Jainism, Ajivika, Lokayata, and myriads of other sects, which had arisen in revolt against decadent Brahmanism during the post-Vedic period of 900-200 B. C. E.
Surrender unto Me alone: For, from now onwards ‘I am the Eternal Dharma’ (14:27). If you take refuge in Me alone and no one else (such as Prakriti and Vedic gods), I shall fulfill all your desires (4:11; 9:22) and liberate you from Samsara (12:7).
I shall liberate you from all evil: By taking refuge in Me, I shall liberate you from the three great evils of mankind arising from the Gunas and Karma: Shokam, Dwandwam and Karmaphalam. By taking refuge in Me alone, you shall overcome the doctrine of the Gunas of Prakriti (7:14;14:20); thus you shall overcome Dwandwam of mind. By realizing Me as the Eternal Atman in everyone’s heart (10:20; 15:15) you shall not suffer Shokam any more. Thus by conquering Shokam and Dwandwam, you shall attain lasting Shanthi (Peace) here on earth (9:31). By dedicating all your deeds to Me alone, you shall not earn any Karmaphalam (sin) and thus you shall defy the Law of Karma, end Samsara and attain Moksha (9:26-28; 12:6-7).
Do not grieve: And those of you who have been aggrieved by the decadence of Brahmanism and inequities of Varna Dharma, verily I say unto you: There is no need to grieve anymore for from now onwards Varna Dharma is irrelevant to those who have transcended the Gunas and Karma by Bhakthiyoga.
21. Is It Blissful Ignorance Or Manipulative Genius?
Today, in thousands of temples across India, Brahmanic loyalists worship Krishna with ostentatious Brahmanic rituals clueless to the fact that the reason why Bhagavatas appointed Vaasudeva-Krishna as the God of Gods in the Bhagavad Gita was to end these very rituals symbolic of decadent Brahmanism! Even though they all claim to revere the Bhagavad Gita, they ignore Krishna’s order to worship him alone and no one else, and worship hundred of gods by means of thousands of rituals. Whether this is a sign of stupendous ignorance or passive-aggressive genius of Brahmanism is anyone’s guess.
In the next article, we will study how Brahmanic editors resorted to extreme editing of the Bhagavad Gita to hide both the Upanishadic and Bhagavata revolutions; and also how medieval Brahmanic commentators, such as Shankaracharya (788-820 A. D), wrote lengthy obfuscating commentaries for the same purpose. The reader will have to decide if he was a manipulative genius who deliberately hid the anti-Brahmanic intent of the Bhagavad Gita in his obfuscating commentaries, or just a clueless Acharya who cooked-up something to cover-up his ignorance about their historical-revolutionary context.
Dalam artikel sebelumnya , kami mempelajari bagaimana Gita menjadi medan perang tempat Perang Sektarian Hebat berlangsung untuk Jiwa Sanatana Dharma, dan bagaimana setelah para Brahmana yang cerdik berhasil mengasingkan Upanishad yang naif sekali lagi, para Bhagavata memasuki medan pertempuran. Jelas kekuatan Manusia Super (Purushotthama, 15:18 ) dan "senjata kuatnya" Buddhiyoga ( 15: 3 ) tidak ada tandingannya dengan "pohon abadi yang berakar kuat dengan akarnya di atas dan cabangnya di bawah" ( 15: 1-3 ). Dewa yang sama sekali baru dengan penampilan yang menakutkan dan kekuatan yang luar biasa dibutuhkan untuk menebang pohon busuk ini.
1. Masuk ke Dewa Para Dewa
Sekarang Vaasudeva, Dewa para dewa, memperlihatkan penampilannya yang menakutkan, mempersenjatai diri dengan gadingnya ( 11:17 ), dan memasuki medan perang Gita untuk melawan Brahmanisme.
11: 23-24:Melihat wujudmu yang tak terukur dengan banyak mulut dan mata, dengan tangan, paha dan kaki yang tak terhitung banyaknya, dengan perut yang tak terhitung jumlahnya, dan mengerikan dengan banyak gading - dunia ini dilanda teror, dan begitu juga aku. Ketika aku melihatmu menyentuh langit, menyala dengan warna-warna, dengan mulut terbuka lebar, dengan mata besar berapi-api, hatiku gemetar ketakutan dan aku tidak menemukan keberanian atau kedamaian.
2. Tujuan Vaasudeva
Untuk mendirikan Bhagavata Dharma yang berpusat pada dirinya sendiri. Dia adalah Penjaga Dharma Kuno ( 11:18 ) dan Dharma sendiri ( 14:27 ).
Untuk menggantikan Brahman ( 7:19; 10:12; 11:38 ) dan Atman ( 10:20; 15:15 ).
Untuk mengembangkan Bhaktiyoga super-senjata dengan menggabungkan Bhakthi dengan Buddhiyoga ( 9: 26-28; 10:10 ).Bhakthiyoga akan menjadi modus operandi baru yang dengannya seseorang dapat melampaui doktrin Brahmana dari Gunas dan Karma ( 18:66 ).
Untuk mengurangi Veda dan Yajnas ( 11:48, 53 ); dewa Veda ( 18:39 ), Varna Dharma ( 9: 29-33 ) dan Brahmana ( 16: 21-24 ).
Untuk menelan semua ikon Brahmanisme ( 11: 21-22 ).
Ganti Shokam (kesedihan) dan Dwandwam (stres, kegelisahan pikiran yang ditimbulkan oleh para Guna) di bumi dengan Shanthi (kedamaian, 9:31 ).
Ganti surga sebagai tujuan Aksi ( 9:20 ) dengan Moksha ( 18:66 ).
3. Bhagavata Creed
Bhagavatisme adalah kredo monoteistik kuno yang berpusat pada Dewa Vaasudeva dan cara penyembahannya dikenal sebagai Bhakthi, yang berarti mengagumi kesetiaan. Sekte monoteistik ini populer di bagian barat India utara setidaknya tiga abad sebelum era Kristen. Dewa Vaasudeva dinyatakan sebagai 'Dewa para dewa' di kolom Heliodorus yang terletak di Besnaga, lima mil dari Sanchi, India. Pilar ini, bertanggal sekitar 113 SM, bertuliskan:
"Kolom Garuda Vaasudeva ini, Dewa para dewa, didirikan di sini oleh Heliodorus, seorang penyembah Visnu, putra Dion, dan seorang penghuni Taxila, yang datang sebagai duta besar Yunani dari Raja Besar Antialkidas kepada Raja Kasiputra Bhagabhadra, Juruselamat, yang kemudian memerintah dengan makmur di tahun keempatbelas dari kedudukannya sebagai raja. ”
4. Krishna
Seperti Vaasudeva, Krishna bahkan merupakan nama yang lebih kuno dalam literatur Brahman. Di dalam Veda, seseorang dengan nama Krishna adalah musuh favorit Indra, menjadi dewa dari suku setempat yang dinamai menurut namanya. Chandogya Upanishad (Ca. 700 SM E) ( 3: 17: 6 ) menyebutkan Krishna sebagai putra Devaki dan murid Ghora Angirasa. Di bagian awal Mahabharata, ia adalah pangeran muda dari konfederasi Yadava. Setelah penyisipan Arjuna Vishada, statusnya di Mahabharata tumbuh dengan mantap. Pada abad ke-4 SM, Megasthenes duta besar Yunani untuk pengadilan Chandragupta Maurya mengatakan, " Sourasenoi (Surasena), yang tinggal di wilayah Mathura menyembah Herakles ." Herakles ini biasanya diidentifikasikan dengan Krishna (Hari-Kula-Eesha, Dewa Hari Kulam). Kata Kulam berarti keluarga atau klan. Di suatu tempat di sepanjang jalan identitas Vaasudeva bergabung dengan identitas Krishna.
Dengan bukti-bukti ini dalam pikiran, tidak sulit untuk membayangkan bahwa revolusi Bhagavata dalam Bhagavad Gita, dengan tujuan untuk membangun Dharma yang berbasis luas, egaliter, bebas ritual dan monoteistik yang berpusat hanya pada Krishna, mungkin telah terjadi beberapa saat pada abad kedua SM Berabad-abad kemudian Bhagavatisme berkembang menjadi Vaishnavisme, sekte yang berpusat pada Wisnu. Dalam Bhagavad Gita, bagaimanapun, Wisnu hanyalah yang paling terkemuka di antara Adityas, dewa Matahari ( 10:21 ) dan Arjuna menyebut Krishna sebagai "O Wisnu" ( 11:24 ) satu kali. Krishna mengidentifikasi Vaasudeva sebagai Tuhan Tertinggi dengan menyatakan, "Vaasudeva adalah segalanya" ( 7:19 ), yang mencerminkan diktum Upanishad, "Brahman adalah semua ini." Selain itu, ia mengumumkan, "Dari Vrishnis aku Vaasudeva" ( 10 : 37 ). Ia disebut dua kali lagi sebagai Vaasudeva dalam Bhagavad Gita ( 11:50, 18:74 ). Krishna dinyatakan sebagai "Dewa para dewa" tiga kali dalam Bhagavad Gita ( 11:13, 25, 45 ).
5. Karakter Krishna
Krishna dari Mahabharata mungkin adalah salah satu karakter paling berwarna dalam sejarah sastra dunia. Dalam perannya sebagai pangeran Krishna, ia diberkahi dengan kebajikan-kebajikan indah berupa kebijaksanaan, kedermawanan, kebaikan, belas kasihan, kecerdasan, kekuatan, keberanian, keterampilan bela diri, kelihaian, ketakutanan, keadilan, keanggunan, kemantapan, kekepalaan tingkat, dan banyak lagi. Dia juga dikenal tidak toleran terhadap orang-orang bodoh dan jahat. Dia kejam saat diperlukan dan licik di kali. Mempertimbangkan semua kualitas luar biasa yang dikaitkan dengannya, tidak heran semua pihak menggunakannya untuk mengalahkan yang lain.
6. Lima Peran Krishna Dalam Bhagavad Gita
Pangeran Krishna dari Arjuna Vishada: Dalam epos Mahabharata, ia mulai keluar sebagai pangeran yang lebih muda dari suku Yadava, yang berteman dengan para pangeran Pandawa dengan tumpukan besar hadiah pernikahan yang tampan ( 1 [13] 191. 15 ). Sebagai pangeran Krishna, ia adalah pembela Brahmanisme. Dalam Mahabharata ( 2: 26: 42: 15 ), sesaat sebelum memenggal kepala Shishupala, ia berkata, “Orang bodoh ini yang ingin mati, pernah mengajukan diri ke Rukmini (istri Krishna), tetapi si bodoh tidak lagi memperolehnya daripada a Sudra, sebuah pendengaran Veda! ” Seperti yang telah kita baca sebelumnya, dia menyampaikan ceramah tentang kebajikan-kebajikan Varna Dharma kepada Arjuna dalam episode Arjuna Vishada.
Guru Krishna dari Upanishad ( 2: 7 ): Dalam upaya untuk menggulingkan Brahmanisme, Upanishad menunjuknya sebagai Guru Upanishad anti-Brahmanis yang mengutuk Brahmanisme kanan dan kiri ( 2: 39-53; 15: 1-5).
Dewa makhluk Upanishad ( 4: 6-8 ): Dalam peran ini, ia menetapkan Dharma Upanishad yang bertumpu pada doktrin Brahman / Atman dan Buddhiyoga, dan mereformasi para Brahmana dengan memberi instruksi kepada mereka Jnanayoga dan Kshatriya oleh Karmayoga.
Penguasa makhluk-makhluk Brahmanisme yang bangkit kembali ( 17: 1; 18: 1 ): Dalam peran ini ia mengembalikan Yajnas dan para Gunanya, dan menghancurkan segala yang dilakukan oleh makhluk-makhluk Upanishad yang dilakukan Dewa.
Vaasudeva, Dewa para Dewa ( 11:13 ) dari Bhagavatas: Dalam kapasitas ini ia menyatakan dirinya sebagai Dharma Abadi ( 14:27 ) dan pembela Sanatana Dharma ( 11:18 ). Dia menasihati orang-orang untuk meninggalkan semua Dharma lainnya dan berlindung kepadanya saja, dan dia akan membebaskan mereka dari semua kejahatan doktrin Brahmanisme (18:66).
7. Ideologi Baru Dan Modus Operandi
Seperti yang telah kita bahas di artikel sebelumnya, ideologi Brahman / Atman (“bukan ini, bukan ini”) dan modus operandi Yoga (Sanyasa dan Tyaga) begitu rumit sehingga orang awam kesulitan menangkapnya. Dibutuhkan ideologi dan modus operandi yang lebih sederhana. Bhagavata Krishna menjelaskan:
9: 1-3:Bagi Anda yang tidak takut, saya pasti akan menyatakan ini, pengetahuan paling mendalam yang dikombinasikan dengan kesadaran dengan mengetahui mana Anda akan dilepaskan dari kejahatan (dari Guna dan Karma).Ilmu pengetahuan yang berdaulat, rahasia yang berdaulat, pemurni tertinggi adalah ini, secara langsung dapat disadari, sesuai dengan Dharma,sangat mudah untuk dipraktikkandan tidak dapat binasa.
Perhatikan di sini bahwa seperti yang dilakukan oleh para makhluk Upanishad ( 4: 1-2 ), Bhagavata Krishna juga mengidentifikasi Kshatriya sebagai pencetus ideologinya. Dia menunjukkan bahwa tidak seperti Yoga Upanishad, modus operandi-nya sangat mudah dipraktikkan . Yang harus Anda lakukan adalah menyelam di lantai di hadapan sang idola, tutup mata Anda, bergabunglah dengan tangan Anda dan katakan, "Saya menyerah kepada Anda, ya Tuhan!"
8. Tuhan Yang Mahabesar Menggantikan Brahman
Jadi, Tuhan Yang Maha Esa dengan atribut tak terbatas (Saguna) menggantikan Brahman tanpa atribut (Nirguna). Karena Krishna adalah perwujudan Tuhan Yang Maha Esa, maka lebih mudah bagi orang untuk memvisualisasikan dan mengonseptualisasikannya. Arjuna mengidentifikasi Krishna sebagai Yang Tertinggi:
10:12:Anda adalah Brahman Tertinggi, Tempat Tinggal Tertinggi, Pemurni Tertinggi, Yang Abadi, Purusha Ilahi, Dewa Purba, Yang Belum Lahir, Yang Mahahadir.
Sekarang Krishna menyatakan bahwa dia adalah Atman di hati semua orang:
10:20 , 15:15:Akulah Diri, wahai Gudakesha, yang duduk di hati semua makhluk.
9. Bhakthi plus Buddhiyoga Menjadi Bhakthiyoga
Krishna menjelaskan mengapa diperlukan modus operandi baru:
12: 5: Yanglebih besar adalah kesulitan mereka yang pikirannya tertuju pada Yang-tidak-terwujud (Brahman), karena tujuan Yang-tidak-terwujud sangat sulit untuk dicapai oleh yang diwujudkan.
Bhagavatas menggabungkan Bhakthi dengan Buddhiyoga:
9:14:Selalu memuliakan Aku, berjuang, teguh bersumpah, bersujud di hadapan-Ku, mereka menyembah Aku denganBhakthi,selalu tabah.10:10:Kepada mereka yang dengan penuh kasih memuja Aku dengan Bhakthi yang tabah, aku memberikanYoga Buddhiyang dengannya mereka datangkepadaku.18: 55-56:Oleh Bhakti dia mengenal Aku dengan kebenaran, apa dan siapa aku;kemudian setelah mengenal Aku dalam kebenaran, dia segera masuk ke dalam Aku (mencapai Moksha).Secara mental mengundurkan diri dari semua perbuatan kepada-Ku, menjadikan Aku sebagai tujuan tertinggi, beralih keBuddhiyoga, apakah kamu pernah memusatkan pikirankepadaku.
Arjuna bertanya, “Cara ibadah manakah yang lebih baik, Bhakthi atau Yoga?” Krishna menjelaskan bahwa ketika seseorang menjadikannya objek Yoga, modus operandi menjadi Bhakthiyoga:
12: 2:Mereka yang memusatkan pikiran pada saya (bukan Brahman), dan yang, selalu tabah dan diberkahi dengan Shradha tertinggi, menyembah saya - mereka yang saya anggap sempurna dalam Yoga.12: 4:Setelah menahan semua Sense (Gunas), bahkan berpikiran di mana-mana (menjadi Buddhiyukta), terlibat dalamkesejahteraan semua makhluk(dan bukan hanya kelas atas), sesungguhnya mereka juga datang kepada-Ku (mendapatkan Pengetahuan tentang Aku).
10. Krishna Menjadi Wali Sanatana Dharma Dan Juga Dharma Sendiri
Seperti halnya para Upanishad menunjuk Krishna sebagai Tuhan makhluk untuk menegakkan Dharma Upanishad ( 4: 6-8 ) dan melindunginya dari kepentingan pribadi, sekarang Bhagavatas menunjuk Tuhan Krishna sebagai penjaga Sanatana Dharma serta perwujudan Dharma yang sangat penting:
11:18:Anda adalah Abadi, Yang Mahatinggi untuk direalisasikan.Anda adalah rumah harta karun besar alam semesta.Anda adalahPenjaga Dharma Abadi yang Abadi.Anda adalah Purusha kuno, saya anggap.
Krishna menegaskan:14:27:Saya adalah Tempat Tinggal Brahman, Yang Abadi, dan Tidak Berubah,Dharma Abadidan Kebahagiaan Mutlak.
11. Krishna mendeklarasikan Prakriti sebagai manifestasinya yang lebih rendah
Untuk menegakkan supremasinya atas Prakriti, Krishna menempatkan diri sebagai kepala dari setiap kelas entitas yang hidup dan tidak hidup yang dikenal umat manusia. Tidak seperti Brahman, "Bukan ini, bukan ini!" Krishna mengatakan, "Saya ini dan ini dan ini!" Sedangkan Brahman adalah Nirguna (tanpa Gunas), Krishna adalah Saguna (penuh dengan atribut baik). Dengan melakukan ini, ia mengklaim supremasi atas Prakriti dan semua manifestasinya.
7: 4-7:Bumi, air, api, udara, eter, pikiran, kecerdasan, dan egoisme;dengan demikian Prakriti rendahku terbagi delapan.Ini Prakriti rendah saya, tetapi berbeda dari itu, tahu, wahai senjata yang perkasa, Prakriti tinggi saya - elemen kehidupan di mana alam semesta ini ditegakkan.Ketahuilah bahwa keduanya adalah rahim semua makhluk.Saya adalah asal dan pembubaran seluruh alam semesta.Tidak ada yang lebih tinggi dari Aku, hai Dhananjaya.Semua ini digantung pada-Ku, seperti deretan permata pada seutas tali.
12. Krishna Menawarkan Diri Sebagai Perlindungan Terhadap Gunas Prakriti
Pertama Krishna menyatakan bahwa Guna adalah ciptaannya tetapi berbeda dari dia. Sedangkan Gunas bisa berubah, dia tidak berubah. Ini adalah kekuatan menipu dari Guna yang membuatnya berada di luar jangkauan seseorang.Namun, seseorang dapat melewati kekuatan membingungkan mereka jika seseorang berlindung padanya.
7: 12-14:Apa pun makhluk yang berasal dari Sattva, Rajas atau Tamas, ketahui mereka untuk melanjutkan dari Aku.Tetap saja aku tidak di dalam mereka, mereka ada di dalam Aku.Tertipu oleh tiga ragam prakarsa Prakriti-the Gunas yang berlipat tiga ini, dunia ini tidak mengenal Aku, yang berada di atas mereka dan tidak dapat berubah.Sesungguhnya ilusi Illahi milik-Ku, yang terdiri dari para Guna, sulit untuk diatasi;tetapi mereka yang berlindung kepada-Ku saja, mereka melewati ilusi ini.
13. Mendedikasikan Perbuatan Untuk Krishna Untuk Melampaui Hukum Karma
Dengan mendedikasikan perbuatan seseorang pada Parameshwara alih-alih Brahman ( 5:10 ) seseorang tidak mendapatkan Karmaphalam dan karenanya ia melampaui Hukum Karma dan mencapai Moksha:
9: 27-28:Apa pun yang Anda lakukan, apa pun yang Anda makan, apa pun yang Anda tawarkan sebagai pengorbanan, apa pun yang Anda hadiahi, apa pun penghematan yang Anda praktikkan, lakukanlah itu sebagai persembahan kepada-Ku.Dengan demikian Anda akan terbebas dari belenggu Karma yang menghasilkan hasil yang baik maupun buruk.Dengan pikiran yang diatur dengan kuat dalam Yoga penolakan, Anda akan datang kepada-Ku (Anda akan mencapai Moksha).
8:15:Setelah datang kepada-Ku, jiwa-jiwa besar tidak lagi tunduk pada kelahiran kembali, yang bersifat sementara dan tempat tinggal kesakitan;karena mereka telah mencapai kesempurnaan tertinggi.
Krishna memberi tahu para Yogi untuk mendedikasikan perbuatan mereka kepadanya mulai sekarang dan seterusnya untuk melampaui Samsara:
12: 6-7:Mereka yang menyembah-Ku, meninggalkan semua Karmaphalam di dalam-Ku (mendedikasikan semua perbuatan kepada-Ku), menganggap Aku sebagai Sasaran Tertinggi, bermeditasi pada-Ku dengan Yoga yang berpikiran luas, Aku menjadi pembebas dari Samsara yang fana.
14. Krishna Menyerap Semua Elemen Brahmanis Menjadi Diri Sendiri
Sekarang Krishna mengklaim bahwa dia adalah sumber dari semua Dewa dan orang bijak Brahmanisme:
10: 2:Baik para dewa Deva maupun para Resi agung tidak mengetahui asal-usulku (karena mereka diperdaya oleh para Guna);karena dalam segala hal aku adalah sumber para Dewa dan para Resi agung.
Arjuna menegaskan:11:21:Host para Dewa ini memang masuk ke dalam kamu;beberapa di kagum Anda dengan telapak tangan bergabung ....11:39:Anda adalah Vayu, Yama, Agni, Varuna, Bulan, Prajapati, dan kakek buyut.Salam, salam kepada Anda, seribu kali, dan lagi dan lagi, salam bagi Anda.
Untuk menakut-nakuti Brahmanisme, ia menunjukkan Formulir Universal-nya, yang dijelaskan dengan sangat rinci. Semua elemen Brahmana, “Masuklah dengan tergesa-gesa ke dalam mulut Anda, mengerikan dengan gading dan takut untuk melihatnya.Beberapa ditemukan menempel di celah di antara gigi dengan dihancurkan menjadi bubuk ( 11:27 ) .
15. Sebagai Penguasa Semua Yajna Krishna Mengutuk Kamya Karma
Sama seperti Dewa Upanishad yang menyatakan bahwa semua aspek Yajna terdiri dari Brahman yang meliputi segalanya ( 4:14 ), Bhagavata Krishna menyatakan bahwa semua aspek Yajna dibuat dari dirinya. Sekarang dia adalah penguasa semua Yajna:
9:16:Saya Kratu, saya Yajna.Saya Svadha, saya ramuan obat, saya Mantra, saya juga mentega yang diperjelas, saya api, saya persembahan khusus.
Krishna menjelaskan bahwa masalah dengan Kamya Karma adalah bahwa mendapatkan Karmaphalam hanya melanggengkan Samsara:
9:20:Para ahli dari ketiga Veda, peminum Soma, (dimurnikan dari dosa), menyembah (Me) Dewa dengan pengorbanan (Kamya Karma), berdoa untuk jalan ke surga.(Setelah mendapatkan Karmaphalam) mereka mencapai dunia suci Dewa Dewa (Indra) dan menikmati surga kenikmatan surgawi Dewa.
Satu-satunya tujuan dari versi asli dari shloka ini dan lima shoka berikut adalah untuk menunjukkan bahwa mereka yang mabuk pada Soma dan menyembah Dewa dengan cara Kamya Karma pergi ke surga dan kembali ke bumi lagi dan lagi; dan sebaliknya, mereka yang menyembah Krishna sendirian mencapai Moksha. Beberapa penulis Brahmanic dan Bhagavata yang kemudian bodoh merusak shloka di atas dengan menambahkan ungkapan 'dimurnikan dari dosa' dan dengan mengganti Deva dengan 'Aku'. Orang-orang bodoh ini tidak tahu bahwa Weda Yajna selalu didedikasikan untuk para Deva (4:12; 17: 4, 14), dan tidak pernah didedikasikan untuk Krishna, dan tidak ada yang pernah disucikan dari dosa dengan cara minum Soma dan melakukan Kamya Karma. Bagi Upanishad dan Bhagavata, setiap Karmaphalam adalah dosa karena itu mengabadikan Samsara. Ini adalah contoh klasik tentang bagaimana berbagai sekte secara ceroboh merusak Gita tanpa memahami dasar-dasar sekte mereka sendiri. Bagaimana kita mengetahui hal ini? Krishna menjelaskan:
9:21:Setelah menikmati dunia surga yang luas, mereka kembali ke dunia manusia karena kehabisan jasa mereka (Karmaphalam);dengan demikian mematuhi perintah tiga Veda, menginginkan objek hasrat (ketuhanan dan surga), mereka datang dan pergi (dilahirkan kembali dan kembali).
Jika para ritualis ini seharusnya tidak menyembah Dewa oleh Kamya Karma, lalu bagaimana mereka memenuhi keinginan mereka di bumi dan di akhirat?Krishna menawarkan untuk membantu mereka:
9:22:Bagi orang-orang yang hanya memuja Aku, tidak memikirkan yang lain (seperti dewa-dewa Veda), yang pernah mengabdi kepada-Ku,aku memberikan keuntungan dan keamanan(di sini di bumi).
Bagaimana jika para ritualis terus menyembah dewa-dewa Veda dengan Shraddha dalam mode Gunas, seperti yang mereka inginkan dalam 17: 1?
9:23:Bahkan para penyembah yang, diberkahi dengan Shradha, menyembah dewa-dewa lain, mereka menyembah Aku sendiri,tetapi dengan metode yang salah.
Kenapa begitu? Siapa kamu?
9:24:Saya benar-benar Penikmat dan Penguasa semua Yajnas.Tetapi orang-orang ini (ritualis) tidak mengenal Aku dalam kenyataan (karena ketidaktahuan yang ditimbulkan oleh keterikatan mereka pada objek-objek indera);Karena itu mereka jatuh (kembali ke bumi).
9:25:Votaries of Deva pergi ke Deva (dan kembali lagi dan lagi seperti disebutkan di atas);pemilih Pitrus (roh leluhur) pergi ke Pitrus;ke Bhuta (hantu) pergi para penyembah Bhuta;Para pemilih saya datang kepada-Ku (mencapai Moksha dan tidak pernah dilahirkan kembali).
Poin yang dibuat oleh Krishna dalam enam syoka di atas adalah bahwa jika para ritualis menginginkan keuntungan dan keamanan di dunia ini dan Moksha di akhirat, mereka harus menyembahnya sendirian dan tidak ada orang lain. Jika mereka ingin menderita Shokam, dan Dwandwam di bumi dan kelahiran kembali di akhirat, mereka harus menyembah dewa-dewa lain.
16. Krishna Meledakkan Brahmana Dan Menyatakan Gunas Sebagai Gerbang Ke Neraka!
Berbicara kepada para Brahmana yang meminta izin untuk melakukan Yajna dalam modus tiga guna melawan tata cara Upanishad ( 17: 1 ), Bhagavata Krishna meledakkan:
16: 21-24:Tiga adalah gerbang neraka ini (tiga guna), yang merusak nafsu diri, kemarahan dan keserakahan (yang berakar di dalamnya, 3:37);karena itu seseorang harus meninggalkan ketiganya (Gunas).Orang yang terbebaskan dariketiga gerbang ini menuju kegelapanmempraktikkan apa yang baik baginya (Yoga) dan dengan demikian pergi ke Kebaikan Agung (Moksha).Barangsiapa, yangmengesampingkan tata caratulisan suci, bertindak berdasarkan dorongan hasrat (melakukan Kamya Karma) tidak mencapai kesempurnaan, atau kebahagiaan (di sini di bumi) atau Tujuan Tertinggi (akhirat).Karena itu,biarlah tulisan suci (Upanishad) menjadi wewenang Andadalam memutuskan apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan.Setelah mengetahui apa yang dikatakan dalam tata cara tulisan suci Anda harus bertindak di sini.
Melawan klaim Brahmanic bahwa seseorang dapat mencapai Moksha oleh ideologi Veda dan Yajnas sebagai modus operandi ( 17:25 ), dan sejalan dengan deklarasi Upanishad yang sering diulangi bahwa seseorang tidak dapat memperoleh Brahman oleh Veda, Krishna menyatakan:
11:48:Baik oleh studi Veda, atau oleh Yajnas, atau oleh hadiah, atau dengan ritual, atau dengan penebusan dosa yang berat, dapat bentuk Tambang ini terlihat di dunia manusia oleh orang lain selain Anda, hai pahlawan dari Kurus!
17. Krishna Lambastes Arogan Kshatriya Menjadi Sponsor Kamya Karma
Krishna tanpa ampun mengutuk Kshatriya yang, didorong oleh Kama dan Krodha, secara obsesif melakukan Kamya Karma tanpa menghiraukan Upanishad Lord of being tentang perintah yang menentangnya:
16: 10-17:Dipenuhi dengan keinginan yang tak terpuaskan, penuh kemunafikan, kesombongan dan kesombongan, memegang ide-ide jahat melalui khayalan, mereka bekerja (melakukan Kamya Karma) dengan tekad yang tidak murni (untuk mendapatkan objek indera untuk diri mereka sendiri).Diliputi dengan kepedulian besar yang berakhir hanya dengan kematian, mengenai kepuasan nafsu sebagai yang tertinggi, dan merasa yakin bahwa itu saja.Terikat oleh seratus ikatan harapan, yang diberikan kepada nafsu dan amarah yang cemburu, mereka berjuang dengan cara yang tidak adil menimbun kekayaan untuk kenikmatan indria.“Hari ini aku telah memperolehnya;keinginan ini akan saya penuhi;ini milikku, dan kekayaan ini juga akan menjadi milikku di masa depan.Musuh itu telah dibunuh oleh saya, dan yang lain juga harus saya bunuh.Saya seorang penguasa, saya menikmati, saya sukses, kuat dan bahagia.Saya kaya dan terlahir dengan baik.Apa lagi yang setara dengan saya?Saya akan berkorban, saya akan memberikan sedekah, saya akan bersukacita. ”Dengan demikian dibohongi oleh ketidaktahuan, dibingungkan oleh banyak khayalan, terperangkap dalam jerat khayalan, kecanduan kepuasan nafsu, mereka jatuh ke neraka busuk.Sombong, keras kepala, dipenuhi dengan kesombongan dan keracunan kekayaan, mereka melakukan pengorbanan atas nama kesombongan, mengabaikan tata cara.
18. Krishna Memperingatkan Kritik Brahmanis yang Keras kepala
Vaasudeva Krishna mengatakan beberapa kata yang sangat keras kepada mereka yang berada dalam kelompok Brahman yang menentangnya gigih.Tuhan Krishna mengeluarkan peringatan berulang kepada mereka yang berani menentangnya atau ajarannya atau Dharma-nya. Dia menyebut mereka setan, tertipu, bodoh, sia-sia, dan apa yang tidak.
7:15:Parapelaku kejahatan(mereka yang terlibat dalam Kamya Karma), yangdiperdaya(oleh para Gunas), orang-orangterendah(karena keterikatan mereka dengan objek-objek indera),dirampasdiskriminasi oleh Maya (para Guna) dan mengikuti cara dari paraAsura(setan), jangan berlindung pada saya.
9: 11-12:Orang bodohmengabaikan saya sebagai seseorang yang berpakaian manusia, tidak mengetahui sifat saya yang lebih tinggi sebagai Penguasa Makhluk agung.Mereka adalahharapan yangsia-sia, tindakan yang sia-sia, pengetahuan yang sia-sia,tanpa diskriminasi, mengambil bagian darisifatkhayalanRakshaas dan Asura.
16: 18-20:Diberikan padaegoisme, kekuasaan, penghinaan, nafsu dan amarah, orang-orangjahatinimembenci saya dalam tubuh mereka sendiri dan orang lain.Parapembencikejam itu, yang terburuk di antara manusia di dunia, aku melemparkan parapenjahatiniselamanya ke dalam rahim iblis saja.Memasuki rahim Iblis, yangtertipu, dalam kelahiran setelah kelahiran, tanpa pernah mencapai saya, mereka jatuh ke dalam kondisi yang bahkan lebih rendah.
19. Krishna Melempar Pintu Dharma-Nya Terbuka Lebar untuk Semua
Menentang Varna Dharma, Krishna menyatakan dirinya sebagai penyeimbang dari semua kelas orang:
7:16:Empat jenis lelaki saleh menyembah Aku, O Arjuna: lelaki dalam kesusahan (Vaishya / Sudra / terbuang), lelaki yang mencari ilmu (Brahmana), lelaki yang mencari kekayaan (Kshatriya) dan lelaki yang dijiwai dengan kebijaksanaan (Yogi) ), Hai yang terbaik dari Bharata.
9: 29-33:Saya sama untuk semua makhluk;bagi saya tidak ada yang penuh kebencian, tidak ada sayang (saya tidak mendiskriminasikan orang-orang dari Varna tertentu).Tetapi mereka yang menyembah Aku dengan pengabdian, mereka ada di dalam Aku dan Aku di dalam mereka (terlepas dari Varna mereka).Sekalipun seseorang yang berperilaku paling berdosa menyembah Aku dengan pengabdian yang tak berkesudahan, ia harus diperhitungkan sebagai orang yang memiliki tekad yang benar.Segera ia menjadi manusia yang saleh dan mendapatkan kedamaian abadi.O Kaunteya, ketahuilah bahwa penyembahku tidak pernah binasa.
Bagi mereka yang berlindung pada-Ku, O Partha, meskipun mereka mungkin lebih rendahkelahiran-perempuan, Waisya dan Sudra- bahkan mereka mencapai Tujuan Tertinggi.Terlebih lagi para Brahmana suci dan para santa kerajaan yang berbakti!Setelah datang ke dunia yang sementara dan tanpa sukacita ini, sembahlah Aku.
20. Kode Rahasia Bhagavad Gita:
18:66:Abaikan semua Dharma dan serahkan kepadaku seorang diri.Aku akan membebaskanmu dari segala kejahatan (yang ditimbulkan oleh doktrin Gunas dan Karma);jangan berduka.
Ini adalah yang terdalam dari semua shlokas dalam Bhagavad Gita, yang mengandung esensi Bhagavata Dharma dan juga revolusi Bhagavata untuk menggulingkan Brahmanisme. Konteks yang tepat dari shloka ini adalah sejarah-revolusioner. Shloka ini tidak memiliki konteks Arjuna Vishada. Mari kita tinjau tujuan dan semangat sebenarnya dari shloka ini. Setelah menggulingkan Dharma Brahmana dalam Bhagavata Gita, Krishna merangkum inti dari revolusi-Nya:
Abaikan semua Dharma: Abaikan semua Dharmalain di negeri ini:Brahmanisme dan semua sub-Dharmanya seperti Varna Dharma, Jati Dharma, dan Kula Dharma (1:43);Dharma menyembah Pitrus (leluhur,1:42) dan Bhutas (hantu,9:25);Agama Buddha, Jainisme, Ajivika, Lokayata, dan berjuta-juta sekte lain, yang telah muncul dalam pemberontakan melawan Brahmanisme yang dekaden selama periode pasca-Veda 900-200 SM.
Menyerah Kepada Aku saja:Karena, mulai sekarang dan seterusnya 'Aku adalah Dharma Abadi' (14:27).Jika Anda berlindung kepada-Ku sendirian dan tidak ada orang lain (seperti Prakriti dan dewa-dewa Veda), saya akan memenuhi semua keinginan Anda (4:11; 9:22) dan membebaskan Anda dari Samsara (12: 7).
Aku akan membebaskanmu dari segala kejahatan:Dengan berlindung pada-Ku, aku akan membebaskanmu dari tiga kejahatan besar umat manusia yang timbul dari para Guna dan Karma: Shokam, Dwandwam, dan Karmaphalam.Dengan berlindung pada-Ku sendirian, kamu akan mengatasi doktrin Gunas dari Prakriti (7:14;14:20);dengan demikian Anda akan mengalahkanpikiranDwandwam.Dengan menyadari Aku sebagai Atman Abadi dalam hati semua orang (10:20; 15:15), kamu tidak akan menderitaShokamlagi.Dengan demikian dengan menaklukkan Shokam dan Dwandwam, Anda akan mencapai Shanthi (Damai) abadi di bumi (9:31).Dengan mendedikasikan semua perbuatanmu kepada-Ku saja, kamu tidak akan mendapatkanKarmaphalam(dosa) dan dengan demikian kamu akan menentang Hukum Karma, mengakhiri Samsara dan mencapai Moksha (9: 26-28; 12: 6-7).
Jangan berduka:Dan Anda yang telah dirugikan oleh kemunduran Brahmanisme dan ketidakadilan dari Varna Dharma, sesungguhnya saya katakan kepada Anda: Tidak perlu bersedih lagi karena mulai sekarang dan seterusnya, Varna Dharma tidak relevan bagi mereka yang telah melampaui Gunas and Karma oleh Bhakthiyoga.
21. Apakah Ini Ketidaktahuan Bahagia Atau Genius Manipulatif?
Hari ini, di ribuan kuil di seluruh India, para loyalis Brahmana menyembah Krishna dengan ritual Brahmanis yang mencolok, tidak mengerti fakta bahwa alasan mengapa Bhagavata menunjuk Vaasudeva-Krishna sebagai Dewa para Dewa dalam Bhagavad Gita adalah untuk mengakhiri ritual simbolik Brahmanisme yang dekaden ini! Meskipun mereka semua mengklaim untuk menghormati Bhagavad Gita, mereka mengabaikan perintah Krishna untuk menyembahnya sendirian dan tidak ada orang lain, dan menyembah ratusan dewa melalui ribuan ritual. Apakah ini merupakan tanda ketidaktahuan yang luar biasa atau kejeniusan Brahmanisme pasif-agresif adalah dugaan siapa pun.
Dalam artikel selanjutnya, kita akan mempelajari bagaimana editor Brahmanic menggunakan penyuntingan ekstrem Bhagavad Gita untuk menyembunyikan revolusi Upanishad dan Bhagavata; dan juga bagaimana para komentator Brahmanis abad pertengahan, seperti Shankaracharya (788-820 A. D), menulis komentar panjang yang mengaburkan untuk tujuan yang sama. Pembaca harus memutuskan apakah dia adalah seorang jenius yang manipulatif yang dengan sengaja menyembunyikan niat anti-Brahman dari Bhagavad Gita dalam komentarnya yang membingungkan, atau hanya seorang Acharya yang tidak mengerti yang membuat sesuatu untuk menutupi ketidaktahuannya tentang revolusioner historis mereka. konteks.