Tuhan dari Para Dewa Bertempur melawan Brahmanisme

Tuhan dari Para Dewa Bertempur melawan Brahmanisme:
Vaasudeva, Krishna, dan Revolusi Bhagavata

Dalam artikel sebelumnya , kami mempelajari bagaimana Gita menjadi medan perang tempat Perang Sektarian Hebat berlangsung untuk Jiwa Sanatana Dharma, dan bagaimana setelah para Brahmana yang cerdik berhasil mengasingkan Upanishad yang naif sekali lagi, para Bhagavata memasuki medan pertempuran. Jelas kekuatan Manusia Super (Purushotthama, 15:18 ) dan "senjata kuatnya" Buddhiyoga ( 15: 3 ) tidak ada tandingannya dengan "pohon abadi yang berakar kuat dengan akarnya di atas dan cabangnya di bawah" ( 15: 1-3 ). Dewa yang sama sekali baru dengan penampilan yang menakutkan dan kekuatan yang luar biasa dibutuhkan untuk menebang pohon busuk ini.

1. Masuk ke Dewa Para Dewa

Sekarang Vaasudeva, Dewa para dewa, memperlihatkan penampilannya yang menakutkan, mempersenjatai diri dengan gadingnya ( 11:17 ), dan memasuki medan perang Gita untuk melawan Brahmanisme.

11: 23-24: Melihat wujudmu yang tak terukur dengan banyak mulut dan mata, dengan tangan, paha dan kaki yang tak terhitung banyaknya, dengan perut yang tak terhitung jumlahnya, dan mengerikan dengan banyak gading - dunia ini dilanda teror, dan begitu juga aku. Ketika aku melihatmu menyentuh langit, menyala dengan warna-warna, dengan mulut terbuka lebar, dengan mata besar berapi-api, hatiku gemetar ketakutan dan aku tidak menemukan keberanian atau kedamaian.

2. Tujuan Vaasudeva

1. Untuk mendirikan Bhagavata Dharma yang berpusat pada dirinya sendiri. Dia adalah Penjaga Dharma Kuno ( 11:18 ) dan Dharma sendiri ( 14:27 ).
2. Untuk menggantikan Brahman ( 7:19; 10:12; 11:38 ) dan Atman ( 10:20; 15:15 ).
3. Untuk mengembangkan Bhaktiyoga super-senjata dengan menggabungkan Bhakthi dengan Buddhiyoga ( 9: 26-28; 10:10 ).Bhakthiyoga akan menjadi modus operandi baru yang dengannya seseorang dapat melampaui doktrin Brahmana dari Gunas dan Karma ( 18:66 ).
4. Untuk mengurangi Veda dan Yajnas ( 11:48, 53 ); dewa Veda ( 18:39 ), Varna Dharma ( 9: 29-33 ) dan Brahmana ( 16: 21-24 ).
5. Untuk menelan semua ikon Brahmanisme ( 11: 21-22 ).
6. Ganti Shokam (kesedihan) dan Dwandwam (stres, kegelisahan pikiran yang ditimbulkan oleh para Guna) di bumi dengan Shanthi (kedamaian, 9:31 ).
7. Ganti surga sebagai tujuan Aksi ( 9:20 ) dengan Moksha ( 18:66 ).

3. Bhagavata Creed

Bhagavatisme adalah kredo monoteistik kuno yang berpusat pada Dewa Vaasudeva dan cara penyembahannya dikenal sebagai Bhakthi, yang berarti mengagumi  kesetiaan. Sekte monoteistik ini populer di bagian barat India utara setidaknya tiga abad sebelum era Kristen. Dewa Vaasudeva dinyatakan sebagai 'Dewa para dewa' di kolom Heliodorus yang terletak di Besnaga, lima mil dari Sanchi, India. Pilar ini, bertanggal sekitar 113 SM, bertuliskan:

"Kolom Garuda Vaasudeva ini, Dewa para dewa, didirikan di sini oleh Heliodorus, seorang penyembah Visnu, putra Dion, dan seorang penghuni Taxila, yang datang sebagai duta besar Yunani dari Raja Besar Antialkidas kepada Raja Kasiputra Bhagabhadra, Juruselamat, yang kemudian memerintah dengan makmur di tahun keempatbelas dari kedudukannya sebagai raja. ”

4. Krishna

Seperti Vaasudeva, Krishna bahkan merupakan nama yang lebih kuno dalam literatur Brahman. Di dalam Veda, seseorang dengan nama Krishna adalah musuh favorit Indra, menjadi dewa dari suku setempat yang dinamai menurut namanya. Chandogya Upanishad (Ca. 700 SM E) ( 3: 17: 6 ) menyebutkan Krishna sebagai putra Devaki dan murid Ghora Angirasa. Di bagian awal Mahabharata, ia adalah pangeran muda dari konfederasi Yadava. Setelah penyisipan Arjuna Vishada, statusnya di Mahabharata tumbuh dengan mantap. Pada abad ke-4 SM, Megasthenes duta besar Yunani untuk pengadilan Chandragupta Maurya mengatakan, " Sourasenoi (Surasena), yang tinggal di wilayah Mathura menyembah Herakles ." Herakles ini biasanya diidentifikasikan dengan Krishna (Hari-Kula-Eesha, Dewa Hari Kulam). Kata Kulam berarti keluarga atau klan. Di suatu tempat di sepanjang jalan identitas Vaasudeva bergabung dengan identitas Krishna.

Dengan bukti-bukti ini dalam pikiran, tidak sulit untuk membayangkan bahwa revolusi Bhagavata dalam Bhagavad Gita, dengan tujuan untuk membangun Dharma yang berbasis luas, egaliter, bebas ritual dan monoteistik yang berpusat hanya pada Krishna, mungkin telah terjadi beberapa saat pada abad kedua SM Berabad-abad kemudian Bhagavatisme berkembang menjadi Vaishnavisme, sekte yang berpusat pada Wisnu. Dalam Bhagavad Gita, bagaimanapun, Wisnu hanyalah yang paling terkemuka di antara Adityas, dewa Matahari ( 10:21 ) dan Arjuna menyebut Krishna sebagai "O Wisnu" ( 11:24 ) satu kali. Krishna mengidentifikasi Vaasudeva sebagai Tuhan Tertinggi dengan menyatakan, "Vaasudeva adalah segalanya" ( 7:19 ), yang mencerminkan diktum Upanishad, "Brahman adalah semua ini." Selain itu, ia mengumumkan, "Dari Vrishnis aku Vaasudeva" ( 10 : 37 ). Ia disebut dua kali lagi sebagai Vaasudeva dalam Bhagavad Gita ( 11:50, 18:74 ). Krishna dinyatakan sebagai "Dewa para dewa" tiga kali dalam Bhagavad Gita ( 11:13, 25, 45 ).

5. Karakter Krishna

Krishna dari Mahabharata mungkin adalah salah satu karakter paling berwarna dalam sejarah sastra dunia. Dalam perannya sebagai pangeran Krishna, ia diberkahi dengan kebajikan-kebajikan indah berupa kebijaksanaan, kedermawanan, kebaikan, belas kasihan, kecerdasan, kekuatan, keberanian, keterampilan bela diri, kelihaian, ketakutanan, keadilan, keanggunan, kemantapan, kekepalaan tingkat, dan banyak lagi. Dia juga dikenal tidak toleran terhadap orang-orang bodoh dan jahat. Dia kejam saat diperlukan dan licik di kali. Mempertimbangkan semua kualitas luar biasa yang dikaitkan dengannya, tidak heran semua pihak menggunakannya untuk mengalahkan yang lain.

6. Lima Peran Krishna Dalam Bhagavad Gita

1. Pangeran Krishna dari Arjuna Vishada: Dalam epos Mahabharata, ia mulai keluar sebagai pangeran yang lebih muda dari suku Yadava, yang berteman dengan para pangeran Pandawa dengan tumpukan besar hadiah pernikahan yang tampan ( 1 [13] 191. 15 ). Sebagai pangeran Krishna, ia adalah pembela Brahmanisme. Dalam Mahabharata ( 2: 26: 42: 15 ), sesaat sebelum memenggal kepala Shishupala, ia berkata, “Orang bodoh ini yang ingin mati, pernah mengajukan diri ke Rukmini (istri Krishna), tetapi si bodoh tidak lagi memperolehnya daripada a Sudra, sebuah pendengaran Veda! ” Seperti yang telah kita baca sebelumnya, dia menyampaikan ceramah tentang kebajikan-kebajikan Varna Dharma kepada Arjuna dalam episode Arjuna Vishada.
2. Guru Krishna dari Upanishad ( 2: 7 ): Dalam upaya untuk menggulingkan Brahmanisme, Upanishad menunjuknya sebagai Guru Upanishad anti-Brahmanis yang mengutuk Brahmanisme kanan dan kiri ( 2: 39-53; 15: 1-5).
3. Dewa makhluk Upanishad ( 4: 6-8 ): Dalam peran ini, ia menetapkan Dharma Upanishad yang bertumpu pada doktrin Brahman / Atman dan Buddhiyoga, dan mereformasi para Brahmana dengan memberi instruksi kepada mereka Jnanayoga dan Kshatriya oleh Karmayoga.
4. Penguasa makhluk-makhluk Brahmanisme yang bangkit kembali ( 17: 1; 18: 1 ): Dalam peran ini ia mengembalikan Yajnas dan para Gunanya, dan menghancurkan segala yang dilakukan oleh makhluk-makhluk Upanishad yang dilakukan Dewa.
5. Vaasudeva, Dewa para Dewa ( 11:13 ) dari Bhagavatas: Dalam kapasitas ini ia menyatakan dirinya sebagai Dharma Abadi ( 14:27 ) dan pembela Sanatana Dharma ( 11:18 ). Dia menasihati orang-orang untuk meninggalkan semua Dharma lainnya dan berlindung kepadanya saja, dan dia akan membebaskan mereka dari semua kejahatan doktrin Brahmanisme (18:66).

7. Ideologi Baru Dan Modus Operandi

Seperti yang telah kita bahas di artikel sebelumnya, ideologi Brahman / Atman (“bukan ini, bukan ini”) dan modus operandi Yoga (Sanyasa dan Tyaga) begitu rumit sehingga orang awam kesulitan menangkapnya. Dibutuhkan ideologi dan modus operandi yang lebih sederhana. Bhagavata Krishna menjelaskan:

9: 1-3: Bagi Anda yang tidak takut, saya pasti akan menyatakan ini, pengetahuan paling mendalam yang dikombinasikan dengan kesadaran dengan mengetahui mana Anda akan dilepaskan dari kejahatan (dari Guna dan Karma).Ilmu pengetahuan yang berdaulat, rahasia yang berdaulat, pemurni tertinggi adalah ini, secara langsung dapat disadari, sesuai dengan Dharma, sangat mudah untuk dipraktikkan dan tidak dapat binasa.

Perhatikan di sini bahwa seperti yang dilakukan oleh para makhluk Upanishad ( 4: 1-2 ), Bhagavata Krishna juga mengidentifikasi Kshatriya sebagai pencetus ideologinya. Dia menunjukkan bahwa tidak seperti Yoga Upanishad, modus operandi-nya sangat mudah dipraktikkan . Yang harus Anda lakukan adalah menyelam di lantai di hadapan sang idola, tutup mata Anda, bergabunglah dengan tangan Anda dan katakan, "Saya menyerah kepada Anda, ya Tuhan!"

8. Tuhan Yang Mahabesar Menggantikan Brahman

Jadi, Tuhan Yang Maha Esa dengan atribut tak terbatas (Saguna) menggantikan Brahman tanpa atribut (Nirguna). Karena Krishna adalah perwujudan Tuhan Yang Maha Esa, maka lebih mudah bagi orang untuk memvisualisasikan dan mengonseptualisasikannya. Arjuna mengidentifikasi Krishna sebagai Yang Tertinggi:

10:12: Anda adalah Brahman Tertinggi, Tempat Tinggal Tertinggi, Pemurni Tertinggi, Yang Abadi, Purusha Ilahi, Dewa Purba, Yang Belum Lahir, Yang Mahahadir.

Sekarang Krishna menyatakan bahwa dia adalah Atman di hati semua orang:

10:20 , 15:15: Akulah Diri, wahai Gudakesha, yang duduk di hati semua makhluk.

9. Bhakthi plus Buddhiyoga Menjadi Bhakthiyoga

Krishna menjelaskan mengapa diperlukan modus operandi baru:

12: 5: Yang lebih besar adalah kesulitan mereka yang pikirannya tertuju pada Yang-tidak-terwujud (Brahman), karena tujuan Yang-tidak-terwujud sangat sulit untuk dicapai oleh yang diwujudkan.

Bhagavatas menggabungkan Bhakthi dengan Buddhiyoga:

9:14: Selalu memuliakan Aku, berjuang, teguh bersumpah, bersujud di hadapan-Ku, mereka menyembah Aku dengan Bhakthi, selalu tabah. 10:10: Kepada mereka yang dengan penuh kasih memuja Aku dengan Bhakthi yang tabah, aku memberikan Yoga Buddhi yang dengannya mereka datang kepadaku . 18: 55-56:Oleh Bhakti dia mengenal Aku dengan kebenaran, apa dan siapa aku; kemudian setelah mengenal Aku dalam kebenaran, dia segera masuk ke dalam Aku (mencapai Moksha). Secara mental mengundurkan diri dari semua perbuatan kepada-Ku, menjadikan Aku sebagai tujuan tertinggi, beralih ke Buddhiyoga , apakah kamu pernah memusatkan pikiran kepadaku .

Arjuna bertanya, “Cara ibadah manakah yang lebih baik, Bhakthi atau Yoga?” Krishna menjelaskan bahwa ketika seseorang menjadikannya objek Yoga, modus operandi menjadi Bhakthiyoga:

12: 2: Mereka yang memusatkan pikiran pada saya (bukan Brahman), dan yang, selalu tabah dan diberkahi dengan Shradha tertinggi, menyembah saya - mereka yang saya anggap sempurna dalam Yoga. 12: 4: Setelah menahan semua Sense (Gunas), bahkan berpikiran di mana-mana (menjadi Buddhiyukta), terlibat dalam kesejahteraan semua makhluk (dan bukan hanya kelas atas), sesungguhnya mereka juga datang kepada-Ku (mendapatkan Pengetahuan tentang Aku).

10. Krishna Menjadi Wali Sanatana Dharma Dan Juga Dharma Sendiri

Seperti halnya para Upanishad menunjuk Krishna sebagai Tuhan makhluk untuk menegakkan Dharma Upanishad ( 4: 6-8 ) dan melindunginya dari kepentingan pribadi, sekarang Bhagavatas menunjuk Tuhan Krishna sebagai penjaga Sanatana Dharma serta perwujudan Dharma yang sangat penting:

11:18: Anda adalah Abadi, Yang Mahatinggi untuk direalisasikan. Anda adalah rumah harta karun besar alam semesta. Anda adalah Penjaga Dharma Abadi yang Abadi . Anda adalah Purusha kuno, saya anggap.

Krishna menegaskan: 14:27: Saya adalah Tempat Tinggal Brahman, Yang Abadi, dan Tidak Berubah, Dharma Abadi dan Kebahagiaan Mutlak.

11. Krishna mendeklarasikan Prakriti sebagai manifestasinya yang lebih rendah

Untuk menegakkan supremasinya atas Prakriti, Krishna menempatkan diri sebagai kepala dari setiap kelas entitas yang hidup dan tidak hidup yang dikenal umat manusia. Tidak seperti Brahman, "Bukan ini, bukan ini!" Krishna mengatakan, "Saya ini dan ini dan ini!" Sedangkan Brahman adalah Nirguna (tanpa Gunas), Krishna adalah Saguna (penuh dengan atribut baik). Dengan melakukan ini, ia mengklaim supremasi atas Prakriti dan semua manifestasinya.

7: 4-7: Bumi, air, api, udara, eter, pikiran, kecerdasan, dan egoisme; dengan demikian Prakriti rendahku terbagi delapan. Ini Prakriti rendah saya, tetapi berbeda dari itu, tahu, wahai senjata yang perkasa, Prakriti tinggi saya - elemen kehidupan di mana alam semesta ini ditegakkan. Ketahuilah bahwa keduanya adalah rahim semua makhluk. Saya adalah asal dan pembubaran seluruh alam semesta. Tidak ada yang lebih tinggi dari Aku, hai Dhananjaya. Semua ini digantung pada-Ku, seperti deretan permata pada seutas tali.

12. Krishna Menawarkan Diri Sebagai Perlindungan Terhadap Gunas Prakriti

Pertama Krishna menyatakan bahwa Guna adalah ciptaannya tetapi berbeda dari dia. Sedangkan Gunas bisa berubah, dia tidak berubah. Ini adalah kekuatan menipu dari Guna yang membuatnya berada di luar jangkauan seseorang.Namun, seseorang dapat melewati kekuatan membingungkan mereka jika seseorang berlindung padanya.

7: 12-14: Apa pun makhluk yang berasal dari Sattva, Rajas atau Tamas, ketahui mereka untuk melanjutkan dari Aku. Tetap saja aku tidak di dalam mereka, mereka ada di dalam Aku. Tertipu oleh tiga ragam prakarsa Prakriti-the Gunas yang berlipat tiga ini, dunia ini tidak mengenal Aku, yang berada di atas mereka dan tidak dapat berubah. Sesungguhnya ilusi Illahi milik-Ku, yang terdiri dari para Guna, sulit untuk diatasi; tetapi mereka yang berlindung kepada-Ku saja, mereka melewati ilusi ini.

13. Mendedikasikan Perbuatan Untuk Krishna Untuk Melampaui Hukum Karma

Dengan mendedikasikan perbuatan seseorang pada Parameshwara alih-alih Brahman ( 5:10 ) seseorang tidak mendapatkan Karmaphalam dan karenanya ia melampaui Hukum Karma dan mencapai Moksha:

9: 27-28: Apa pun yang Anda lakukan, apa pun yang Anda makan, apa pun yang Anda tawarkan sebagai pengorbanan, apa pun yang Anda hadiahi, apa pun penghematan yang Anda praktikkan, lakukanlah itu sebagai persembahan kepada-Ku. Dengan demikian Anda akan terbebas dari belenggu Karma yang menghasilkan hasil yang baik maupun buruk. Dengan pikiran yang diatur dengan kuat dalam Yoga penolakan, Anda akan datang kepada-Ku (Anda akan mencapai Moksha).

8:15: Setelah datang kepada-Ku, jiwa-jiwa besar tidak lagi tunduk pada kelahiran kembali, yang bersifat sementara dan tempat tinggal kesakitan;karena mereka telah mencapai kesempurnaan tertinggi.

Krishna memberi tahu para Yogi untuk mendedikasikan perbuatan mereka kepadanya mulai sekarang dan seterusnya untuk melampaui Samsara:

12: 6-7: Mereka yang menyembah-Ku, meninggalkan semua Karmaphalam di dalam-Ku (mendedikasikan semua perbuatan kepada-Ku), menganggap Aku sebagai Sasaran Tertinggi, bermeditasi pada-Ku dengan Yoga yang berpikiran luas, Aku menjadi pembebas dari Samsara yang fana.

14. Krishna Menyerap Semua Elemen Brahmanis Menjadi Diri Sendiri

Sekarang Krishna mengklaim bahwa dia adalah sumber dari semua Dewa dan orang bijak Brahmanisme:

10: 2: Baik para dewa Deva maupun para Resi agung tidak mengetahui asal-usulku (karena mereka diperdaya oleh para Guna); karena dalam segala hal aku adalah sumber para Dewa dan para Resi agung.

Arjuna menegaskan: 11:21: Host para Dewa ini memang masuk ke dalam kamu; beberapa di kagum Anda dengan telapak tangan bergabung .... 11:39:Anda adalah Vayu, Yama, Agni, Varuna, Bulan, Prajapati, dan kakek buyut.Salam, salam kepada Anda, seribu kali, dan lagi dan lagi, salam bagi Anda.

Untuk menakut-nakuti Brahmanisme, ia menunjukkan Formulir Universal-nya, yang dijelaskan dengan sangat rinci. Semua elemen Brahmana, “Masuklah dengan tergesa-gesa ke dalam mulut Anda, mengerikan dengan gading dan takut untuk melihatnya. Beberapa ditemukan menempel di celah di antara gigi dengan dihancurkan menjadi bubuk ( 11:27 ) .

15. Sebagai Penguasa Semua Yajna Krishna Mengutuk Kamya Karma

Sama seperti Dewa Upanishad yang menyatakan bahwa semua aspek Yajna terdiri dari Brahman yang meliputi segalanya ( 4:14 ), Bhagavata Krishna menyatakan bahwa semua aspek Yajna dibuat dari dirinya. Sekarang dia adalah penguasa semua Yajna:

9:16: Saya Kratu, saya Yajna. Saya Svadha, saya ramuan obat, saya Mantra, saya juga mentega yang diperjelas, saya api, saya persembahan khusus.

Krishna menjelaskan bahwa masalah dengan Kamya Karma adalah bahwa mendapatkan Karmaphalam hanya melanggengkan Samsara:

9:20: Para ahli dari ketiga Veda, peminum Soma, ( dimurnikan dari dosa ), menyembah ( Me ) Dewa dengan pengorbanan (Kamya Karma), berdoa untuk jalan ke surga. (Setelah mendapatkan Karmaphalam) mereka mencapai dunia suci Dewa Dewa (Indra) dan menikmati surga kenikmatan surgawi Dewa.

Satu-satunya tujuan dari versi asli dari shloka ini dan lima shoka berikut adalah untuk menunjukkan bahwa mereka yang mabuk pada Soma dan menyembah Dewa dengan cara Kamya Karma pergi ke surga dan kembali ke bumi lagi dan lagi; dan sebaliknya, mereka yang menyembah Krishna sendirian mencapai Moksha. Beberapa penulis Brahmanic dan Bhagavata yang kemudian bodoh merusak shloka di atas dengan menambahkan ungkapan 'dimurnikan dari dosa' dan dengan mengganti Deva dengan 'Aku'. Orang-orang bodoh ini tidak tahu bahwa Weda Yajna selalu didedikasikan untuk para Deva (4:12; 17: 4, 14), dan tidak pernah didedikasikan untuk Krishna, dan tidak ada yang pernah disucikan dari dosa dengan cara minum Soma dan melakukan Kamya Karma. Bagi Upanishad dan Bhagavata, setiap Karmaphalam adalah dosa karena itu mengabadikan Samsara. Ini adalah contoh klasik tentang bagaimana berbagai sekte secara ceroboh merusak Gita tanpa memahami dasar-dasar sekte mereka sendiri. Bagaimana kita mengetahui hal ini? Krishna menjelaskan:

9:21: Setelah menikmati dunia surga yang luas, mereka kembali ke dunia manusia karena kehabisan jasa mereka (Karmaphalam); dengan demikian mematuhi perintah tiga Veda, menginginkan objek hasrat (ketuhanan dan surga), mereka datang dan pergi (dilahirkan kembali dan kembali).

Jika para ritualis ini seharusnya tidak menyembah Dewa oleh Kamya Karma, lalu bagaimana mereka memenuhi keinginan mereka di bumi dan di akhirat?Krishna menawarkan untuk membantu mereka:

9:22: Bagi orang-orang yang hanya memuja Aku, tidak memikirkan yang lain (seperti dewa-dewa Veda), yang pernah mengabdi kepada-Ku, aku memberikan keuntungan dan keamanan (di sini di bumi).

Bagaimana jika para ritualis terus menyembah dewa-dewa Veda dengan Shraddha dalam mode Gunas, seperti yang mereka inginkan dalam 17: 1?

9:23: Bahkan para penyembah yang, diberkahi dengan Shradha, menyembah dewa-dewa lain, mereka menyembah Aku sendiri, tetapi dengan metode yang salah .

Kenapa begitu? Siapa kamu?

9:24: Saya benar-benar Penikmat dan Penguasa semua Yajnas. Tetapi orang-orang ini (ritualis) tidak mengenal Aku dalam kenyataan (karena ketidaktahuan yang ditimbulkan oleh keterikatan mereka pada objek-objek indera); Karena itu mereka jatuh (kembali ke bumi).

Mengapa menyembah para Dewa ( 4:12; 17: 4 ), roh leluhur ( 1:42 ) dan hantu ( 17: 4 ) salah? Karena:

9:25: Votaries of Deva pergi ke Deva (dan kembali lagi dan lagi seperti disebutkan di atas); pemilih Pitrus (roh leluhur) pergi ke Pitrus; ke Bhuta (hantu) pergi para penyembah Bhuta; Para pemilih saya datang kepada-Ku (mencapai Moksha dan tidak pernah dilahirkan kembali).

Poin yang dibuat oleh Krishna dalam enam syoka di atas adalah bahwa jika para ritualis menginginkan keuntungan dan keamanan di dunia ini dan Moksha di akhirat, mereka harus menyembahnya sendirian dan tidak ada orang lain. Jika mereka ingin menderita Shokam, dan Dwandwam di bumi dan kelahiran kembali di akhirat, mereka harus menyembah dewa-dewa lain.

16. Krishna Meledakkan Brahmana Dan Menyatakan Gunas Sebagai Gerbang Ke Neraka!

Berbicara kepada para Brahmana yang meminta izin untuk melakukan Yajna dalam modus tiga guna melawan tata cara Upanishad ( 17: 1 ), Bhagavata Krishna meledakkan:

16: 21-24: Tiga adalah gerbang neraka ini (tiga guna), yang merusak nafsu diri, kemarahan dan keserakahan (yang berakar di dalamnya, 3:37); karena itu seseorang harus meninggalkan ketiganya (Gunas). Orang yang terbebaskan dari ketiga gerbang ini menuju kegelapan mempraktikkan apa yang baik baginya (Yoga) dan dengan demikian pergi ke Kebaikan Agung (Moksha).Barangsiapa, yang mengesampingkan tata cara tulisan suci, bertindak berdasarkan dorongan hasrat (melakukan Kamya Karma) tidak mencapai kesempurnaan, atau kebahagiaan (di sini di bumi) atau Tujuan Tertinggi (akhirat). Karena itu, biarlah tulisan suci (Upanishad) menjadi wewenang Andadalam memutuskan apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan. Setelah mengetahui apa yang dikatakan dalam tata cara tulisan suci Anda harus bertindak di sini.

Melawan klaim Brahmanic bahwa seseorang dapat mencapai Moksha oleh ideologi Veda dan Yajnas sebagai modus operandi ( 17:25 ), dan sejalan dengan deklarasi Upanishad yang sering diulangi bahwa seseorang tidak dapat memperoleh Brahman oleh Veda, Krishna menyatakan:

11:48: Baik oleh studi Veda, atau oleh Yajnas, atau oleh hadiah, atau dengan ritual, atau dengan penebusan dosa yang berat, dapat bentuk Tambang ini terlihat di dunia manusia oleh orang lain selain Anda, hai pahlawan dari Kurus!

17. Krishna Lambastes Arogan Kshatriya Menjadi Sponsor Kamya Karma

Krishna tanpa ampun mengutuk Kshatriya yang, didorong oleh Kama dan Krodha, secara obsesif melakukan Kamya Karma tanpa menghiraukan Upanishad Lord of being tentang perintah yang menentangnya:

16: 10-17: Dipenuhi dengan keinginan yang tak terpuaskan, penuh kemunafikan, kesombongan dan kesombongan, memegang ide-ide jahat melalui khayalan, mereka bekerja (melakukan Kamya Karma) dengan tekad yang tidak murni (untuk mendapatkan objek indera untuk diri mereka sendiri). Diliputi dengan kepedulian besar yang berakhir hanya dengan kematian, mengenai kepuasan nafsu sebagai yang tertinggi, dan merasa yakin bahwa itu saja. Terikat oleh seratus ikatan harapan, yang diberikan kepada nafsu dan amarah yang cemburu, mereka berjuang dengan cara yang tidak adil menimbun kekayaan untuk kenikmatan indria. “Hari ini aku telah memperolehnya; keinginan ini akan saya penuhi; ini milikku, dan kekayaan ini juga akan menjadi milikku di masa depan. Musuh itu telah dibunuh oleh saya, dan yang lain juga harus saya bunuh. Saya seorang penguasa, saya menikmati, saya sukses, kuat dan bahagia.Saya kaya dan terlahir dengan baik. Apa lagi yang setara dengan saya? Saya akan berkorban, saya akan memberikan sedekah, saya akan bersukacita. ”Dengan demikian dibohongi oleh ketidaktahuan, dibingungkan oleh banyak khayalan, terperangkap dalam jerat khayalan, kecanduan kepuasan nafsu, mereka jatuh ke neraka busuk. Sombong, keras kepala, dipenuhi dengan kesombongan dan keracunan kekayaan, mereka melakukan pengorbanan atas nama kesombongan, mengabaikan tata cara.

18. Krishna Memperingatkan Kritik Brahmanis yang Keras kepala

Vaasudeva Krishna mengatakan beberapa kata yang sangat keras kepada mereka yang berada dalam kelompok Brahman yang menentangnya gigih.Tuhan Krishna mengeluarkan peringatan berulang kepada mereka yang berani menentangnya atau ajarannya atau Dharma-nya. Dia menyebut mereka setan, tertipu, bodoh, sia-sia, dan apa yang tidak.

7:15: Para pelaku kejahatan (mereka yang terlibat dalam Kamya Karma), yangdiperdaya (oleh para Gunas), orang-orang terendah (karena keterikatan mereka dengan objek-objek indera), dirampas diskriminasi oleh Maya (para Guna) dan mengikuti cara dari para Asura (setan), jangan berlindung pada saya.

9: 11-12: Orang bodoh mengabaikan saya sebagai seseorang yang berpakaian manusia, tidak mengetahui sifat saya yang lebih tinggi sebagai Penguasa Makhluk agung. Mereka adalah harapan yang sia - sia , tindakan yang sia-sia, pengetahuan yang sia-sia, tanpa diskriminasi , mengambil bagian dari sifatkhayalan Rakshaas dan Asura.

16: 18-20: Diberikan pada egoisme, kekuasaan, penghinaan, nafsu dan amarah, orang- orang jahat ini membenci saya dalam tubuh mereka sendiri dan orang lain. Para pembenci kejam itu , yang terburuk di antara manusia di dunia, aku melemparkan para penjahat ini selamanya ke dalam rahim iblis saja. Memasuki rahim Iblis, yang tertipu , dalam kelahiran setelah kelahiran, tanpa pernah mencapai saya, mereka jatuh ke dalam kondisi yang bahkan lebih rendah.

19. Krishna Melempar Pintu Dharma-Nya Terbuka Lebar untuk Semua

Menentang Varna Dharma, Krishna menyatakan dirinya sebagai penyeimbang dari semua kelas orang:

7:16: Empat jenis lelaki saleh menyembah Aku, O Arjuna: lelaki dalam kesusahan (Vaishya / Sudra / terbuang), lelaki yang mencari ilmu (Brahmana), lelaki yang mencari kekayaan (Kshatriya) dan lelaki yang dijiwai dengan kebijaksanaan (Yogi) ), Hai yang terbaik dari Bharata.

9: 29-33: Saya sama untuk semua makhluk; bagi saya tidak ada yang penuh kebencian, tidak ada sayang (saya tidak mendiskriminasikan orang-orang dari Varna tertentu). Tetapi mereka yang menyembah Aku dengan pengabdian, mereka ada di dalam Aku dan Aku di dalam mereka (terlepas dari Varna mereka). Sekalipun seseorang yang berperilaku paling berdosa menyembah Aku dengan pengabdian yang tak berkesudahan, ia harus diperhitungkan sebagai orang yang memiliki tekad yang benar. Segera ia menjadi manusia yang saleh dan mendapatkan kedamaian abadi. O Kaunteya, ketahuilah bahwa penyembahku tidak pernah binasa.

Bagi mereka yang berlindung pada-Ku, O Partha, meskipun mereka mungkin lebih rendah kelahiran-perempuan, Waisya dan Sudra- bahkan mereka mencapai Tujuan Tertinggi. Terlebih lagi para Brahmana suci dan para santa kerajaan yang berbakti! Setelah datang ke dunia yang sementara dan tanpa sukacita ini, sembahlah Aku.

20. Kode Rahasia Bhagavad Gita:

18:66: Abaikan semua Dharma dan serahkan kepadaku seorang diri. Aku akan membebaskanmu dari segala kejahatan (yang ditimbulkan oleh doktrin Gunas dan Karma); jangan berduka.

Ini adalah yang terdalam dari semua shlokas dalam Bhagavad Gita, yang mengandung esensi Bhagavata Dharma dan juga revolusi Bhagavata untuk menggulingkan Brahmanisme. Konteks yang tepat dari shloka ini adalah sejarah-revolusioner. Shloka ini tidak memiliki konteks Arjuna Vishada. Mari kita tinjau tujuan dan semangat sebenarnya dari shloka ini. Setelah menggulingkan Dharma Brahmana dalam Bhagavata Gita, Krishna merangkum inti dari revolusi-Nya:

Abaikan semua Dharma: Abaikan semua Dharma lain di negeri ini:Brahmanisme dan semua sub-Dharmanya seperti Varna Dharma, Jati Dharma, dan Kula Dharma ( 1:43 ); Dharma menyembah Pitrus (leluhur, 1:42 ) dan Bhutas (hantu, 9:25 ); Agama Buddha, Jainisme, Ajivika, Lokayata, dan berjuta-juta sekte lain, yang telah muncul dalam pemberontakan melawan Brahmanisme yang dekaden selama periode pasca-Veda 900-200 SM.

Menyerah Kepada Aku saja: Karena, mulai sekarang dan seterusnya 'Aku adalah Dharma Abadi' ( 14:27 ). Jika Anda berlindung kepada-Ku sendirian dan tidak ada orang lain (seperti Prakriti dan dewa-dewa Veda), saya akan memenuhi semua keinginan Anda ( 4:11; 9:22 ) dan membebaskan Anda dari Samsara ( 12: 7 ).

Aku akan membebaskanmu dari segala kejahatan: Dengan berlindung pada-Ku, aku akan membebaskanmu dari tiga kejahatan besar umat manusia yang timbul dari para Guna dan Karma: Shokam, Dwandwam, dan Karmaphalam.Dengan berlindung pada-Ku sendirian, kamu akan mengatasi doktrin Gunas dari Prakriti ( 7:14; 14:20 ); dengan demikian Anda akan mengalahkan pikiranDwandwam . Dengan menyadari Aku sebagai Atman Abadi dalam hati semua orang ( 10:20; 15:15 ), kamu tidak akan menderita Shokam lagi. Dengan demikian dengan menaklukkan Shokam dan Dwandwam, Anda akan mencapai Shanthi (Damai) abadi di bumi ( 9:31 ). Dengan mendedikasikan semua perbuatanmu kepada-Ku saja, kamu tidak akan mendapatkan Karmaphalam(dosa) dan dengan demikian kamu akan menentang Hukum Karma, mengakhiri Samsara dan mencapai Moksha ( 9: 26-28; 12: 6-7 ).

Jangan berduka: Dan Anda yang telah dirugikan oleh kemunduran Brahmanisme dan ketidakadilan dari Varna Dharma, sesungguhnya saya katakan kepada Anda: Tidak perlu bersedih lagi karena mulai sekarang dan seterusnya, Varna Dharma tidak relevan bagi mereka yang telah melampaui Gunas and Karma oleh Bhakthiyoga.

21. Apakah Ini Ketidaktahuan Bahagia Atau Genius Manipulatif?

Hari ini, di ribuan kuil di seluruh India, para loyalis Brahmana menyembah Krishna dengan ritual Brahmanis yang mencolok, tidak mengerti fakta bahwa alasan mengapa Bhagavata menunjuk Vaasudeva-Krishna sebagai Dewa para Dewa dalam Bhagavad Gita adalah untuk mengakhiri ritual simbolik Brahmanisme yang dekaden ini! Meskipun mereka semua mengklaim untuk menghormati Bhagavad Gita, mereka mengabaikan perintah Krishna untuk menyembahnya sendirian dan tidak ada orang lain, dan menyembah ratusan dewa melalui ribuan ritual. Apakah ini merupakan tanda ketidaktahuan yang luar biasa atau kejeniusan Brahmanisme pasif-agresif adalah dugaan siapa pun.

Dalam artikel selanjutnya, kita akan mempelajari bagaimana editor Brahmanic menggunakan penyuntingan ekstrem Bhagavad Gita untuk menyembunyikan revolusi Upanishad dan Bhagavata; dan juga bagaimana para komentator Brahmanis abad pertengahan, seperti Shankaracharya (788-820 A. D), menulis komentar panjang yang mengaburkan untuk tujuan yang sama. Pembaca harus memutuskan apakah dia adalah seorang jenius yang manipulatif yang dengan sengaja menyembunyikan niat anti-Brahman dari Bhagavad Gita dalam komentarnya yang membingungkan, atau hanya seorang Acharya yang tidak mengerti yang membuat sesuatu untuk menutupi ketidaktahuannya tentang revolusioner historis mereka. konteks.